冉亞維 岳文立 張曉艷

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

從跨文化角度解讀《喜福會》

冉亞維 岳文立 張曉艷

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

生活在不同文化背景下的人們，由于價(jià)值觀念和生活方式的不同，在交往過程中難免會產(chǎn)生矛盾和分歧。《喜福會》中母女之間的沖突實(shí)質(zhì)上是高語境與低語境文化沖突，是高權(quán)力距離文化與低權(quán)力距離文化的沖突。不同文化間的交往需要相互尊重和理解，對于華裔來說，要在繼承母文化的基礎(chǔ)上吸收新文化，才能真正做到文化融合。《喜福會》中母女之間由矛盾沖突逐漸走向理解和融合則是體現(xiàn)了中美文化在逐漸的成長歷程中找到了自己的文化定位。這種文化的尋求和重構(gòu)是小說通過塑造母女之間的矛盾沖突、溝通和理解中最終得到消融。這也充分體現(xiàn)了中西文化從矛盾和沖突的開端走向互相理解消融的結(jié)局具有廣闊的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

《喜福會》；文化沖突；文化融合

美國華裔作家譚恩美的小說《喜福會》，自發(fā)行以來受到廣泛歡迎?！跋哺痹臼莻€(gè)麻將館的名稱，最初由四位母親之一吳夙愿在桂林發(fā)起組成。四位母親移民美國后，她們在異國的土地上再次組成“喜福會”，試圖在異國他鄉(xiāng)保留屬于她們自己的小棲息地?！断哺分饕菄@四位母親從中國移民到美國與女兒成長之間發(fā)生的故事，母女之間的言行和交流代表的就是兩種文化從沖突到融合的轉(zhuǎn)變。由于母親是在中國文化熏陶下成長的一代，雖然來到美國生活，但其思想和價(jià)值觀仍然印有中國式思想的符號。女兒是在美國出生并在美國的教育理念下成長的一代，這二者之間就形成了文化上的差異性。雖然女兒們出生在美國，而且自認(rèn)為是地道的美國人，但是在實(shí)際的生活和交際中受著不同程度的歧視，使得這些美國華裔人在中西方的文化中搖擺不定，找不到自己的文化身份。正是由于作者身為中國人卻成長于西方文化教育中的特殊身份，使其創(chuàng)作的小說《喜福會》隨之成為文化沖突轉(zhuǎn)向融合的典型代表作。

一、高語境與低語境文化沖突

霍爾認(rèn)為文化具有語境性特征。語境和意義相連，不可分割。雖然語言符號可以脫離語境進(jìn)行分析，但在實(shí)際應(yīng)用中，語言符號、語境和意義總是相互依賴、相互作用，共同承擔(dān)語言交際任務(wù)。意義并非客觀存在，而是信息接收者聯(lián)系自己以前的經(jīng)歷和現(xiàn)有知識對信息和交際進(jìn)行感知和理解的結(jié)果。語境對意義理解的影響程度因文化不同而不同。高語境文化的人們在交流時(shí)，較多的信息量是置于交際的環(huán)境中而不是包含在語言的傳輸中。交際中的大部分信息是由肢體語言、環(huán)境語言來傳遞的，明顯的語言代碼則負(fù)載較少的信息量，一切 “盡在不言中”。低語境則相反。絕大部分的信息由明確編碼的語言來完成，只有少量的信息蘊(yùn)含在隱性環(huán)境中?；魻柾ㄟ^研究得出結(jié)論：中國處在高語境一方，美國則處于低語境的一方。

當(dāng)來自兩種不同文化的人們交流時(shí)，矛盾和沖突就開始出現(xiàn)。高語境文化中，交際風(fēng)格委婉，追求和諧，重“意會”；低語境文化交際風(fēng)格直接明確，重“言傳”?！断哺分械膮蔷镁陀幸欢蝺?nèi)心獨(dú)白：“我和媽媽實(shí)際上根本不了解對方，我們是互相猜測對方的想法，似乎我聽的比說的少，而媽媽則聽的更多一些。”母親以為女兒能聽懂自己話里的含義，而接受美國教育長大的女兒則“意會”不了母親缺省的重要信息。

二、高權(quán)力距離文化與低權(quán)力距離文化沖突

權(quán)力距離，作為一項(xiàng)文化特征，已被眾多學(xué)者所研究，如Mauk Mulder、Veen、Rodenburg、Hofstede等。有關(guān)權(quán)力距離的研究最具影響力之一的就是以Geert Hofstede為代表的荷蘭跨文化研究所進(jìn)行的研究。中西方國家有著不同的歷史文化背景，而權(quán)力距離勢必受到其文化根源的影響，從而有不同的表現(xiàn)。權(quán)力距離是一種文化與另一種文化相區(qū)別的第一個(gè)維度，指的是社會承認(rèn)和接受的權(quán)利在組織中的不平等范圍分配的范圍。它也是一個(gè)社會的成員對于各種機(jī)構(gòu)和組織中存在的各種不平等權(quán)利分布的態(tài)度，及對社會等級結(jié)構(gòu)的看法。具體來說，“權(quán)力距離是指在一個(gè)國家的機(jī)構(gòu)和組織中（包括家庭、學(xué)校和社區(qū)中），掌握權(quán)力較少的那部分成員對于權(quán)力分配不平衡這一現(xiàn)象能夠接受的程度?！保?］62。家庭和學(xué)校同機(jī)構(gòu)和組織一樣都是社會的基本單位。父母和子女、教師和學(xué)生、上級和下級之間的關(guān)系是衡量一個(gè)社會權(quán)力距離高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。

