王 征

(南開大學 文學院，天津 300071)

明初嶺南詩派陶淵明接受初探

王 征

(南開大學 文學院，天津 300071)

嶺南派文人在元代末期形成野性難馴的整體心態(tài)，很難適應明初洪武時期的酷政。他們對隱逸詩人之宗陶淵明表現(xiàn)出較大的興趣，具體表現(xiàn)在：詩人們隱逸心態(tài)的形成處處顯出淵明痕跡；詩歌創(chuàng)作較多地運用陶詩意象及淵明故事；詩風也多顯質樸平淡。

明初；嶺南詩派；隱逸心態(tài)；陶淵明；接受

明初嶺南詩派是指以孫蕡為首活躍于廣州及其周邊地區(qū)的一個詩派。明萬歷間胡應麟在《詩藪》中首次提及“嶺南派”的概念，他說：“國初吳詩派昉高季迪(啟)、越詩派昉劉伯溫(基)、閩詩派昉林子羽(鴻)、嶺南詩派昉于孫蕡(仲衍)、江右詩派昉于劉崧(子高)五家才力。成足雄踞一方，先驅當代。”①嶺南詩派除了孫蕡外，核心成員還有李德、黃哲、王佐與趙介，此五人被稱為“南園五先生“，也被稱為“粵五子”。

近年來，有關明初嶺南詩派的研究逐漸增多。如陳永正專著《嶺南文學史》、《嶺南詩歌研究》等，李圣華《初明詩歌研究》專列《嶺南派》一章，以及陳永正、楊權、陳恩維等的系列論文。這些著述極大地推動了嶺南詩派的研究，產生了較大的學術影響。明初嶺南詩派成員大多具有較重的隱逸心態(tài)，雖然各自的人生道路不一樣，但是他們在其時的社會政治環(huán)境中多以隱逸為尚。所以，他們從生活方式到詩歌創(chuàng)作受陶淵明影響較為深刻。關于明初嶺南詩派對陶淵明的接受這一論題，前人較少論及，本文擬結合明初嶺南派詩人生平及詩歌創(chuàng)作，對此論題作深入探討。

一、明初嶺南派詩人的隱逸心態(tài)與陶淵明

元代末年，中原戰(zhàn)亂不已，嶺南因五嶺之隔而暫得安寧。嶺南之安寧，還有賴于廣東分省參政何真。何真于元末力保嶺南，洪武元年又順利歸降朱元璋，使嶺南地區(qū)沒有遭受戰(zhàn)火的侵擾。史載何真“在官頗著聲望，尤喜儒術，讀書綴文”[1]。不獨如此，他對文士亦頗為禮遇，“士皆館谷，凡以一藝名者，真不棄也”②，曾聘請孫蕡、王佐等人為掌書記。此種安寧的環(huán)境，使得孫蕡等人能夠在廣州南園結社吟詩，狂歌縱酒，吟曲作樂，逍遙自在。但是，入明之后，在朱元璋的重典高壓之下，他們再也難尋此種自在狀態(tài)。他們在明初的生活當極為不順：孫蕡雖登進士第，然久居下僚，于平原主簿和蘇州經(jīng)歷任上兩次坐累，后謫戍遼東，竟因為藍玉題畫，坐藍黨死；朱元璋以吏用儒，李德不慣為吏，乞歸鄉(xiāng)里；黃哲明初任職山東，極有政績，但終未逃脫明初峻法；王佐結局較好，洪武六年出仕為官，僅兩年后即乞歸鄉(xiāng)里，賜鈔五十千，得以善終，當是南園五子中結局最好者；最可惜的是趙介，一介隱士，竟也未能幸免于難。

南園五先生明初仕宦生涯如此凄慘，與明初洪武政權的嚴苛有關。他們在元末養(yǎng)成的自由自在的生活方式，很難適應明初苛政與峻法，他們難以調和內心深處的隱逸情懷與現(xiàn)實政治的暴虐無常。因此，在現(xiàn)實政治生活面前，他們選擇的不是勇往直前，而是歸隱田園。在五先生的心中，南園好似他們的“桃花源”，是他們的精神避風港，只有在那里，他們才能無拘無束地飲酒賦詩，享受人生的安樂?！稄V州府志》卷十釋“南園”云：“在城南二里，中有抗風軒，明初孫蕡、黃哲、王佐、李德、趙介輩結詩社與此。”孫蕡與王佐的《琪林夜宿聯(lián)句一百韻》，孫蕡的《南園》、《南園懷李仲修》、《寄王給事佐》、《過東阿懷雪篷》、《寄王彥舉》，黃哲的《喜故人孫仲衍歸》，李德的《濟南寄孫仲衍》、《寄孫典籍仲衍》、《憶南園》等詩都曾對南園幽靜之美景、飲酒賦詩之歡會進行過多次描寫。從這些詩歌中，可以非常清晰地看出他們對官場政治的疏離與對隱居生活的向往。

