張建曉

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

論思想政治教育的先進(jìn)性

張建曉

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

中國社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，思想政治教育學(xué)科適應(yīng)社會新形勢實現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展問題亟待討論。先進(jìn)性作為一種維系事物整體性的獨特存在，為思想政治教育發(fā)展提供了重要方向。思想政治教育先進(jìn)性不在于神圣信仰的建立，而在于思想政治教育“向心力”的形成，在于區(qū)別于其他學(xué)科的參照標(biāo)準(zhǔn)的建立，在于對人的解放、自由、全面發(fā)展的人性訴求的真實反映。思想政治教育先進(jìn)性于思想政治教育本質(zhì)、內(nèi)容、過程之中得到了充分彰顯，而思想政治教育先進(jìn)性所表現(xiàn)出來的功能在適應(yīng)思想政治教育新形勢上，發(fā)揮了重大的作用。

思想政治教育；先進(jìn)性；發(fā)展

當(dāng)代社會是一個多元分化的社會，隨著“社會關(guān)系從‘熟人’到‘陌生人’、社會結(jié)構(gòu)由整體走向分化、社會空間從身份制到公共化、社會制度從單一化到全方位、社會組織從單位制組織到多元化社會組織”[1]55-68的日益凸顯，在形成思想政治教育新形態(tài)[1]29的同時，還給思想政治教育帶來了巨大的生存危機(jī)。為了適應(yīng)社會新形勢實現(xiàn)思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展，必須尋找重新凝聚思想政治教育的“諾亞方舟”，而先進(jìn)性的意義便提供了重要啟示。

一、先進(jìn)性之于思想政治教育

曾有人問，思想政治教育為何非要進(jìn)入人的思想領(lǐng)域，乃至妄圖“控制”人的思想，人的思想被控制是多么恐怖的一件事？在這里，筆者作一個回應(yīng)，人的思想是世界上最奇妙的東西，是不能被“控制”的。思想政治教育本身所呈現(xiàn)的先進(jìn)性能比較好地反駁上述“控制論”觀點。那么，思想政治教育先進(jìn)性是什么？

其一，思想政治教育先進(jìn)性是一種“向心力”。首先需要澄明的是，思想政治教育先進(jìn)性不是一種新的宗教，更不是為人類重新塑造一尊為人類所膜拜的“思想政治教育神”。思想政治教育先進(jìn)性的旨趣是由其先進(jìn)性生發(fā)出一種“力”，可以稱之為“向心力”。凡是參與或者接受思想政治教育的人都將分有這種“向心力”，以形成不同程度的先進(jìn)性，蘊養(yǎng)人的心靈的巨大能量，從而再以此吸引人們自發(fā)地參與進(jìn)來，反復(fù)循環(huán)。在這個過程之中，思想政治教育能夠形成特殊的“精神場”，于“精神場”中，人們共同享有這個精神世界，分有先進(jìn)性，為人性發(fā)展的最終目標(biāo)而蓄積力量。

其二，思想政治教育先進(jìn)性是一種參照，更具體的是區(qū)別于其他學(xué)科的參照標(biāo)準(zhǔn)。德國學(xué)者魯?shù)婪颉W托認(rèn)為“當(dāng)人的審美品味還十分粗糙時……不能對真正的美有清楚的‘辨別’……當(dāng)人的審美品味因教育而提高后，他便會十分反感地拒斥那似美非美的事物，而且他自己也就具有了正確理解和判斷的能力。”[2]在思想政治教育學(xué)科中，強(qiáng)加附會的“殘留”一直桎梏著思想政治教育學(xué)科獨立屬性的增長，這不正是意味著思想政治教育處于似是而非的階段？涂爾干認(rèn)為宗教共同體的神圣性可為人與社會提供參照，從這個意義上來講，思想政治教育先進(jìn)性的目的之一在于建構(gòu)參照對象。隨著思想政治教育不斷地被闡釋、被創(chuàng)制，其核心因素不斷地被揭示出來，先進(jìn)性更基于此對思想政治教育精神基因進(jìn)行深刻探尋，從中可抽象出維持自身存續(xù)乃至進(jìn)一步發(fā)展的獨特氣質(zhì)，以區(qū)別于其他學(xué)科。