Hofstede的“文化思維度”理論將文化分為高權(quán)力距離（High-Power Distance Culture）和低權(quán)力距離（Low-Power Distance Culture）。在高權(quán)力距離文化中，擁有較少權(quán)利的一方要絕對服從。高權(quán)力距離文化接受不平等權(quán)力的分布，認(rèn)為社會等級結(jié)構(gòu)的存在很自然，因此權(quán)力關(guān)系在日常生活中，工作和交際中發(fā)揮著重要的作用。人們根據(jù)不同的權(quán)力關(guān)系，調(diào)整自己的言行［1］106。與此相反，在低權(quán)力距離文化中，其社會成員認(rèn)為權(quán)力分配不均應(yīng)該降到最低點(diǎn)，其成員力求打破權(quán)利分布的不平等，只有在合理的情況下才允許不平等權(quán)力關(guān)系的存在［1］107。

二、母女關(guān)系在小說《喜福會》中跨文化交際的體現(xiàn)

（一）母女分別是不同文化背景下的集體主義思想價(jià)值觀和個(gè)人主義思想價(jià)值觀的代表

美國是崇尚個(gè)人主義的國家，追求自由和平等是美國價(jià)值觀的主流思潮。美國的教育是以眾生平等的思想為核心，注重追求幸福和個(gè)人自由的價(jià)值理念，側(cè)重對孩子培養(yǎng)自我獨(dú)立的精神。而中國是個(gè)講究集體主義價(jià)值觀的國家，在中國的教育中集體和國家的利益要比自己的幸福和自由更重要，甚至有很多時(shí)候要犧牲個(gè)人的利益來保全集體的利益。因此，中國講究“孝道”和“服從”。

小說《喜福會》中的四位母親是在集體主義熏陶下成長的一代，四位母親帶著中國式傳統(tǒng)的價(jià)值理念去教育生長在美國環(huán)境下的女兒們，期望她們能夠成功。然而受美國教育主流思想的影響，女兒們并沒有按照母親要求的那樣去支配自己的行為，而是有自己獨(dú)立的想法并因此和母親發(fā)生矛盾和沖突，以至于在成長的過程中和母親的觀念沖突接連不斷，折磨著母女之間的情感。母女之間的每一次交流和沖突都代表著集體主義和個(gè)人主義的文化沖突，即便是母女情感也不能融合這種文化背景帶來的隔閡和埋怨。在景美和母親關(guān)于練鋼琴的一段爭吵中，尖銳地體現(xiàn)出兩種文化之間的文化排斥和抵觸。景美由于不能夠接受母親安排學(xué)習(xí)練鋼琴的事情而對母親極力反駁，并揚(yáng)言不讓母親干涉自己的事情，自己有追求幸福和自由的權(quán)利，并強(qiáng)烈表示“在美國的土地上不要用中國的傳統(tǒng)思想教育來捆綁自己的思想，無論母親怎樣苛求自己都不可能變成母親想要的結(jié)果”。同時(shí)，母親素云也不甘示弱，言辭犀利，表示 “要想成為自己的女兒就必須服從自己的安排”?？梢?，母女二人都堅(jiān)持自己的價(jià)值立場，彼此之間都沒有嘗試去了解或者是接納對方文化理念的想法。在母親的思想里認(rèn)為 “你是我的女兒就應(yīng)該聽我的話，服從我的安排”，而在女兒的思想里卻認(rèn)為“追求自由是每個(gè)人的權(quán)利，不存在誰服從誰”。小說中很多這種類似的母女沖突其本質(zhì)便是中美文化的沖突對抗，反映了中美主流價(jià)值理念的差異性。

（二）母女之間的交流是中美權(quán)力距離差異性的體現(xiàn)

在中國的家庭教育中，父母保護(hù)并撫養(yǎng)孩子，孩子尊重長輩并孝敬父母，服從父母的意愿是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。而在美國是崇尚父母和子女之間是平等的朋友關(guān)系，主張民主，孩子有決定和判斷自己行為的權(quán)利，父母尊重并支持孩子的想法，當(dāng)然在特別的情況下孩子是要聽從父母的安排，這就是低權(quán)力距離文化。

