冉琰杰

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020)

鄉(xiāng)村“文明結(jié)婚”：民國(guó)時(shí)期廣東臺(tái)山婚禮的變化

冉琰杰

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020)

清末民國(guó)時(shí)期，廣東僑鄉(xiāng)臺(tái)山的知識(shí)精英鼓吹婚嫁改良，一些受過(guò)新式教育者、基督教徒、華僑或華僑子女在縣城或鄉(xiāng)村舉行了“文明結(jié)婚”。分析這些“文明結(jié)婚”的現(xiàn)象，探討“文明結(jié)婚”的原因，關(guān)注“文明結(jié)婚”者的宗教信仰，有助于以地方個(gè)案研究豐富對(duì)近代中國(guó)婚俗轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)。

文明結(jié)婚；基督教徒；華僑

“文明結(jié)婚”出現(xiàn)于清末①， 民國(guó)年間逐漸增多，它與古代儒家婚儀婦至夫家成婚的“親迎”②程式不同，也不同于廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民間婚俗。近代“文明”一詞是作為civilization之譯語(yǔ)，有取法歐美日本，進(jìn)行社會(huì)改革的價(jià)值取向。[1]文明與結(jié)婚有聯(lián)系，也是基于近代中國(guó)社會(huì)改革的背景。以往關(guān)于“文明結(jié)婚”的研究，大都認(rèn)為“文明結(jié)婚”受西式婚禮影響，發(fā)生在沿海通商口岸及大城市，主要被華僑、留學(xué)生和新式學(xué)堂學(xué)生倡導(dǎo)和實(shí)踐，特點(diǎn)是刪繁就簡(jiǎn)、崇尚節(jié)儉，有一定進(jìn)步性，不過(guò)社會(huì)舊婚俗仍占上風(fēng)，所以“文明結(jié)婚”呈現(xiàn)“不中不西、不今不古”的過(guò)渡性。③研究很少關(guān)注“文明結(jié)婚”者的宗教信仰，④較少深入討論“文明結(jié)婚”的原因以及鄉(xiāng)村中“文明結(jié)婚”的現(xiàn)象⑤。

本文探討民國(guó)時(shí)期廣東臺(tái)山縣城及鄉(xiāng)村中的“文明結(jié)婚”。臺(tái)山位于珠江三角洲西南，1914年由新寧改名而來(lái)，它南靠大海，有很多鄉(xiāng)民到廣州、香港、澳門，以及國(guó)外謀生，僑鄉(xiāng)臺(tái)山與海外有密切的聯(lián)系。民國(guó)時(shí)期，臺(tái)山地方刊物報(bào)道“文明結(jié)婚”，雖然只是零星個(gè)案，但是仍然可以從中分析結(jié)婚者的身份，宗教信仰，教育背景，結(jié)婚儀式的多樣性，并且藉此跳出新舊“過(guò)渡性”的簡(jiǎn)單論述，分析“文明結(jié)婚”出現(xiàn)在縣城及鄉(xiāng)村的原因。

一、改良婚禮的倡導(dǎo)

清末民國(guó)時(shí)期，以社會(huì)改革為己任的讀書人關(guān)注社會(huì)之基石——家庭的改良，其中婚姻家庭觀念、婚禮儀式、婚姻家庭立法等問(wèn)題討論熱烈。然而觀念總有爭(zhēng)議，立法也是滯后的，唯有婚禮貼近人們的生活，具有可操作性，因此改良婚禮的倡導(dǎo)與新式婚禮的實(shí)踐，受到改革家和革命者的重視，認(rèn)為：“政治之改革，決不能不先社會(huì)之改良，而社會(huì)之改良，尤必在男女之進(jìn)化……我今日世俗之婚制，固亦未嘗無(wú)禮式矣。然而繁文錯(cuò)雜，通人竊笑，穢謬多端，智者見羞，誤以傳誤，古禮無(wú)存，此野蠻之禮式而非文明之禮式也。”[2]言下之意，中國(guó)人的婚禮不再遵照《禮記》或《朱子家禮》設(shè)定的禮儀程式，從婚禮層面已不能體現(xiàn)中國(guó)作為禮儀之邦的形象，婚禮必須向文明禮式轉(zhuǎn)變。那么，什么是文明的婚禮？