其三，思想政治教育先進(jìn)性是一種人性訴求。思想政治教育包含意識形態(tài)，意識形態(tài)僅僅是思想政治教育眾多內(nèi)容之中的一部分而已。因此，思想政治教育的本質(zhì)屬性不宜定位于意識形態(tài)性，而應(yīng)該宏觀觀之。思想政治教育的先進(jìn)性不是基于權(quán)力關(guān)系的意識形態(tài)，而是基于人的發(fā)展和完善的人性訴求。思想政治教育反映了人性的訴求，是先進(jìn)性的彰顯，也即是思想政治教育的先進(jìn)氣質(zhì)的彰顯。從思想政治教育學(xué)科創(chuàng)立之初，思想政治教育秉持的研究理想就是專注于人的思想，做人的思想的工作。思想政治教育的獨特功能就是促進(jìn)人的思想的發(fā)展，這是一項神圣的事業(yè)?？梢?，思想政治教育的先進(jìn)氣質(zhì)便是使人覺悟，而覺悟的目的就是人的思想解放與全面自由發(fā)展，這也是人類發(fā)展所追求的理想的倫理共同目標(biāo)。

總之，思想政治教育的先進(jìn)性不在于神圣信仰的建立，而在于思想政治教育“向心力”的形成，在于區(qū)別于其他學(xué)科的參照標(biāo)準(zhǔn)的建立，在于對人的解放、自由、全面發(fā)展的人性訴求的真實反映。

二、先進(jìn)本質(zhì)之于思想政治教育

思想政治教育先進(jìn)性所形塑的氣質(zhì)，是一種非常獨特的氣質(zhì)，它不是超脫于物外、遠(yuǎn)離于喧囂塵世，而恰恰是貼近世俗生活，深深扎根于人們的精神世界，為人們提供稀缺的精神養(yǎng)分，成為人們的現(xiàn)實生活以及精神生活的追求。思想政治教育先進(jìn)性滲透于思想政治教育生活的方方面面，其存在形態(tài)是變化多樣的。細(xì)析之，思想政治教育先進(jìn)性嵌入到思想政治教育本質(zhì)、內(nèi)容、過程這一有機(jī)體系之中，其氣質(zhì)在其中得以充分彰顯。

思想政治教育先進(jìn)性體現(xiàn)在思想政治教育的本質(zhì)之上。事物要具備先進(jìn)性的屬性特征，第一步就要從本質(zhì)上使自身具備領(lǐng)先于其它事物的屬性或者表征。同時，事物憑借本質(zhì)的先進(jìn)性不自覺地凝聚相關(guān)事物，形成“聚合效應(yīng)”。思想政治教育的本質(zhì)眾說紛紜，而筆者認(rèn)同孫其昂所提出的觀點，即“思想政治教育本質(zhì)屬性是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)內(nèi)容是什么……實質(zhì)是階級性?！盵1]178思想政治教育的本質(zhì)在于政治性，而政治性則為先進(jìn)性打開了“方便之門”，主要體現(xiàn)在日常生活中的“講政治”與政治參與中的理性政治。

其一，“講政治”的先進(jìn)性?！八枷胝谓逃v的政治首先是大政治，是宏觀的政治。思想政治教育講政治，就是關(guān)心國家大事，就是關(guān)心國家、民族、政黨、人民利益等大問題，就是把天下大事放在心上，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’?！盵3]193人們在思想政治教育語境中時常講“大政治”，能不自覺地獲得“大胸懷”，能夠養(yǎng)成頂天立地的壯闊情懷，看淡日常生活中的瑣事恩怨，成為一個有原則、有道德、有氣概的“新人”。這樣一種“講政治”的過程就是一種先進(jìn)性的自我養(yǎng)成，在一定程度上，能夠形成輻射周邊的“精神磁場”。

其二，理性政治的先進(jìn)性。不管是在東方的哲學(xué)之中，還是在西方的哲學(xué)之中，人的生存是永恒的主題。縱觀人類的歷史，就是一場感性與理性的較量，人類為了生存，必然會對自身、他人乃至整個社會進(jìn)行規(guī)約，在關(guān)乎生存問題上，會嚴(yán)格限制感性因素的“出沒”，更多的會以理性的光芒照耀前路，以保證整個族群能夠繼續(xù)存續(xù)下去。正如恩格斯理解國家的起源，“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵4]顯然，這里就出現(xiàn)了人的理性對“公共權(quán)利”的要求。“政治，就意味著它一定是出自于理性的要求的，而絕不是出自個人欲望的私利要求的。正是在這個意義上，政治才具有了神圣性?！盵5]在政治生活之中，人為了參與政治而無條件、自愿接受公共權(quán)力的限制，雖說這是一種“交易”，但是正是政治生活中的“人人為他”，才使得政治真正具備了先進(jìn)性。

