江季豹

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院， 福州 350000)

管窺臨水夫人陳靖姑文化內(nèi)涵

江季豹

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院， 福州 350000)

臨水夫人陳靖姑信仰發(fā)源于以福州為中心的閩越地區(qū)，經(jīng)過千百年來的發(fā)展和演變，與佛教道教相融合，其信仰文化與信眾的社會(huì)生活密切相關(guān)，展現(xiàn)出多種多樣的文化形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化與民俗學(xué)中的瑰寶。臨水夫人陳靖姑從“巫”到“神”的轉(zhuǎn)變，以及期間廣泛流傳的神話故事和傳說也蘊(yùn)含了大量的地域文化特征。

臨水夫人；信仰；地域文化;民俗；閩越地區(qū)

臨水夫人俗名陳靖姑，小名陳十四，民間將其稱為娘奶、奶娘、夫人奶、陳十四娘娘、大奶夫人等。宋代以后，陳靖姑收到朝廷敕封，歷代統(tǒng)治者均為其加封，因此，陳靖姑的尊稱或封號甚多，如順懿夫人、慈濟(jì)夫人、臨水陳夫人、天仙圣母、臨水陳太后、順天圣母、碧霞元君等。相傳陳靖姑出生于閩縣藤山下渡(今福州倉山工農(nóng)路一帶，一說為古田人)，被視為閩東與閩江流域第一保護(hù)神。人們普遍認(rèn)為臨水夫人的信仰形成于唐朝后期，其傳播范圍大概是在閩北與閩東兩大區(qū)域，即以福州方言為主的方言區(qū)域。

宋淳祐年間，陳靖姑受朝廷敕封為“順懿夫人”之后[1]，臨水夫人崇拜活動(dòng)開始升級，信仰范圍隨之?dāng)U張，有關(guān)陳靖姑的傳說亦日趨完善。迨明清時(shí)期，臨水夫人屢次受朝廷敕封，神階一直達(dá)到頂級的“圣母”、“太后”，足以與福建的另一女神媽祖林默娘相媲美，信仰范圍也逐漸輻射到浙江南部、江西東北部等地區(qū)。

鴉片戰(zhàn)爭后，福州被辟為“五口通商”口岸之一，臨水夫人的信俗隨著福州地區(qū)的移民漂洋過海傳播到了臺(tái)灣、東南亞一帶。目前臺(tái)灣島內(nèi)有400多座宮廟供奉臨水夫人，東南亞的華人社區(qū)也有很多信眾。由于陳靖姑信仰歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，相關(guān)研究也有著一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 從“巫女”到“人間正神”的轉(zhuǎn)變

首先關(guān)于陳靖姑的身世民間就已有很多不同的說法。據(jù)萬歷年間《搜神記》中的資料來看：

順懿夫人，唐大歷中，閩古田縣有陳氏女者，生而穎異，能先事言，有無輒驗(yàn)。嬉戲每剪鳶蝶之類，噀之以水，即飛舞上下，嚙木為尺許木馬，呼呵以令其行止，一如其令飲食遇喜，升斗輒盡，或辟谷數(shù)日，自若也。人咸異之，父母亦不能禁。未字而歿，附童子言事，鄉(xiāng)人以水旱禍福求之，言無不驗(yàn)。遂立廟祀焉。宋封順懿夫人，代多靈跡，今八閩人多祀之者[2]。

從這里看，陳靖姑是古田縣人，并且生來就有靈異之術(shù)，而在她去世之后，才有應(yīng)驗(yàn)鄉(xiāng)人水旱禍福的神力。

而在《古田縣志》中，有明確記載臨水夫人出生于一個(gè)“世巫”家庭：

神姓陳，世巫，祖玉，父昌，母葛氏……嫁劉杞，懷身數(shù)月，會(huì)大旱，祈雨響應(yīng)，術(shù)神而身已告殞矣[3]。

可見臨水夫人生前為巫女，為百姓祈雨，又懷有身孕而殞命，這樣的一個(gè)形象也與當(dāng)時(shí)閩越社會(huì)好巫術(shù)的傳統(tǒng)有關(guān)。古代的女巫主要職能不僅局限在呼風(fēng)喚雨，召喚神靈等方面，她們還具有接生，收驚等與婦女小孩相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)。宋代建寧府徐清叟的妻子懷孕十七個(gè)月而不產(chǎn)，忽然有一陳姓女子敲門而至，專醫(yī)難產(chǎn)，在她的幫助下產(chǎn)婦得以順產(chǎn)。這個(gè)是陳靖姑死后顯靈救助產(chǎn)婦的傳說。

南宋嘉定年間，身為福州知府的徐清叟將此事上奏朝廷，陳靖姑信仰從民間地方信仰提升至國家層面，宋淳祐年間，陳靖姑開始受國家敕封為“順懿夫人”，進(jìn)入朝廷祀典，成為萬人膜拜的人間正神。

