章 勇，徐 平

(湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411104)

基于民間藝術(shù)資源的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)改革與實(shí)踐

章 勇，徐 平

(湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411104)

從辦學(xué)特色的建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、設(shè)計(jì)大師的培養(yǎng)三個(gè)方面總結(jié)了基于民間藝術(shù)資源的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育改革的意義。分析了民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵性問(wèn)題，即母題的挖掘、師資的建設(shè)和教學(xué)的組織，并提出了課堂教學(xué)、項(xiàng)目制開(kāi)放性教學(xué)與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合的教學(xué)模式改革策略，為基于民間藝術(shù)資源的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育改革提供了可操作的方法。

設(shè)計(jì)教育；民間藝術(shù)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；教學(xué)改革

泰國(guó)婆昌學(xué)院的Somporn教授說(shuō)：“全球化過(guò)程中，開(kāi)放的泰國(guó)正遭受著較為嚴(yán)重的沖擊，教育本身就是文化的一部分，對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)負(fù)有不可推卸的保護(hù)職能，泰國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與民族化的互動(dòng)融合日趨緊密”,同時(shí)Banlu教授認(rèn)為“設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有靈魂的，這個(gè)魂就是我們泰國(guó)的民族之魂。”[1]在教育國(guó)際化與多元化的跨越時(shí)代，我國(guó)與泰國(guó)有著相似的藝術(shù)教育語(yǔ)境，即豐富的文化資源與西方設(shè)計(jì)文化的沖擊。泰國(guó)婆昌學(xué)院兩位教授都強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代藝術(shù)教育中的民族性問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題同樣也是當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育改革中備受關(guān)注的問(wèn)題——走出狹窄、單一的教學(xué)模式，探尋具有本土特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育之路，探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的民族性和開(kāi)放性、多元化與個(gè)性化的新統(tǒng)一。在這種大的改革背景中，作為地方院校的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育如何走出自己的“困境”，準(zhǔn)確定位自己的發(fā)展趨向呢？與地方民間藝術(shù)相結(jié)合的值得深入思考。

一 民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的時(shí)代緊迫性

(一) 形成鮮明的辦學(xué)特色

什么是辦學(xué)特色？就是“人無(wú)我有”，講究唯一性與不可替代性。在與高等藝術(shù)院校的對(duì)比中，到底“什么”才是各不同區(qū)域地方院校設(shè)計(jì)教育的唯一呢？交通工具、家具、機(jī)電產(chǎn)品還是其他？顯然這些藝術(shù)院校所共同開(kāi)設(shè)的普遍性的設(shè)計(jì)課程，不是地方院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的個(gè)性，更談不上“唯一性與不可替代性”。 不論是地方的民間舞蹈、民間習(xí)俗還是民間美術(shù)，都有著獨(dú)特的區(qū)域風(fēng)格，而這種區(qū)域性恰恰是“人無(wú)我有”的特色。將這種特色的藝術(shù)資源融入地方院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育之中，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育改革的一項(xiàng)重要舉措。地方高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育與地方民間藝術(shù)相結(jié)合，用地方文化資源的獨(dú)特性來(lái)塑造鮮明的辦學(xué)特色。