如前所述，思想政治教育本質(zhì)通過各個方面取得了先進(jìn)性的標(biāo)識。正如涂爾干的圖騰制度，“圖騰就是這些社會人群的標(biāo)記，這個社會的成員都分有這個圖騰標(biāo)記的神圣性。”[6]思想政治教育的本質(zhì)就如思想政治教育這一個學(xué)科整體的“圖騰”，思想政治教育的本質(zhì)存在于思想政治教育的各個方面，閃耀著先進(jìn)性的光輝，標(biāo)識著在思想政治教育領(lǐng)域中的獨特位置。而思想政治教育的每一個部分都分有本質(zhì)上的先進(jìn)性，為進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域的事物“頒發(fā)”“準(zhǔn)入資格證”。正是因為思想政治教育本質(zhì)這一“圖騰”，使得思想政治教育內(nèi)容、過程等，都具備了先進(jìn)性的資質(zhì)。

三、先進(jìn)內(nèi)容之于思想政治教育

思想政治教育內(nèi)容的先進(jìn)性是對思想政治教育本質(zhì)的先進(jìn)性的映照。思想政治教育的先進(jìn)性由什么承載？思想政治教育本質(zhì)的先進(jìn)性由什么呈現(xiàn)？思想政治教育的內(nèi)容完全具備資格。不是所有的思想政治教育內(nèi)容都具有先進(jìn)資質(zhì)，而一旦，思想政治教育內(nèi)容具備先進(jìn)氣質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容不再僅是內(nèi)容，更重要的是，它成為人們?nèi)粘Ｉ钅踝裱臉?biāo)準(zhǔn)。人們在追尋理想的漫漫路途之中，踐行思想政治教育內(nèi)容，所帶來的心理及行為上的完滿感，便是對思想政治教育的先進(jìn)性的最好詮釋?；剡^頭，“完滿感”是來自于踐履思想政治教育內(nèi)容，也即來自于思想政治教育內(nèi)容本身的先進(jìn)性。那么，思想政治教育內(nèi)容的先進(jìn)性何為？

其一，系統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容的先進(jìn)性。其中馬克思主義的先進(jìn)氣質(zhì)最為顯著。余吾金認(rèn)為，“無產(chǎn)階級的意識形態(tài)既具有鮮明的階級性，即它是無產(chǎn)階級的根本利益的體現(xiàn)，又具有嚴(yán)格的科學(xué)性，即它是對社會發(fā)展規(guī)律的正確的闡述。一句話，它是階級性和科學(xué)性的辯證統(tǒng)一?！盵7]在列寧看來，馬克思主義就是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，這就必然要求馬克思主義具備科學(xué)性與階級性。馬克思主義的科學(xué)性在于“以馬克思主義的唯物史觀和剩余價值理論為基礎(chǔ)的社會主義和共產(chǎn)主義意識形態(tài)”[7]，不僅僅能夠揭示資本主義社會的歷史發(fā)展規(guī)律以及必然滅亡的趨勢，還能科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的未來趨勢以及規(guī)律，引領(lǐng)整個人類社會向前發(fā)展。更重要的是，馬克思主義的基本理念應(yīng)和人類全面自由發(fā)展的要求，是人性深處的呼喚，是通往理想社會的“坦途”。列寧將馬克思主義稱為“科學(xué)的意識形態(tài)”，馬克思主義作為無產(chǎn)階級的學(xué)說，是為無產(chǎn)階級解放服務(wù)的，是為無產(chǎn)階級根本利益服務(wù)的，這就為馬克思主義打上階級性的標(biāo)簽。如前所述，實質(zhì)上，思想政治教育本質(zhì)就是階級性，而科學(xué)性是思想政治教育不懈追求的目標(biāo)。而馬克思主義是科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，是思想政治教育的主要內(nèi)容。馬克思主義作為一個系統(tǒng)的整體，是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人類未來之路的指引，加之其自身的科學(xué)性與階級性，都彰顯了先進(jìn)氣質(zhì)。