明朝時(shí)期，臨水夫人信仰已經(jīng)相當(dāng)興盛，福州、古田成為了信仰中心。這一時(shí)期臨水夫人的相關(guān)傳說就是臨水洞斬蛇，據(jù)《福州府志》相關(guān)記載：

順懿廟，古田縣治東三十里，地名臨水。女神陳氏，生唐大歷初，家世巫硯，嫁劉杞，年二十四歿。臨水有白蛇洞，中產(chǎn)巨蛇，時(shí)吐氣為疫癘。一日，有朱衣人執(zhí)劍索白蛇而斬之，鄉(xiāng)人詰其姓名，曰：“我江南下渡陳昌女也?！焙霾灰?，亟往下渡詢之，乃之其為神[4]。

這則傳說由閭山教一手打造，見于明代臨水夫人信仰的廣泛傳播，這一女神很快得到了閭山教的重視，陳靖姑在原來出生靈異與保胎護(hù)嬰的基礎(chǔ)上，又增加了“斬白蛇”的神力，陳靖姑從此由民間的女巫形象轉(zhuǎn)變?yōu)殚偵浇讨械牡澜膛?，在以福建為中心的信仰圈?nèi)形成了閭山“夫人教”。

二、道教形象中的陳靖姑

中國原始道教本身是從原始巫術(shù)中演化而來。唐宋以來道教發(fā)展興盛，陳靖姑從出生世巫家庭，逐漸劃歸到道教神仙體系中，稱為道教典型的女神。

在“斬白蛇救王后煉活宮娥”傳說中記載：

……永福白蛇幻為閩王后……靖姑左手捧水，右手執(zhí)劍……靖姑將白蛇斬作三段……王璘問：“在何處的來此正法？” 靖姑云：“閭山?！薄白纺弥呤祖i在龍?zhí)钝?，蛇身在開元寺古井，蛇尾鎖在七穿井，那三十六宮娥之尸體勿動(dòng)，臣妾先去查訪陳娘娘下落，回來再行煉度，皆能復(fù)活?！毖援叄v空而去……閩王王璘遂封靖姑為臨水夫人，食邑古田三百戶，靖姑辭讓食邑不受，乃賜三十六宮娥為臨水夫人侍從，實(shí)為徒弟[5]。

由此可見陳靖姑道法高深，并在閭山教學(xué)法，據(jù)《臨水平妖傳》中記載，陳靖姑在閭山學(xué)法拜許九真君為師，學(xué)習(xí)的是調(diào)雷驅(qū)電，斬妖拿鬼，奪魂還體等道家本事。除了斬蛇之外，陳靖姑還有其他斬妖除魔的神跡。這也可以看出道教法術(shù)在民間受到廣泛推崇和道教法術(shù)的靈驗(yàn)。陳靖姑在這樣一個(gè)環(huán)境中被吸收進(jìn)道教體系，直至今日，臨水夫人神相還是典型的道姑形象。

三、陳靖姑的佛教形象

陳靖姑在佛教中的形象要追溯到北宋天圣年間的一次“禁巫”活動(dòng)，這次活動(dòng)最直接的打擊對象就是閩越地區(qū)的巫術(shù)，此時(shí)的閩越巫教面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)。為了生存下去，世代為巫的人首先想到的是流行在民間的佛教瑜伽派，通過“改巫從佛”、“援佛入巫”等方式將巫教置于佛教之中，試圖通過佛教的掩護(hù)來躲避這場災(zāi)難；然而卻意外地將巫教和佛教融合起來。

陳靖姑也由此擺脫了世巫家族或是凡人的身世，轉(zhuǎn)變成了觀音菩薩的“指甲化身”、“佛血化身”。在浙江麗水地區(qū)，有關(guān)陳靖姑“佛血化身”就有這樣一段描述：

相傳在一次王母蟠桃會(huì)上，玉皇大帝以“何法神通廣大”為題，建議四方神圣各顯神通，觀音菩薩在與眾仙比試彈天柱時(shí)，不慎擦破手指，深處三滴獻(xiàn)血，而觀音連根白發(fā)誤落入人間為白蛇，遂命令龍女將三滴獻(xiàn)血灑落人間，降生信女上閭山學(xué)法，斬蛇妖……葛氏于唐大歷元年正月十五產(chǎn)一女，臨盆時(shí)異香滿室，取名靖姑。

而在《海游記》中，則記錄了陳靖姑“指甲化身”的身份：

至唐敬宗元年，三十三天玉帝會(huì)下界諸神。觀音大士赴會(huì)回歸南海，于云頭法眼見閭山法門久沉不現(xiàn)，欲思揚(yáng)開其教。思半晌，伸頭于頭上扯下絲發(fā)一根，丟入海中，呼之即變成大白蟒蛇一條，長有三丈，于海中游戲。又自剪指甲一變化人，一道金光，吩咐入善人家投胎，后日往閭山學(xué)法，收蛇母以顯巫教法門。