孫蕡于洪武十一年作《祭灶文》。此年，他由平原主簿任上被謫歸鄉(xiāng)。該文述說他“遠祖顏孟，近師程朱”的儒生底色與“致君堯舜，還俗雍熙”的曠絕之志，然即便如此，還是“一入詞林，旋罹斥逐”，以致于落到“論輸左校，親忝板筑”的境況，作者“心摧意沮，魄畔神促”，作有《和歸去來辭》③，以效陶淵明之歸隱。孫蕡此次遭貶回鄉(xiāng)，以為是全身歸隱，能夠重回南園唱和之狀態(tài)，一口氣創(chuàng)作有《幽居雜詠》74首，中有“淵明千載我知音”語，可知陶潛為其精神寄托之一。

李徳于洪武三年以明《尚書》薦至京師。朱元璋以吏用儒，遂授洛陽長史，繼遷濟南、西安二郡幕，非李德所好，既而乞歸，遂授湖廣漢陽與粵西義寧教諭。后拒絕升職，歸鄉(xiāng)后卒于家。李德對陶淵明的人品及生活方式極為欣賞，其《題陶淵明像》④一詩就表達了李德對淵明的仰慕：

淵明節(jié)概士，遠慕羲皇風。榮名奚足道，甘分固其窮。得酒即為歡，簞瓢常屢空。朝出山澤游，暮歸衡宇中。豪華非所貴，但愿歲時豐。秋菊或盈園，棲棲誰與同。濁醪共斟酌，日入會田翁。此士不再得，吾生焉所從。

李德認為淵明為守節(jié)之士，遠慕羲皇，固守貧賤而不慕榮名，對淵明以酒為歡、簞瓢屢空以及朝出暮歸、秋菊盈園的隱逸生活作了細致的描繪?！按耸坎辉俚茫嵘伤鶑摹倍浔磉_了作者對淵明的極度仰慕之情，從中可見李德隱逸心態(tài)之濃重。

關于王佐急切的隱逸心態(tài)，可以從《明史》本傳載其入朝即乞歸一事看出：

洪武六年被薦，征為給事中。太祖賜宋濂黃馬，復為歌，命侍臣屬和，佐立成。性不樂樞要，將告歸。時告者多獲重譴，或尼之曰：‘君少忍，獨不虞性命邪？’佐乃遲徊二年，卒乞骸歸。[1]7332

王佐入朝不久即欲乞歸，有人勸之，才遲徊二年。由此可見，王佐為官兩年也是迫不得已。但不管怎么說，他是南園五先生中特幸運者。因朱元璋重典馭臣下，“時告者多獲重譴”，王佐乞歸竟獲賜鈔放還，為當時士林所欽羨。王佐歸鄉(xiāng)，作《發(fā)龍灣別王惟吉、張廷彥》⑤一詩，云：

日日摛毫紀玉音，敢期清夢到山林？賈生對策曾前席，疏傳歸來更賜金。日月行瞻丹闕迥，煙霞歸去草堂深。相看已是康衢叟，擊壤無忘報國心。

該詩可以看做王佐對兩年仕宦生涯的總結。詩中雖說“敢期清夢到山林？”實際上詩人一直期待回到山林。結尾抒寫自己對朝廷的感激之情，“擊壤無忘報國心”更是表達了即便歸隱鄉(xiāng)里也會一直思懷報國，勿望圣恩。筆者認為這只是詩人表面的話，與詩人真實的心態(tài)截然不同。實際上，他喜歡隱居生活，喜歡陶淵明羲皇式的天然和樂。《龍山》一詩云：