小說《喜福會》中有關(guān)龔琳達(dá)婚姻的描述就體現(xiàn)了高權(quán)力距離的價(jià)值理念。就在她還沒有成人意識的時(shí)候，父母就代替她定了娃娃親。由于受到中國封建文化觀念的影響和制約，多數(shù)家庭的子女婚姻是由父母做主包辦的，而她也接受了這一事實(shí)，并沒有進(jìn)行反抗。而其女兒吳景美自幼成長在美國，美國屬于低權(quán)力距離文化，人們相信人人生而平等。她和母親激烈的言詞沖突折射出女兒對平等自由權(quán)利的向往和追求，她并不想同母親一樣成為中國封建婚姻的犧牲品。在美國長大的女兒并沒有接受中國傳統(tǒng)的文化熏陶，沒有形成這種意識，以至于母女二人隔閡越積越深。深受中國傳統(tǒng)理念教育的母親們有著即使?fàn)奚约旱男腋Ｒ惨母改傅膬r(jià)值觀。而將這種理念用在深受美國教育影響的女兒們身上顯然是行不通的，一個(gè)人的文化價(jià)值觀念決定了他的行為意識，表現(xiàn)出不同的交流方式。

（三）母女之間的文化認(rèn)同和重構(gòu)

《喜福會》中對于母女之間的文化沖突和矛盾進(jìn)行多方面的描述和塑造，人物語言豐富且賦予了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)間的推移和女兒們不斷地成長，她們也逐漸走向成熟，并慢慢理解了她們的母親。在小說的最后，通過母女之間的理解折射了中美文化融合的現(xiàn)實(shí)意義。

首先是各位母親們在日積月累的經(jīng)歷中逐漸認(rèn)同并接受了美國的文化，同時(shí)進(jìn)行深刻的自我反省，并重新思考自己的價(jià)值理念，在尋求自己文化定位中選擇了對不同文化寬容和理解的態(tài)度，并吸取優(yōu)秀的文化，脫掉自己的長袍，每周去參加宗教活動，逐漸體驗(yàn)和融入美國的文化，而且在生活中遇到一些事情時(shí)能夠運(yùn)用美國的價(jià)值理念去處理問題，體現(xiàn)了各位母親發(fā)自內(nèi)心地接受了美國的文化。龔林達(dá)也接受了女兒的男友里奇。這些行為的改變都淋漓盡致地體現(xiàn)了她們對美國文化的理解。其次，女兒們也變得理性起來，逐漸去理解母親，不對美國文化那么的盲目崇拜，開始接納中國文化，也在對中國文化的了解中確立了自己的文化身份。而且女兒們也逐漸明白了母親對她們那樣的嚴(yán)厲和苛求也是為了保護(hù)她們，從而最終與母親和解。這也體現(xiàn)了不同文化之間進(jìn)行交流的進(jìn)步，最終都會在彼此的寬容和接納中走向共贏、雙贏。

從文化的層面角度來分析，母女之間的矛盾沖突實(shí)質(zhì)上就是代表中美文化體系下的沖突和碰撞，母女之間由矛盾沖突逐漸走向理解和融合則是體現(xiàn)了中美文化在逐漸的成長歷程中找到了自己的文化定位。這種文化的尋求和重構(gòu)是小說通過塑造母女之間的矛盾沖突、溝通和理解中最終得到消融。這也充分體現(xiàn)了中西文化從矛盾和沖突的開端走向互相理解消融的結(jié)局具有廣闊的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，小說中母女之間和諧相處的結(jié)局，充分反映了現(xiàn)實(shí)交際中跨國之間的多文化交流與合作互利共贏的可能性。正如程愛民所說：“這既實(shí)現(xiàn)了東西方文化之間霸權(quán)關(guān)系的消解，又以從邊緣向主流解構(gòu)的思維方式打破了西方文化中心論的神話，確定了文化平等交流的基礎(chǔ)?！保?］《喜福會》讓讀者明白，盡管生活在不同的背景中的人們在進(jìn)行交流時(shí)產(chǎn)生摩擦和沖突不可避免，但最重要的要通過一種合理的途徑來理解和接納異于自己文化的亮點(diǎn)，求同存異，吸取他國優(yōu)秀的地方，互相學(xué)習(xí)，才能夠促進(jìn)各國的人們進(jìn)行很好的溝通和交流。

［1］Hofstede,G.Cultures and Organizations:Software of the mind[C].Berkshire,UK:McGraw-Hill,1991.

［2］程愛民.中美文化的沖突與融合：對《喜福會》的文化解讀[C].美國華裔文學(xué)研究.北京：北京大學(xué)出版社，2003：107.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2016-12-26

冉亞維，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院副教授，研究方向：英美語言文學(xué)與英語教學(xué)；岳文立，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國文學(xué)；張曉艷，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院教授，中國藝術(shù)研究院在讀博士，研究方向：影視文學(xué)創(chuàng)作。