從這些傳說中，不管陳靖姑是“佛血化身”還是“指甲化身”，都可以看出來，陳靖姑的身份已經(jīng)神話，降生人間斬妖除魔也是觀音菩薩成佛之后的延續(xù)[6]。不僅如此，巫教與佛教也已經(jīng)密不可分，閭山教作為閩越地區(qū)道教的重要流派，與觀音菩薩也有著密切的聯(lián)系，為神靈降生后學(xué)藝修行的主要場所，而斬蛇就是佛教在吸納神靈時(shí)，必須要經(jīng)歷的修煉和磨難。陳靖姑由此擺脫了民間的“淫祀”，南宋以后開始出現(xiàn)在國家的祭祀大典中。

四、 臨水夫人信仰的文化形態(tài)及其意義

千百年來，在臨水夫人的信仰圈中，逐漸形成并保留了大量的民俗活動(dòng)，構(gòu)成了人們文化生活的一部分，沉淀在人們的潛意識當(dāng)中。臨水夫人的主要職能是保赤佑童、救產(chǎn)扶胎，因此，反映在民俗活動(dòng)中的林林總總主要與婦女兒童有關(guān)。

嫁娶。相傳臨水夫人18歲成婚后屢遭磨難，稱“十八難”，24歲與白蛇精、長坑鬼斗法身亡，稱“二十四坐化”，故當(dāng)?shù)嘏哟蠖嗖辉高x擇在18和24歲結(jié)婚，以免婚后不利。

請花。相傳臨水夫人廟前的百花轎紅白相稱，傳說世人皆從百花轎轉(zhuǎn)世而來，紅花轉(zhuǎn)世人間為女子，白花轉(zhuǎn)世為男子。因此，百花轎就成了主管人間繁衍的地方。每年農(nóng)歷正月十五(相傳是臨水夫人的誕辰)，新婚未孕的女子便前往臨水夫人廟中采一朵供在香案上的花，稱之為“請花”，意為“帶子回家”或祈求“開花結(jié)果”。如若想要男孩，就請白花，若是想要女孩，就請紅花，若當(dāng)年請而不孕，則來年再請。若久請仍不能孕，有些女子就會(huì)把供于殿前的各類繡花鞋選一只藏于肚兜中帶回家供奉，俗稱“請鞋”。此后獲孕，須到廟里還愿，請花者還花兩朵，請鞋者要新繡一雙小鞋供于殿前。

保胎。古代由于醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，婦女難產(chǎn)，嬰兒夭折多有發(fā)生，平安順產(chǎn)稱為婦女們最大的祈愿，因此懷孕女子在這期間，常去臨水宮請求保胎符。懷孕婦女還會(huì)在房中供奉陳靖姑神位，或掛神像，每逢初一、十五焚香禮拜，香火不絕。

助產(chǎn)。孕婦臨產(chǎn)時(shí)，其丈夫或家人便到臨水宮中請香灰或請神像供于產(chǎn)房中，以便請臨水夫人坐鎮(zhèn)保胎。嬰兒平安降生，須辦酒席感謝臨水夫人鴻恩，并將神像請回臨水宮中，稱為“回鑾”[7]，新生兒從此便稱為“奶娘的孩子”，以求獲得臨水夫人庇佑，并一直持續(xù)到16歲，通過舉行成丁禮才解除。

洗三旦和開沖。嬰兒出生3日后，稱為“三旦”，由接生婆或老嫗為新生兒洗一次澡，這就是“洗三旦”。這一天需用糯米飯供奉臨水夫人。到第十四天，家人要前往臨水宮燒一種上面印有“禁沖”的紙錢，稱為“開沖”。

過關(guān)。舊時(shí)，因生活條件和醫(yī)療水平落后，因而死亡率極高，鄉(xiāng)民意為這是邪煞所致，須由到時(shí)做法過關(guān)，以免病災(zāi)或死亡。因此，每年正月十五臨水夫人誕辰，各地信眾會(huì)舉行“請奶過關(guān)”的活動(dòng)，據(jù)《福州地方志》記載：以竹支架，用紙糊做城門形，由道士穿“娘奶”法衣，口吹號角，引護(hù)小孩過關(guān)，意為如此小孩便易成長，一直到十六歲為止。