(二)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播

民間藝術(shù)是中華民族彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，富有鮮明民族特色和強(qiáng)烈藝術(shù)感染力。[2]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論國(guó)家、政府還是民間藝人都竭盡所能來(lái)保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐摹拔幕z產(chǎn)”。但由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化建設(shè)，使原有的文化環(huán)境發(fā)生巨變，傳統(tǒng)文化的傳承遭到了“滅頂之災(zāi)”。那么為什么不能將這些優(yōu)秀的而又幾乎難以生存的民間藝術(shù)文化資源引進(jìn)地方院校的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，使民間藝術(shù)借助設(shè)計(jì)教育的傳播認(rèn)知功能來(lái)改變自己的生存狀態(tài)，以產(chǎn)品為媒介，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的力量來(lái)進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新和傳播呢？比如花鼓戲是湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，當(dāng)前它的傳承與傳播依靠曲藝團(tuán)體的攜手合作。筆者曾以“花鼓戲的傳播”為目標(biāo)，用花鼓戲的語(yǔ)態(tài)文本設(shè)計(jì)一款生活日用器皿，當(dāng)人們使用著這款調(diào)味瓶的時(shí)候，花鼓戲的民間藝術(shù)就會(huì)在他的心里播下一顆種子。地方高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育與地方民間藝術(shù)相結(jié)合，借用產(chǎn)品的力量去傳播民間藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的重要途徑。此外，民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)，是賦予古老民間藝術(shù)現(xiàn)代性語(yǔ)言的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)與傳承的有效方法。任何一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，往往由于其不具備現(xiàn)代性的特點(diǎn)，不符合當(dāng)下消費(fèi)審美觀念，不滿(mǎn)足人們物質(zhì)及精神所需，常常面臨瀕危的境地。要保護(hù)這些寶貴的遺產(chǎn)，最好的辦法莫過(guò)于使其“有用”——或是其實(shí)用性滿(mǎn)足當(dāng)前生活需要，或者其審美文化滿(mǎn)足當(dāng)前精神需要。滎經(jīng)砂器是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也曾面臨后繼無(wú)人、銷(xiāo)售慘淡等窘境。汶川地震之后，作為一種支援活動(dòng)，清華大學(xué)、湖南大學(xué)等高校的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)聯(lián)合進(jìn)行“芒果V陶”滎經(jīng)砂器文創(chuàng)活動(dòng)，對(duì)古老的滎經(jīng)砂器進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予其顯著的時(shí)代特征，產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響。將民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)，是尋求傳承與發(fā)展突破口的有效方式。

(三)培養(yǎng)具有獨(dú)特民族文化身份特征的設(shè)計(jì)大師

G·馬蒂亞斯(德)在中國(guó)做設(shè)計(jì)教育20余年，其撰寫(xiě)的《一位德國(guó)教授對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育的心曲傾訴》文章中說(shuō)：“我用異樣的目光看了看同學(xué)們的作業(yè)，然后問(wèn)道，你們是在做什么呢？我得到了異口同聲的十分自豪的回答：我們做的是國(guó)際設(shè)計(jì)。我接著指出，那只不過(guò)是些美國(guó)的和歐洲式的設(shè)計(jì)，于是同學(xué)們更加得意地讓我確信：這正是國(guó)際設(shè)計(jì)?。‰S后的時(shí)間里，我費(fèi)了好大的力氣，才讓中國(guó)學(xué)生逐漸明白了：真正的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)只能源于本民族文化的特性和根基；在德國(guó)，要是有人拷貝了意大利的或者美國(guó)的設(shè)計(jì)，一定會(huì)備受恥笑。我告訴學(xué)生們，民族化的設(shè)計(jì)恰好可以達(dá)成非同尋常的國(guó)際交流與傳達(dá)，并由此表明自我的民族文化身份。就是這第一堂課確立了我以后在中國(guó)的設(shè)計(jì)教學(xué)使命：學(xué)生們只有一個(gè)目標(biāo)，亦即通過(guò)自己的設(shè)計(jì)向全世界表明，中國(guó)式的設(shè)計(jì)會(huì)有多么精彩、多么獨(dú)特、多么有效、多么和諧而富于時(shí)代精神?！盵3]從這篇文章中我們能感受到一位德高望重的教授對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育界的民族虛無(wú)傾向和對(duì)“國(guó)際”“ 全球化”的錯(cuò)誤理解充滿(mǎn)善意的尖銳批評(píng)。

任何一位著名的設(shè)計(jì)大師都根植于自己民族的土壤，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育基本沿承的是德國(guó)包豪斯教育模式，但對(duì)德國(guó)人而言，“包豪斯所代表的不過(guò)是80年前的最高水平(G·馬蒂亞斯語(yǔ))”。[3]我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育沒(méi)有首先檢視自己所擁有的、獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)文化和民間藝術(shù)，致使我們培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師是走著沒(méi)有民族性格的“國(guó)際化設(shè)計(jì)” 路線(xiàn)。學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀民間藝術(shù)知識(shí)了解不多，認(rèn)識(shí)不深，影響和阻礙了高校素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的發(fā)展，這種現(xiàn)狀與中國(guó)作為文化遺產(chǎn)大國(guó)的地位是不相配的。