韶江西望是龍山，猿鶴曾聞響佩環(huán)。草色映檐蒼翠合，茶煙繞樹白云閑。陶潛笑傲羲皇上，謝朓文章伯仲間。松下石泉清似玉，何由一掬洗塵顏。[2]236

王佐隱逸心態(tài)甚重，時人也視之為隱士?！皡侵兴慕堋敝坏男熨S曾與王佐交好，作有《題王彥舉聽雨軒》：“高竹覆南榮，寒蕉滿前渚。蕭閑此中意，適對清秋雨。踈當簾外飄，密向窗前聚。聲聞俱両忘，悠然坐無語?！雹弈蠄@五先生之一的黃哲也有《王彥舉聽雨軒》一詩：“輞川給事才且奇，自我相親童冠時。髙談甚愛風雨夕，世上閑愁都不知……”⑦這兩首詩都是針對王佐的聽雨軒而發(fā)，對王佐所隱居之聽雨軒的幽靜風景及聽雨活動作了細致入微的描寫，皆視王佐為隱士。

南園五先生中唯一沒有出仕的就是趙介。父母連喪，他無復仕進意。植二松于所居軒，扁曰“臨清”。其意取自淵明《歸去來兮辭》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”二句，大概以淵明隱居不仕而自擬。孫蕡《臨清軒題壁》一詩有云：“思君幾日不相見，特向城南問隱居。巢鶴不驚流水靜，一爐香炷數(shù)編書。”[2]188寫出了趙介的隱士風范。嘉靖間，南園后五子之一的歐大任曾作《五懷詩》，抒發(fā)對南園五先生的仰慕之情，其五言及趙介，詩曰：“伯貞遁世士，深棲向西樵。潛虬豈不媚，永謝弓旌招。清溪撫疏松，心遠趣自超。柴桑臨流潔，句曲聽風遙。邈哉二陶后，勤銘寄山椒。”[2]824歐氏眼中的趙介也儼然一介隱士。

明初嶺南詩派除南園五先生外，還有孫蕡門生黎貞可為代表。黎貞行事與乃師不同，有些接近趙介。洪武八年(1375)以明經(jīng)薦至京師，他托疾而獨不往，賦詩出郭而歸。《出郭二律》其一云：“疏病豈堪供筆札，蓬萊宮闕入云高?！逼涠疲骸邦Ｏ鲅a袞諸公在，容我狂吟天一涯?！盵2]321該詩前有小序：“洪武乙卯，天下士由薦辟至者數(shù)百人，例赴部考。予病不赴。使者促之曰：‘若以老成明經(jīng)薦，得非恥與后進校末藝耶？’予笑而不答，出郭賦此呈館閣諸公?！笨梢娎柝憦囊婚_始就不愿進入宦途，其隱士心態(tài)顯見。后舉邑訓導，不就，退筑釣臺，以詩酒自樂，亦效淵明陶然太古，故自號陶陶生?！洱埾咫[圖》(為趙小庵題)言“彭澤潔身者，清風百代師”[2]270，蓋言以淵明為榜樣。

要之，明初嶺南詩派詩人無論是終生隱居者還是出仕為官者，隱逸心態(tài)都較重。從他們的生活方式和詩歌創(chuàng)作來看，他們隱逸心態(tài)的形成除了當時社會政治環(huán)境的影響外，受陶淵明的影響也較大。

二、明初嶺南派詩人的宗陶詩歌

明初嶺南派詩人隱逸心態(tài)的形成受陶淵明影響較大，其詩歌創(chuàng)作也深受陶詩的影響。在他們的詩歌中，隨處可見陶詩意象與淵明故事，詩風也頗具陶詩風致。

孫蕡詩學陶較為明顯。清人黃虞稷《千頃堂書目》卷十七錄其《和陶集》，惜今不存。前文所提及孫蕡的《和歸去來辭》，茲錄如下：

歸去來兮，離家十年今始歸。返故園之初服，抱去國之余悲。慕古人之遠引，髙風邈其難追。嗟弱齡之昧道，及暮齒而知非?；鬲気F于修途，振江海之輕衣。望松楸其匪遠，睇桑梓之依微。爰憩我馬，自茲驚奔，復掃花徑，重開蓽門，朋舊載過，宗族具存。既列琴瑟，亦羅匏樽。俯清泉以濯足，蔭嘉樹而怡顏。喜塵緣之靜盡，覺靈府之閑安。挹涼風以抗牖，延素月而開關。極林野之清娛，縱卉木之奇觀。歲將闌而獨往，日既夕而忘還。感風霜之交集，立檜栢之桓桓。歸去來兮，罷吳楚之宦游，撫四方者倦矣。獲素愿兮奚求，窮歲時以靜賞。攄夙昔之煩憂，侶漁樵于山澤，服稼穡于田疇。心淡止水，身如虛舟。慰佳辰以雅集，散遐矚于髙丘?？崮曛者~，閱逸景之星流。守窮閭以待盡，依先隴之余休。已矣乎！人生會遇良有時，丹崖綠壑不少留，世路如此將安之？心與造物游，全歸以為期。問桑麻于井里，課僮仆之耘耔。飲柴桑之薄酒，詠秋菊之新詩。信流行與坎止，達生委運其何疑！