廣東新寧(臺(tái)山)致力于地方自治和社會(huì)改良的知識(shí)分子，也在思考如何使婚禮文明以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗之改良，他們?cè)诘胤阶灾慰?、鄉(xiāng)刊族刊中，批評(píng)婚嫁論財(cái)、婚事靡費(fèi)的現(xiàn)象。有人就認(rèn)為，由于出洋之人眾多，他們賺了錢寄回家，能讓親人過(guò)優(yōu)裕的日子，故而僑鄉(xiāng)婚嫁競(jìng)尚奢侈，造成家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！坝修k一婚事而費(fèi)一二千金者矣，至少亦需五六百焉，有嫁一女而費(fèi)千余或數(shù)百金者矣，最貧者亦要一二百焉?！盵3]針對(duì)嫁娶奢侈的現(xiàn)狀，1909年塘頭鄉(xiāng)自治會(huì)提出“改良婚姻”的議案，“限禮金一百元，禮餅一千枚，柜一只，椅二張，箱二只，衣裳六十件，男女家均從其儉?！盵4]1913年，地方教育界人士在其所辦《新寧雜志》上登載《廣東改良婚嫁總會(huì)婚嫁專章》，主張婚姻禮節(jié)從簡(jiǎn)。議婚時(shí)，革除男女算命問(wèn)神的習(xí)慣，不計(jì)較聘物妝奩多寡；定婚信物不拘貴賤；行聘禮物以簡(jiǎn)為貴；親迎儀仗一概從?。换槎Y以開會(huì)的形式舉辦，有主婚人證婚、新人相對(duì)行三鞠躬禮、新人見親族行禮(對(duì)長(zhǎng)輩一鞠躬，對(duì)平輩執(zhí)手)、來(lái)賓致頌詞演說(shuō)、新人答謝演說(shuō)等環(huán)節(jié)。[5]

該章程對(duì)婚儀的改革，極有可能參考了同時(shí)期通商口岸尤其是香港和廣州的“文明結(jié)婚”儀式。1906年，新寧何某之子與新會(huì)李某之女在僑居地香港結(jié)婚，兩位均穿西式服裝，脫帽行禮，新郎父親致頌詞，新娘父親演說(shuō)，接著來(lái)賓演說(shuō)。此形式被廣州《時(shí)事畫報(bào)》贊為“文明結(jié)婚”，報(bào)道還稱何某曾游學(xué)歐美，“李固港中富商，素頗開通，女亦少習(xí)英文，醉心歐化”。[6]此推測(cè)兩家改變傳統(tǒng)婚禮，是因?yàn)樗麄冊(cè)谙愀刍驓W美的生活中，了解也比較接受歐洲婚俗，他們?cè)敢獠⒂薪?jīng)濟(jì)條件做出改變。同樣，清末民初中西文化會(huì)通的廣州也出現(xiàn)“文明結(jié)婚”，特點(diǎn)是新人相對(duì)行三鞠躬禮，對(duì)父母、來(lái)賓皆行鞠躬禮，來(lái)賓祝頌詞、演說(shuō)，最后是茶會(huì)。[7]從現(xiàn)存史料來(lái)看，在婚嫁改良的宣傳及“文明結(jié)婚”報(bào)道的影響下，新寧(臺(tái)山)至少在1913年就有“文明結(jié)婚”的個(gè)案。據(jù)該年《新寧雜志》讀者稱：“近讀本報(bào)，所紀(jì)各鄉(xiāng)各族，及某某男女志士，實(shí)行文明結(jié)婚之事，乃其禮節(jié)，幾于無(wú)期不有，實(shí)足為吾邑禮俗進(jìn)化之明征。”所謂“禮俗進(jìn)化”，體現(xiàn)在六個(gè)方面：第一、行聘簡(jiǎn)便，“一切物品可以撙節(jié)，既免爭(zhēng)論，又不傷財(cái)”；第二、嫁妝“但取其輕便適用者，隨意供給，而不必有一定之限額”；第三、迎親時(shí)“省一切儀仗之繁，又限以一定之時(shí)刻，可免諸多俟候”；第四、只以茶會(huì)宴客，應(yīng)酬減少；第五、免鬧洞房；第六、來(lái)賓演說(shuō)，“使參觀者于以油然生其敬慕，由敬慕而模仿，由模仿而改良”，有助于移風(fēng)易俗。[8]