當(dāng)我們能歷數(shù)日本的精致、德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)、美國(guó)的技術(shù)、韓國(guó)的可愛(ài)、丹麥的自然等民族設(shè)計(jì)形象時(shí)，不能不感到中國(guó)設(shè)計(jì)形象在國(guó)際舞壇上的“失語(yǔ)”。地方高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育與地方民間藝術(shù)相結(jié)合，用地方藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的民族藝術(shù)素養(yǎng)是培養(yǎng)具有鮮明民族文化身份設(shè)計(jì)大師的有效模式。

二 民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵性問(wèn)題

(一) 母題的挖掘

民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵性問(wèn)題就是當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間藝術(shù)這一母體的挖掘，建立教學(xué)資源，完備課程教案、教學(xué)內(nèi)容體系。

民間藝術(shù)種類(lèi)龐雜，大致可以分為民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間戲曲、民間服飾、民間建筑等。這些民間藝術(shù)都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力、深刻的思想內(nèi)涵和象征意義。將民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育，重點(diǎn)在于這些民間藝術(shù)母題的挖掘，即深入探尋民間藝術(shù)及民間造物的核心觀念，促進(jìn)民間造物觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)融合，按類(lèi)別分析、歸納及提煉民間藝術(shù)符號(hào)，從中尋求現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的靈感，利用民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行產(chǎn)品再設(shè)計(jì)研究。在民間藝術(shù)母題的挖掘中，重點(diǎn)是民間藝術(shù)資料的收集與整理，通過(guò)田野調(diào)查、采風(fēng)等形式組織師生深入了解當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，建設(shè)用于教育及科研的“民間藝術(shù)資料庫(kù)”，創(chuàng)建及不斷豐富民間藝術(shù)數(shù)字資源。對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行理論研究，從材料、工藝、形式等各方面提煉藝術(shù)再設(shè)計(jì)符號(hào)，建立民間藝術(shù)符號(hào)庫(kù)。另外就是針對(duì)民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)用，打破現(xiàn)在民間藝術(shù)傳播的單一模式，用產(chǎn)品的方式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，賦予一定的實(shí)用價(jià)值。

(二) 師資的建設(shè)

民間藝術(shù)融入高等院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育最為艱難的是師資的建設(shè)。當(dāng)下，高校教師對(duì)民間藝術(shù)比較了解的屈指可數(shù)，而民間藝人走入高校進(jìn)行教學(xué)的也寥寥無(wú)幾。在師資建設(shè)方面，不少研究者提出根據(jù)具體情況聘請(qǐng)一些當(dāng)?shù)刂拿耖g藝術(shù)家參與到高校民間藝術(shù)的教學(xué)實(shí)踐中，組織他們來(lái)校講學(xué)和舉辦展覽，將民間藝術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和表演技藝融入到教學(xué)之中。在解決師資問(wèn)題上，這是一個(gè)不錯(cuò)的辦法，但實(shí)踐中也存在一定的困難，最為直接的便是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂耖g藝人進(jìn)行課堂教學(xué)等相關(guān)活動(dòng)需要一定的經(jīng)費(fèi)支持，這在教學(xué)經(jīng)費(fèi)并不是很充裕的地方高校中只能是偶然性地開(kāi)展，民間藝人進(jìn)入課堂并不能成為常態(tài)。在師資建設(shè)問(wèn)題上，較為可行的辦法是“以科研促教學(xué)、建師資”。近幾年國(guó)家對(duì)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)領(lǐng)域的研究給予了大力的支持，每年的教育部課題、國(guó)家社科課題都有相當(dāng)比重的對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究的課題立項(xiàng)，而各省、廳課題同樣具有這一導(dǎo)向。鑒于此，學(xué)?？梢栽O(shè)立校級(jí)民間藝術(shù)研究課題，支撐教師進(jìn)行當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)研究。組織教師進(jìn)行民間藝術(shù)的理論研究，一方面為教師申報(bào)省部級(jí)及國(guó)家級(jí)課題提供前期研究基礎(chǔ)，另一方面也利于培養(yǎng)民間藝術(shù)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