其二，日常思想政治教育內(nèi)容的先進(jìn)性。日常思想政治教育內(nèi)容具有離散性、現(xiàn)實性和經(jīng)驗性的特征[8]。習(xí)近平總書記提出的“中國夢”就是日常思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分?！爸袊鴫簟彪m然有著系統(tǒng)的理論內(nèi)核，但其有效性在于滲透于日常生活、工作、學(xué)習(xí)之中。每位中國人，都有一個共同的“中國夢”，每位中國人，都在為實現(xiàn)“中國夢”而砥礪前行?！爸袊鴫簟钡狞c滴，不在于理論上的蒼白敘述，而是存在于為中華偉大復(fù)興而艱苦奮斗的路途之中，這種情感是崇高、偉大的，是中華兒女的神圣“寫實”?！爸袊鴫簟痹谟趪说默F(xiàn)實追求，而心理體驗更是不可忽視。心理體驗沒有固定的形式、內(nèi)容、情感，以“虛幻”的形式存在于日常思想政治教育內(nèi)容之中。崇拜是心理體驗中最典型的形式，涂爾干曾言“圖騰”標(biāo)記本身只是一個物質(zhì)形式，人崇拜的并不是這個標(biāo)記，而是它背后的力量[6]。思想政治教育領(lǐng)域中存在的崇拜，不是頂禮膜拜，而是思想政治教育的內(nèi)容、形式等發(fā)展到比較高級的階段，其奉行的理念代表了人們對理想社會的追求，被人們主動、不自覺地接受、內(nèi)化為內(nèi)心體驗，給人們一種精神力量與精神支持，外化為社會行為、社會感受，這就是對思想政治教育內(nèi)容這一先進(jìn)內(nèi)容的崇拜。根植于此，不管系統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容，還是日常的思想政治教育內(nèi)容，都能顯現(xiàn)本質(zhì)的先進(jìn)氣質(zhì)，彰顯思想政治教育的先進(jìn)性。

四、先進(jìn)過程之于思想政治教育

思想政治教育內(nèi)容和本質(zhì)是借助思想政治教育的過程實現(xiàn)的。思想政治教育的過程是對思想政治教育本質(zhì)和內(nèi)容的踐行，是思想政治教育實踐過程。而思想政治教育過程的先進(jìn)性的生成，是在溝通思想政治教育本質(zhì)和內(nèi)容的先進(jìn)性的基礎(chǔ)上而分有先進(jìn)性的過程。這個溝通的過程就是內(nèi)容和本質(zhì)進(jìn)入實踐的過程，也即是理論進(jìn)入實踐的過程，經(jīng)過長時間的互動，形成了儀式化的過程。而思想政治教育的先進(jìn)性就在這個儀式過程之中得以傳遞。

其一，思想政治教育的理論儀式。理論是實踐的前提，在思想政治教育實踐之前，在思想政治教育理論領(lǐng)域內(nèi)“正在進(jìn)行”思想政治教育的理論儀式。儀式第一步就在于思想政治教育核心價值的先進(jìn)性論證。在一定時期內(nèi)，思想政治教育核心價值是不會改變的，具有穩(wěn)定性的特征。“思想政治教育是一項正義的工作，它高舉正義的旗幟，從正義出發(fā)，向著正義的目標(biāo)，為正義的實現(xiàn)而努力?！盵3]286因而，思想政治教育實踐的過程，就是為正義而奮斗的過程，包括思想政治教育本身的精神氣質(zhì)、思想政治教育傳遞的思想、思想政治教育行為等，都具有正義。可見，從過程角度講，思想政治教育本身具有權(quán)威性，“思想政治教育是一項崇高的工作”[3]286。從權(quán)威和崇高等“原材料”上，抽象出來的是神圣性的精華，這為思想政治教育的理論活動提供了價值導(dǎo)向。在思想政治教育核心價值的指引下，搜集研究資料，進(jìn)行經(jīng)驗的概括，進(jìn)而提出普適性和綜合性的理論以求解釋人們?yōu)楹芜@么想、那么做。如上理論活動過程是學(xué)界通行的做法，就如同“宗教儀式”——有固定的流程、內(nèi)容、形式、話語等，受到研究者們追捧和遵循。