關(guān)于第一、二點(diǎn)，聘禮嫁妝不以財(cái)多為論，其實(shí)就是減輕家庭辦婚事的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。第三、四、五點(diǎn)，要結(jié)合當(dāng)時(shí)臺(tái)山的婚俗來(lái)理解。按舊俗，婚嫁當(dāng)天新郎行冠禮，“上頭公”一邊為新郎梳洗，一邊唱祝詞，黃昏時(shí)新郎派媒人迎娶新娘。新娘出閣前幾天，要唱哭嫁歌。嫁人當(dāng)天，先由“上頭婆”梳洗，然后拜別祖先牌位，唱哭嫁歌上花轎，“上頭婆”跟轎，一路“將爆谷混錢追隨亂撒”。花轎到門口，新郎“踢轎”，新娘由媒婆攙扶出轎，跨過(guò)門前火堆，進(jìn)入室內(nèi)，然后再行禮。該夜新郎家大宴賓客，鄉(xiāng)俗還有鬧新房的惡作劇。[9]可見，簡(jiǎn)省婚禮儀節(jié)、開茶會(huì)、不鬧洞房是“文明結(jié)婚”區(qū)別于臺(tái)山傳統(tǒng)婚俗的重要特征。

民國(guó)時(shí)期，臺(tái)山社會(huì)的“文明結(jié)婚”不時(shí)被報(bào)道。盡管這些婚禮有一些共性，但是具體儀式細(xì)節(jié)有差異，最大的差別是受到宗教信仰的影響，即臺(tái)山基督教徒與非基督教徒的知識(shí)分子或華僑家庭的婚禮有所不同。下文分別論述。

二、基督教儀式的婚禮

民國(guó)初年，基督教會(huì)刊物最早報(bào)道了臺(tái)山基督教徒的“文明結(jié)婚”，婚禮一般在教堂舉行，或者請(qǐng)牧師來(lái)家中證婚，有禱告、讀《圣經(jīng)》、唱詩(shī)等環(huán)節(jié)。這類婚禮的產(chǎn)生，與基督教在臺(tái)山的傳播密不可分。清朝中期之后，很多新寧人赴美國(guó)謀生，他們?cè)诿绹?guó)接觸了基督教新教差會(huì)，逐漸有華僑開始信教，并獻(xiàn)身傳教事業(yè)。1887年，美國(guó)公理會(huì)的華僑信徒回到故鄉(xiāng)，在新寧縣城建立傳道組織綱紀(jì)慎會(huì)，隨后又辦學(xué)堂；1891年，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的華僑信徒回新寧，在縣城建教堂(剛德堂)辦學(xué)堂；20世紀(jì)初，北美浸信會(huì)也派信徒回新寧傳教。[10]1907年，“新寧基督教青年會(huì)”成立，1910年長(zhǎng)老會(huì)、綱紀(jì)慎會(huì)、浸信會(huì)、衛(wèi)斯理會(huì)協(xié)力合辦青年會(huì)。[11]青年會(huì)得以壯大，傳道漸廣，信徒增多。1917年，臺(tái)山青年會(huì)與上述四大基督教公會(huì)組建“興奮會(huì)”，前往臺(tái)山各地布道，布道員有77人，聽道者多達(dá)13300余人。[12]

在信仰基督教的氛圍中，教徒們了解到基督教義對(duì)婚姻的闡釋，有些教徒愿意采用基督教儀式的婚禮。1915年，臺(tái)山逕頭鄉(xiāng)常安基督教青年會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李某結(jié)婚，新娘先在新昌埠福音堂接受牧師訓(xùn)勉，然后坐花轎至李家。第二日，新人在青年會(huì)禮堂舉行基督教儀式的婚禮。常安小學(xué)校音樂(lè)隊(duì)奏軍樂(lè)，信眾唱贊美詩(shī)、祈禱、讀《圣經(jīng)》，來(lái)賓演說(shuō)，新郎講心事謝來(lái)賓。這場(chǎng)婚禮也被時(shí)人稱為“文明結(jié)婚”。[13]可以想象，新人顯然辦了兩場(chǎng)婚禮，新娘坐轎到新郎家，這是按傳統(tǒng)婚俗嫁娶，在青年會(huì)禮堂的婚禮，是青年教徒革新婚俗的展示。奏軍樂(lè)這一點(diǎn)非常有趣，因?yàn)榕_(tái)山婚俗一般在婚禮中請(qǐng)八音班吹奏粵曲，[14]而軍樂(lè)興起于晚清，融進(jìn)了西方打擊樂(lè)和管弦樂(lè)的元素，曲譜完全不同于八音，婚禮奏軍樂(lè)是一種時(shí)髦。清末上海的報(bào)紙就評(píng)論，上海“婚喪喜事，用軍樂(lè)隊(duì)很多”[15]。