(三) 教學(xué)的組織

將民間藝術(shù)融入高等院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的教學(xué)組織采用課堂教學(xué)、項(xiàng)目制開(kāi)放性教學(xué)與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合的教學(xué)模式。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)可根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，完善特色課程體系，開(kāi)設(shè)“民間藝術(shù)”課程，將相關(guān)的民間藝術(shù)知識(shí)和課程穿插在專(zhuān)業(yè)必修課、選修課中。在低年級(jí)開(kāi)設(shè)“民間造型藝術(shù)”“民間裝飾藝術(shù)”作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課，從造型與裝飾角度去理解民間藝術(shù)的審美文化。在高年級(jí)開(kāi)設(shè)“民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”作為專(zhuān)業(yè)必修課，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成功范例進(jìn)行案例化教學(xué)，從審美現(xiàn)代性視角理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的革新。同時(shí)依據(jù)地緣性?xún)?yōu)勢(shì)設(shè)置織錦、剪紙等具體化的民間藝術(shù)作為選修課，如湘西民族高校主張開(kāi)設(shè)“土家織錦”“苗畫(huà)”“苗繡圖案與色彩”“湘西剪紙藝術(shù)——踏虎鑿花”等選修課。[4]

將民間藝術(shù)融入高等院校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育除傳統(tǒng)課堂教學(xué)外，嘗試建立“項(xiàng)目制”的開(kāi)放性教學(xué)的組織模式。將民間藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的項(xiàng)目制教學(xué)組織可以采用兩種模式。一種是基于某類(lèi)或某種地域民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品再開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。這類(lèi)項(xiàng)目先要求學(xué)生對(duì)這一種民間藝術(shù)有深入的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，進(jìn)而要求學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)品再開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。如以湖南花鼓戲?yàn)槔M(jìn)行項(xiàng)目制的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，學(xué)生需要對(duì)花鼓戲歷史、著名唱段、服飾等知識(shí)有一個(gè)深入調(diào)研、討論、學(xué)習(xí)、總結(jié)的過(guò)程，對(duì)花鼓戲典型的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行臨摹及再設(shè)計(jì)，最后應(yīng)用這些特征元素進(jìn)行新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。這類(lèi)項(xiàng)目制教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是使學(xué)生成為收集、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、理解該類(lèi)民間藝術(shù)的主體，成為民間藝術(shù)再設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作開(kāi)發(fā)的參與者和操作者，適合于產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的低年級(jí)階段。另一種項(xiàng)目制教學(xué)組織采用基于工業(yè)產(chǎn)品的民族性產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。這類(lèi)項(xiàng)目以一類(lèi)產(chǎn)品個(gè)案為主線(xiàn)，如開(kāi)發(fā)具有民族性特征的座椅，學(xué)生需要調(diào)用以往的民間藝術(shù)知識(shí)，進(jìn)行新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)民間藝術(shù)的綜合運(yùn)用能力，適合于產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的高年級(jí)階段。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)成為設(shè)計(jì)教學(xué)的重要手段。當(dāng)前，“民間藝術(shù)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等教學(xué)資源網(wǎng)站非常豐富，產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)要廣泛利用已有互聯(lián)網(wǎng)民間藝術(shù)資源，通過(guò)主題式課外作業(yè)方式，對(duì)民間藝術(shù)具體項(xiàng)目進(jìn)行技藝特征、現(xiàn)狀、再設(shè)計(jì)的研究。[5]由于受經(jīng)費(fèi)、安全等現(xiàn)實(shí)因素影響，對(duì)非本地區(qū)的民間藝術(shù)很難進(jìn)行田野調(diào)查，這無(wú)疑使學(xué)生只能囿于本地區(qū)民間藝術(shù)的認(rèn)知中，互聯(lián)網(wǎng)解決了這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如筆者組織學(xué)生對(duì)澄泥硯這一主題進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行教學(xué)組織。首先筆者查找澄泥硯、端硯、歙硯、洮河硯這“四大名硯”的優(yōu)質(zhì)的資源鏈接，按照知識(shí)點(diǎn)，將其設(shè)置為 10 分鐘內(nèi)的視頻以便于學(xué)生課前觀看，然后進(jìn)行課堂討論，幫助學(xué)生在課前建立基本的知識(shí)儲(chǔ)備。其次，由于經(jīng)費(fèi)、學(xué)生安全等因素，教師承擔(dān)田野調(diào)查工作，利用微課教學(xué)設(shè)計(jì)出諸如“訪談錄”“制作技藝”等教學(xué)時(shí)間短的“微型教學(xué)視頻”，使課題組學(xué)生、甚至全體產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)生都能夠從微課中掌握相關(guān)知識(shí)。最后，對(duì)澄泥硯進(jìn)行再設(shè)計(jì)，利用互聯(lián)網(wǎng)，將設(shè)計(jì)方案作品以“眾籌”的方式，實(shí)現(xiàn)方案到實(shí)物模型、甚至是商業(yè)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