收驚。鄉(xiāng)民常將小孩在受驚后哭鬧不止看作是魂魄立體，為奪回小孩魂魄，須請道士誦念《陳靖姑咒》。此外，民間還流傳各種收驚符。

燦斗禮。舊時(shí)由于中國人的宗族觀念，重男輕女現(xiàn)象普遍存在。加上醫(yī)療水平落后，人們往往將希望寄予神靈保佑。因此在臨水夫人的信仰中，每逢正月十五，人們便會(huì)在燦斗(斗燈)內(nèi)依家中未滿16歲的男孩數(shù)置放若干個(gè)木質(zhì)小人(俗稱：童子弟)，由法師做法，鳴角搖鈴將“燦斗”放置在小孩床上，待“燦斗”內(nèi)的“流芳燈”自行熄滅，表示大吉大利后再收起。

出幼。據(jù)《福州府志》記載：民間男女，年十六，延巫設(shè)醮，告成人于神，謂之“出幼”。這些活動(dòng)的供品皆用雞而不能用鴨，婦女坐月子期間亦忌吃鴨和鴨蛋，只能吃雞和雞蛋。此舉與臨水夫人脫胎祈雨遇難時(shí)，鴨子救臨水夫人有功，是臨水夫人的救命恩人有關(guān)。

在民間，以陳靖姑為題材的文學(xué)作品也是百花爭艷。長期以來，民間藝人的創(chuàng)作在福建和浙江南部地區(qū)廣泛流傳，諸如有《海游記》、《臨水平妖志》、《閩都別記》等民間傳奇神話小說故事，有福州評話《陳靖姑》、浙江麗水鼓詞《陳十四夫人傳》、浙江溫州鼓詞《南游》等曲藝雜談講述陳靖姑的神跡，此外，還有閩劇、莆仙戲、浙江婺劇等以戲曲的民間藝術(shù)重現(xiàn)陳靖姑的傳說。

總之在明清以后，具有臨水夫人信仰的福建、浙江、臺(tái)灣和東南亞等地已經(jīng)成為一種重要的民間信仰，并與這些地區(qū)的生活相互交織，形成了多元立體的文化表現(xiàn)形式，成為地域文化的一個(gè)重要組成部分。

陳靖姑信仰自清代傳入臺(tái)灣后，也深刻影響著臺(tái)灣民眾的生活，臺(tái)灣信眾為臨水夫人建廟宇供奉，香火不絕。國民黨退守臺(tái)灣后，又有大批福建移民前往臺(tái)灣繁衍生息，陳靖姑信仰得到進(jìn)一步發(fā)展。目前陳靖姑信仰文化已成為海峽兩岸的文化橋梁，兩岸以陳靖姑信仰文化為紐帶，相互交流，衍生出多樣的文化表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展陳靖姑信仰文化的內(nèi)容，影響著兩岸信眾生活的方方面面。

在東南亞各國的華人聚居地，陳靖姑信仰文化依然繁榮昌盛，華人之間通過陳靖姑信仰文化加強(qiáng)聯(lián)系，悠久而底蘊(yùn)深厚的民俗文化活動(dòng)大大加強(qiáng)了華人華僑的民族認(rèn)同感。隨著華人華僑不斷走向世界，陳靖姑信仰文化也逐漸走出國門，走向世界，不斷地豐富和發(fā)展，成為連接國內(nèi)外華人華僑的共同信仰。

[1][明]黃仲昭.八閩通志.福州:福建人民出版社,1991:373.

[2]搜神記.轉(zhuǎn)引自葉明生.陳靖姑信仰略論[J].閩都文化研究，2006，(2).

[3]古田縣志(卷七)[M].古田縣地方志編委會(huì)，第271頁.

[4][明]葉溥,張孟修.福州府志[M].福州市地方志編纂委員會(huì)，福州：海風(fēng)出版社，2001:392.

[5]倪仕模.陳靖姑文化薈萃[M].香港：香港文學(xué)報(bào)社出版公司，2015:51.

[6]郭重孟.陳靖姑斬蛇敘事的歷史、文化解讀[D].溫州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[7]黃新憲.陳靖姑信仰的源流及在閩臺(tái)的發(fā)展[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008,(6):7.

責(zé)任編輯：胡栩鴻

Discussion on the Belief of Goddess Chen Jing-gu

JIANG Ji-bao

(Institute of Social History, Fujian Normal University, Fuzhou 350000, China)

The belief of Chen Jinggu originated in the ancient Min and Yue area, integrated with Buddhism and Taoism. After thousands of years of development and evolution, the belief is highly relevant with believers’life, showing a variety of cultural forms, and has become a treasure of the traditional Chinese culture. The transformation from “witch” to “God”, and widely spread myths and legends of Chen Jinggu contain a large number of regional cultural characteristics.

Chen Jinggu; belief; regional cultural; folklore; Min and Yue area

2017-03-01

江季豹(1993-)，男，浙江麗水人，碩士研究生，研究方向?yàn)闁|南亞歷史。

K280.0

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：1674-344X(2017)4-0071-05