其二，實際開展的思想政治教育實踐儀式。實際開展的實踐活動，是一種感性的存在方式，是人們直接借助物質(zhì)器具、人力資源、財政經(jīng)費、時間空間等，參與者能夠直觀地感受到現(xiàn)實效果，這是實踐的維度，體現(xiàn)為客觀的社會關(guān)系存在[3]40。如果思想政治教育理論是研究者們塑造的理想模型的話，那么，實際開展的思想政治教育實踐活動就是對思想政治教育理論現(xiàn)實性的“模仿”和“塑造”。在馬克思的宗教觀中，馬克思一直表達(dá)了人在精神世界中塑造了神，反而被神所統(tǒng)治、奴役。其實，“神”就是理想中的完美之人，“是現(xiàn)實人的精華，也是人渴望獲得全面發(fā)展的反映”[9]，而“神”即先進(jìn)的理想人格正是思想政治教育所要追求的目標(biāo)，是思想政治教育實踐所要取得的理想效果。實際開展的思想政治教育實踐過程就是與“神作為全面發(fā)展的理想人格面對現(xiàn)實中的人時”，使人產(chǎn)生“一種對現(xiàn)實人性的不滿足感和向上的趨動或追求”，不斷追求自身人格的完善、能力的發(fā)展[9]。這一過程就如儀式一般，一方面是對理想中的思想政治教育的預(yù)設(shè)及發(fā)展，另一方面是以“神”即理想中的完美人格觀照自身的修身過程。這一儀式存在于人類歷史長河之中，被一代又一代人奉守。

其三，用理論方式表達(dá)出來的思想政治教育實踐儀式。實際開展的思想政治教育實踐活動與用理論方式表達(dá)出來的思想政治教育實踐活動，同屬于思想政治教育實踐活動，但是后者相較于前者，多了理論反思的意味，體現(xiàn)為主觀思想的存在狀態(tài)。在前面，筆者提到，政治性是思想政治教育的本質(zhì)，人們在參與政治的過程之中，強(qiáng)調(diào)理性的精神狀態(tài)。秉承理性是到達(dá)完美政治的必備素質(zhì)之一，但是以人類目前的發(fā)展程度，人人無條件服從公共權(quán)利的限制的完美政治是很難達(dá)到的，因而必須學(xué)會理性地反思。通過理性地反思，“在社會生活實踐中把有限的政治制度看作是絕對完美政治理念的有限環(huán)節(jié)”，確立思想政治教育的先進(jìn)性，進(jìn)而“幫助受教育者建立這種反思的態(tài)度，從而讓政治信仰無條件地在個體的心靈當(dāng)中得到確立?！盵5]理性的反思的過程就是讓自己與“神”進(jìn)行對照，照見自身不足之處，從而改之。這種反思也是一種神圣體驗的過程，讓受教育者有了生活上的意義體驗，不僅會提升受教育者的生活質(zhì)量，而且會從內(nèi)部強(qiáng)化踐行道德原則的動機(jī)[9]。

五、先進(jìn)功能之于思想政治教育

如前所述，思想政治教育先進(jìn)性在本質(zhì)、內(nèi)容、過程之中得到了呈現(xiàn)。那么，思想政治教育先進(jìn)性有什么功能能促進(jìn)思想政治教育的整體發(fā)展？

其一，凝聚學(xué)科理論基礎(chǔ)，維系思想政治教育存續(xù)。一談到思想政治教育的學(xué)科基礎(chǔ)，思想政治教育研究者們立馬搬出馬克思主義理論，但是具體有什么，依然沒有得到明晰。在“思想政治教育由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程之中，思想政治教育理念，隨著思想政治教育系統(tǒng)所處的社會地位變化而實現(xiàn)從‘政治自覺’到‘經(jīng)濟(jì)自覺’再到‘人本自覺’的嬗變，發(fā)生了從‘物本’到‘人本的’的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！盵1]22，其中，貫穿始終的就是馬克思主義人學(xué)理論，這一理論適用于思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究，也是未來思想政治教育的發(fā)展趨勢?？梢?，凝聚思想政治教育學(xué)科理論基礎(chǔ)，不能僅僅依靠“拿來主義”式的圈定和抓取，而應(yīng)該更加關(guān)注理論的契合性以及學(xué)科發(fā)展要求。思想政治教育的先進(jìn)性作為一種典型的“向心力”，為幫助凝聚思想政治教育學(xué)科理論基礎(chǔ)提供了切實的動力。思想政治教育學(xué)科理論基礎(chǔ)的夯實，穩(wěn)定了思想政治教育的存在，為思想政治教育作用的發(fā)揮打下了堅實的基礎(chǔ)。