三 結(jié) 語(yǔ)

在國(guó)際文化沖擊下，越來(lái)越多的國(guó)家注重民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、注重民族文化的傳播、注重本民族設(shè)計(jì)特征的塑造。在挪威，國(guó)家規(guī)定一個(gè)學(xué)生在15歲以前至少要學(xué)習(xí)掌握一門(mén)本國(guó)的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化。在泰國(guó)，婆昌學(xué)院一個(gè)傳統(tǒng)漆器課程，學(xué)生們可以制作工藝精巧的漆盒、漆盤(pán)、漆屏風(fēng)。在世界的很多國(guó)家有不少大學(xué)為了教學(xué)生欣賞本國(guó)和國(guó)外的傳統(tǒng)藝術(shù)，開(kāi)設(shè)了多種民族藝術(shù)課程。大學(xué)在保護(hù)、發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)方面起著很重要的作用。在民間藝術(shù)亟待保護(hù)和中國(guó)式設(shè)計(jì)風(fēng)格急待塑造的雙重壓力面前，將民間藝術(shù)融入地方高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育具有時(shí)代緊迫性和現(xiàn)實(shí)性意義。“民間藝術(shù)資料庫(kù)”“以科研促教學(xué)、建師資”“項(xiàng)目制的開(kāi)放性教學(xué)”等策略有利于解決母題的挖掘、師資的建設(shè)及教學(xué)的組織等關(guān)鍵性問(wèn)題，使民間藝術(shù)融入高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育具有可行性和可操作性。

[1] 張海彬.東南亞藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的民族性和開(kāi)放性初探[J].裝飾，2011(12) :90-91.

[2] 季中揚(yáng),胡 燕.論中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué),2015(1):205-211.

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ReformandPracticeofProductDesignEducationBasedonFolkArtResources

ZHANG Yong, XU Ping

(College of Design and Art, Hunan Institute of Engineering, Xiangtan 411104, China)

This paper has summarized the significance of the reform of the industrial design education based on folk art resources from such three aspects as the construction of school characteristics, the inheritance of non-material cultural heritage and the training of design masters. It has also analyzed the key problems of integrating folk art into industrial design education and puts forward the reform strategies, such as establishing folk art resource database, reinforcing teaching staff construction by means of collegiate scientific research, applying project-based teaching mode so as to provide some operable methods for the reform of industrial design education based on folk art resources.

design education; fork art; industrial design; teaching reform

G642

A

1671-1181(2017)03-0095-04

2016-07-06

2011年湖南工程學(xué)院校級(jí)教改課題“湖南民間藝術(shù)融入地方高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育模式的研究”(XJG2011029)。

章 勇(1978- )，男，湖南長(zhǎng)沙人，博士，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。