郭棐《粵大記》⑧曾說孫蕡“(洪武)十一年，罷歸田里，遨游云林中，益肆力于問學，所見益深，有輕生死、齊物我之意。嘗和陶潛《歸去來辭》以寫其情?！?。與陶淵明《歸去來兮辭》相比，《和歸去來辭》無論思想、行文以及語言都極為相似。作者明言“飲柴桑之薄酒，詠秋菊之新詩”，向淵明隱逸生活看齊，表達了對閑適生活和恬淡心境的追求。其《幽居雜詠》74首，整組詩野吟天成，似淵明《飲酒》等組詩風致，茲錄其中幾首如下：

野老烹雞會四鄰，瓦盆盛酒亂無巡。 風林自奏陽春曲，一日鶯聲到夕曛。 隱去無心戀歲華，惟同野老問桑麻。 門前莫種青青柳，怕有人呼縣令家。 厭看桃李媚春陽，最是秋來樂意長。 千點黃花數(shù)行柳，幽居人道似柴桑。 卯酒初醒午夢余，南風入戶北窗虛。 閑身已在羲皇上，到此令人悔讀書。 淵明千載我知音，縱有冰弦不鼓琴。 聞說商于尋綺甪，寂寥誰識古人心。 黃菊花開貧不厭，茅柴酒熟醉相呼。 平生最愛陶彭澤，風味全然似老夫。

淵明以五古發(fā)抒情懷，孫蕡代之以七絕，然避世歸隱之情一也。作者直言“平生最愛陶彭澤”，不獨愛彭澤隱逸之生活，詩風也頗為相近。該組詩風格清麗自然、含蓄深沉，頗受后人高評，清人王夫之曾評仲衍七絕為“小詩正宗”“王江寧而后，一人而已”[3]。

孫蕡詩歌中大量運用淵明故事及陶詩意象。如“誰云清致不兼得，更對濁酒開東籬”(《題楊肇初墨菊圖》)、“羅浮清賞如堪載，同賦陶潛歸去篇”(《題黃萬戶徳清羅浮圖》)等詩句中的“東籬”意象都取自陶詩名篇《歸去來兮辭》。茲錄其《題陳隱君菊莊卷后》一詩如下：

隱君種豆南山陲，清晨荷鋤薄暮歸。 余閑更學樹叢菊，茅屋前頭花作圍。 此花不比桃與李，萬木凋零方吐蕊。 耀日黃金淺淺紅，凌霜白玉深深紫。 孤芳似與九九期，落英不落長滿枝。 嫣然羞作兒女艷，高潔獨抱幽人姿。 此時隱君徐步屧，晨光熹微風獵獵。 晚圃寒花語斷蛩，東籬冷露留殘蝶。 洛陽金谷盛繁華，江渚芙蓉照館娃。 歌臺舞榭豈不好，淡煙芳草令人嗟。 歲華將暮衡門里，寄傲羲皇時隱幾。 見月開籠放白鷴，穿林采藥尋黃綺。 平生嗜酒仍嗜書，詩比淵明差未如。 還開三徑望儔侶，亦有五柳臨庭除。 素琴撫弦惟袖手，葛巾且漉柴桑酒。 莫勞更賦歸去來，惹得聲名滿人口。

該詩隱括陶淵明《歸園田居》(其三)及《歸去來兮辭》詩意，運用東籬、羲皇、五柳等陶詩中常用的意象以及素琴撫弦、葛巾漉酒等淵明故事，表現(xiàn)出作者對陶淵明及其詩歌的喜愛?！捌缴染迫允葧?，詩比淵明差未如”二句是在評陳隱君，似乎也是對自己平生的寫照。