其二，向現(xiàn)代社會輸送思想精義，促進(jìn)人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代社會是一個碎片化社會，是一個多元化社會，思想政治教育作為一個學(xué)科誕生于這個碎片化與多元化的社會之中。支離破碎的社會生活、精神生活，將人的思想乃至思想政治教育自身置于“離散化”的危險境地。上文中，筆者就提出思想政治教育的先進(jìn)性就在于體現(xiàn)思想政治教育的先進(jìn)氣質(zhì)，即使人覺悟，最根本的目的就是人的思想自由解放與全面自由發(fā)展。思想政治教育作為一個系統(tǒng)整體，相當(dāng)于一個社會主體，而思想政治教育專注人的思想，對于人的精神世界和社會思想的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)有著重要意義。因而，思想政治教育自身所散發(fā)的先進(jìn)性自思想政治教育存在以來，就不斷地向社會輸送維系穩(wěn)定、促進(jìn)人的發(fā)展的精神力量，促進(jìn)人與社會的和諧共處，協(xié)調(diào)、解決人與社會的諸多矛盾。

其三，引領(lǐng)社會思想發(fā)展，構(gòu)筑精神世界溝通平臺。思想政治教育的先進(jìn)性的精神氣質(zhì)內(nèi)核是使人的思想自由解放與全面自由發(fā)展，自人類存在以來，就開始了漫漫求索之路。因而，筆者將之作為人們的“崇拜”對象，也即精神氣質(zhì)是被“崇拜”的對象（“崇拜”是向往意義上的）。正基于對自由發(fā)展與自我解放的向往，思想政治教育才擁有引領(lǐng)人類思想發(fā)展的能力，其理性化與智識化的光輝才能照耀人類求索之路。另外，很多時候，人們的思想求索是發(fā)生于精神世界之中的，這就需要一個兼具溝通交流、借鑒印證的平臺。先進(jìn)性蘊涵著象征性、導(dǎo)向性等特質(zhì)，其載體思想政治教育學(xué)科整體，為了促進(jìn)人們的思想的碰撞，便在精神層面開辟了一個先進(jìn)性的平臺，在這個平臺上，可以印證思想的恰當(dāng)與否，可以獲取求索方法的借鑒，可以進(jìn)行深度的溝通等?？傊?，思想政治教育先進(jìn)性為思想政治教育的發(fā)展提供了精神引領(lǐng)、方法借鑒、方向預(yù)示，維系了思想政治教育的存續(xù)，適應(yīng)了社會發(fā)展的新形勢，促進(jìn)了學(xué)科整體的進(jìn)一步發(fā)展。

[1] 孫其昂．思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[2] 魯?shù)婪?奧托．神圣者的觀念[M]．丁建波，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：209-210.

[3] 孫其昂．思想政治教育學(xué)前沿研究[M]．北京：人民出版社，2013：193.

[4] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第四卷[M]．北京：人民出版社，1995：170.

[5] 吳宏政，劉燁．思想政治教育學(xué)的本質(zhì)及其對政治神圣性的確立[J]．思想政治教育研究，2014（3）：5-8.

[6] 王宗星．涂爾干的宗教社會學(xué)[J]．求是學(xué)刊，2001（4）：22-28.

[7] 俞吾金．意識形態(tài)論[M]．上海：上海人民出版社，2014：161.

[8] 孫其昂．思想政治教育學(xué)基本原理[M]．南京：河海大學(xué)出版社，2004：133.

[9] 檀傳寶．宗教信仰與宗教道德兼論學(xué)校德育的相關(guān)問題[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（4）：76-83.

On Advanced Nature of Ideological and Political Education

ZHANG Jianxiao
(College of Marxism, Hohai University, Nanjing, China 211100)

The paper involves in the discussion of the issue Chinese society has entered the stage of transformation and development, so the issue how the ideological and political education discipline adapts itself to the new situation of the community is urgent to be discussed. As a unique existence of the integrality to keep up everything, the advancement provides an important direction for the development of ideological and political education. As a matter of fact, the advancement of the ideological and political education is not the establishment of the sacred faith, but in the formation of the “centripetal force” of the ideological and political education. Meanwhile it lies in the establishment of the reference standard different from other disciplines as well as the true reflection of human liberation, freedom and the humane confiding. The advancement of the ideological and political education has been fully manifested in the process of the nature and the connotation. The function of the ideological and political education embodied in its advancement gives play to an important role in the adaption of its new situation.

Ideological and Political Education; Advanced Nature; Development

D261.1

A

1674-3555(2017)03-0104-06

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(編輯：朱青海)

2016-08-04

江蘇省重大招標(biāo)課題（142D002）

張建曉(1991- )，男，浙江瑞安人，博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