嶺南詩派相較于同時其他詩派來說，其詩不專學于唐，于魏晉詩多有所好。李德五古也頗具陶詩風致。其詩融情于景，質樸自然，頗有韻外之旨。不過，李德詩初學李白、李賀，曾受到孫蕡的批評：“德為詩多效長吉、太白。孫蕡笑之曰：‘子真渾元皇帝孫也?！媚肆ψ饭抛??！雹趯O蕡認為李德詩歌專學二李，詩法范圍過窄，不足以獨樹一幟。李德聽從孫蕡的建議，力追古作。由李德后期詩歌創(chuàng)作來看，其所追古作中，陶詩當為其詩法重點，以致于清人朱彝尊說李德“其詩實與長吉相遠”[4]77。清人何藻翔曾論李德詩曰：“短篇煉氣歸神，靜穆而淡遠?！盵5]“靜穆淡遠”一詞多用來評價陶詩，何氏用之評價李德詩歌，確乎看出李詩宗陶傾向。如其《閑居》④一詩：

北窗林影寂，南湖水氣涼。園荷始泛綠，叢蘭漸吐芳。撫節(jié)跡猶滯，神閑機已忘。無論喧與寂，緬心即羲皇。

該詩首先寫景，林影的靜寂與湖水的沁涼渲染出一派寧靜清新的氛圍，園荷泛綠，叢蘭吐芳，將初夏的勃勃生機表現(xiàn)得無比自然。后四句轉入抒情，作者認為，只要做到神閑忘機，那么無論在喧鬧還是寂靜中，都能體悟到羲皇式的悠然自得。整首詩自然無礙，音節(jié)流美，頗有淵明五古之風。

趙介今存詩太少，能夠表現(xiàn)其隱逸情懷的有《聽雨》一詩：

池草不成夢，春眠聽雨聲。吳蠶朝食葉，漢馬夕歸營?；◤郊t應滿，溪橋綠漸平。南園多酒伴，有約候新晴。[2]239

該詩寫與南園詩人之間的往來酬唱，表達出作者隱逸生活中的閑情逸致，極具陶淵明隱居情趣。全詩描寫細膩，想象豐富，“吳蠶朝食葉，漢馬夕歸營”二句以具體可感之聲音寫雨聲，貼切自然?！对⑸郊伊舯凇芬啾磉_了作者通達的人生態(tài)度與隱逸的情懷：

去來了無礙，所憩即安居。青山出屋上，修竹當坐隅。好鳥時一鳴，景寂心亦虛。泛泛巫峽舟，迢迢太行車。人心自高下，于我良晏如。[2]239

從趙介以淵明詩句命其軒名來看，他對陶詩應極為喜歡，其學陶詩歌也應有許多。可惜趙介今存詩太少，《廣州四先生詩》卷四《臨清詩選》錄其五古3首、七古2首、七絕1首，凡6首。明陳暹《南園前五先生詩》所錄與《廣州四先生詩》同。《全粵詩》增輯《聽雨》、《彩虹橋》、《朝漢臺》3首。從這些詩歌中難以窺探趙介學陶痕跡。

對陶詩的宗尚與學習，黎貞表現(xiàn)尤為突出。其《淵明歸莊圖》多用陶詩意象，頗具陶詩風致。詩云：

富貴不茍得，貧賤亦自榮。俯仰群化中，澹泊乃其情。生理隨分足，去就一毛輕。結廬虎溪側，南山當前楹。采采東籬菊，燦燦黃金英。折之既盈把，有酒一時傾。陶然太古意，妙契夷齊清。焉知塵世上，奔競日營營。[2]274

《舜井歌》又云：“彭澤因陶令，清風播千古?！盵2]274其《養(yǎng)拙軒》是為伍諦廣所作，亦以淵明所言羲皇評價伍氏：

鴻蒙世已遠，澆俗喪天真。東家喜奔競，西鄰悅華芬。斗坡有良子，宛如羲皇人。鞭心入太樸，懷寶韜其文。舉世尚智巧，子以拙自珍。舉世重才佞，子以訥自存。縱橫舌如劍，畢竟隕厥身。謹厚本強者，千載稱名臣。夫君抱德隱，俯仰和光塵。一庵僅容膝，盎然天地春。至寶貴不琢，至樂貴不聞。忘形爾汝交，陶陶如飲醇。卜鄰永樂居，共作葛天民。[2]269-270

詩中所述伍諦廣以拙自珍、以訥自存，是對伍氏的贊揚，也是自身的寫照。整首詩陶寫性情，平淡質樸，饒有風致。

三、結 語

陳永正先生《嶺南詩派略論》一文曾指出嶺南詩派的五大特色：標舉唐音、詩風雄直、地方色彩鮮明、富于改革精神與善于向民歌學習。[6]如果從嶺南詩派的整體詩風來看，陳先生所論極是。但是，具體到明初的南園五先生，就不是那么準確了。以南園五先生為主的明初嶺南詩派，從他們現(xiàn)存的詩歌來看，詩風并非雄直一個方面，也還有清麗平淡的表現(xiàn)。他們的詩學也并非只是標舉唐音，也還有宗尚漢魏六朝、尤好陶風的一面。

溫汝能《粵東詩?！し怖罚骸拔麾肿詽h魏六朝、初、盛、中唐，無所不學而爐錘獨運，自鑄偉辭，固卓然名家?！盵7]孫蕡為明初嶺南詩派領袖人物，其詩學宗尚對其他成員及后學影響較大，前文論及他對李德的批評可見一斑。黃佐曾指出：“仲衍詩，初若不經(jīng)意，而氣象雄渾，興喻深致，骎骎乎魏晉之風?！雹跉W大任也指出孫蕡詩有“蕩蕩魏晉風”[8]。四庫館臣稱：“蕡當元季綺靡之余，其詩獨卓然有古格。雖神骨雋異不及高啟，而要非林鴻諸人所及。”[9]指出孫蕡詩古格卓然。朱彝尊也注意到孫蕡五古詩歌“遠師漢魏”[4]70的特點。明清諸家皆看出了孫蕡詩歌具有魏晉之風與高古風骨。這種魏晉之風的形成當與好陶、學陶有較大關系。在孫蕡的影響下，明初嶺南派詩人大多喜愛陶淵明，他們不但從生活方式上學習陶淵明，而且大多能從陶詩中汲取營養(yǎng)，詩風中展現(xiàn)出平淡自然的一面。

對明初嶺南派陶淵明接受這一論題進行深入的探究，可以使我們更加全面地了解明初嶺南詩派文人的心態(tài)、詩歌創(chuàng)作以及他們的詩歌風尚，也是對明代陶淵明接受研究的一次推進。

注釋：

① 楊權等《詩派標準與“嶺南詩派”》一文則認為：“從現(xiàn)在所能夠掌握的文獻資料來看，‘嶺南詩派’這個概念最早出現(xiàn)于明代天順朝東莞籍進士祁順的《寶安詩錄序》。”(《學術研究》2012年第3期，第121頁)祁順所提“嶺南詩派”的概念與胡應麟所提不是同一指向。祁順說：“吾寶安詩人為嶺南稱首，蓋嶺南詩派也……百十年來，聲詩洋溢，復有結鳳臺、南園二社以大肆其鳴者，于是嶺南之派益大且遠，噫，盛哉！”(祁順《巽川集》卷11，清康熙二年在茲堂刻本)他所指的“嶺南詩派”是以寶安詩人為首，并不包括東莞鳳臺和廣州南園二詩社。本文所論嶺南詩派還是以胡應麟所說為準。

② 參見黃佐《廣州人物傳》，四庫全書存目叢書本。

③ 參見孫蕡《西庵集》，文淵閣四庫全書本。

④ 參見《廣州四先生詩》卷二《易菴詩選》，文淵閣四庫全書本。

⑤ 參見《廣州四先生詩》卷三《聽雨詩選》，文淵閣四庫全書本。

⑥ 參見徐賁《北郭集》，文淵閣四庫全書本。

⑦ 參見《廣州四先生詩》卷一《雪篷詩選》，文淵閣四庫全書本。

⑧ 日本藏中國罕見地方志叢刊，書目文獻出版社1990年版。

[1]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974：3835.

[2]中山大學中國古文獻研究所.全粵詩：第三冊[M].廣州：嶺南美術出版社，2008.

[3]王夫之.明詩評選[M].保定：河北大學出版社，2008：456.

[4]朱彝尊.靜志居詩話[M].北京：人民文學出版社，1990.

[5]陳永正.嶺南歷代詩選[M].廣州：廣東人民出版社，1985：147.

[6]陳永正.嶺南詩派論略[J].嶺南文史，1999(3):13-15.

[7]溫汝能.粵東詩海[M].呂永光，等，整理.中山：中山大學出版社，1999：序.

[8]中山大學中國古文獻研究所.全粵詩：第九冊[M].廣州：嶺南美術出版社，2008:823.

[9]紀昀，等.欽定四庫全書總目[M].北京：中華書局，1997:2275.

[責任編輯 文 俊]

2016-09-20

本文為2012年國家社科基金項目“中國古代著述思想研究”(批準號：12BZW014)的階段性成果。

王 征(1975—),男，山東滕州人，博士研究生，講師，主要從事中國文學思想史研究。

I206.2

A

1009-1513(2017)01-0049-05