1917年，臺(tái)山基督教會(huì)刊物又同時(shí)報(bào)道了三場(chǎng)婚禮，結(jié)婚者是長(zhǎng)老會(huì)、公理會(huì)的教徒。其中一對(duì)教徒在男方本族祠堂舉行基督教儀式的婚禮，有牧師證婚、讀經(jīng)、祈禱、唱詩(shī)、來(lái)賓演說(shuō)等環(huán)節(jié)。另外兩對(duì)教徒都是在教堂(臺(tái)城剛德堂、南村公理會(huì)堂)舉行婚禮，剛德堂的婚禮有三百多名觀眾，報(bào)道也較為詳細(xì)，其婚禮儀式如下：

會(huì)場(chǎng)懸掛萬(wàn)國(guó)旗，紙花，及擺列生花盆景，教內(nèi)外人士云集，秩序肅然。(一)李毓椒君主席，宣布開會(huì)；(二)彭崇貞女史鼓琴，迎新人入座；(三)合眾唱詩(shī)；(四)施少山君祈禱；(五)本校女生唱詩(shī)；(六)溫國(guó)符牧師主理結(jié)婚事；(七)新人向主婚人及父母來(lái)賓行禮；(八)朱槐生、李給圣二君唱英文詩(shī)；(九)陳郇石、李謙惠、施少山、李家芬四君演說(shuō)，或說(shuō)破陋習(xí)，或演說(shuō)婚嫁之俗尚沿革，或引《圣經(jīng)》以明證婚之如何正當(dāng)，如何鄭重，或引外國(guó)故事以明擇婚之當(dāng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)。懇摯痛陳，座中大為之感動(dòng)；(十)唱贊美詩(shī)；(十一)祝福散會(huì)。[16]

結(jié)婚禮堂懸掛各國(guó)國(guó)旗，是清末“文明結(jié)婚”的特色，當(dāng)時(shí)上海某些“文明結(jié)婚”者就在禮堂懸掛西歐國(guó)家、美國(guó)、日本等國(guó)的旗幟(所謂“萬(wàn)國(guó)旗”)，象征婚禮“歐化”，趨于文明。[17]婚禮中有四位教友分別演說(shuō)，以外國(guó)人的婚姻故事來(lái)說(shuō)明擇婚當(dāng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是針對(duì)臺(tái)山婚嫁論財(cái)、早婚的現(xiàn)象。由于臺(tái)山很多青壯年男性在美國(guó)淘金賺錢，臺(tái)山鄉(xiāng)親認(rèn)為這些“金山客”家境富裕，因此產(chǎn)生“有女快嫁金山客”的心態(tài)，擇婿以金錢多寡為標(biāo)準(zhǔn)。[18]至于革除早婚現(xiàn)象，也是地方知識(shí)分子關(guān)心的問(wèn)題，他們指出鄉(xiāng)間男女十五歲到十八歲之間就在父母的安排下結(jié)了婚，“早婚之害，不可勝言。對(duì)于個(gè)人，則足以夭其年，荒其業(yè)，對(duì)于社會(huì)與國(guó)家，則足以弱其種族。”[19]有人建議，可援《禮記》男三十娶，女二十而嫁，或“述西俗以開導(dǎo)之，為之訂婚期編婚籍以查禁之?！盵20]剛德堂的這場(chǎng)婚禮演說(shuō)，破陋習(xí)，引外國(guó)故事，正是“述西俗以開導(dǎo)之”的辦法，賦予婚禮改良婚俗以及傳道的功用。

此后，臺(tái)山基督教徒的“文明結(jié)婚”儀式基本上依照開會(huì)、證婚、演說(shuō)、讀經(jīng)、唱贊美詩(shī)的模式進(jìn)行，沒(méi)有大的改變。殷實(shí)之家讀書人的基督教儀式婚禮在教堂或酒店舉行，會(huì)邀請(qǐng)幾位男女儐相以及眾多地方精英，甚至縣長(zhǎng)、議員等地方政界要人也樂(lè)于充當(dāng)介紹人角色，在婚禮中演說(shuō)。[21]

三、世俗文明婚禮的多樣

臺(tái)山舉辦文明婚禮的非基督教徒，大多接受過(guò)本地新式學(xué)校的教育，一些人有進(jìn)步青年的自我認(rèn)同，容易接受新事物，這在他們的婚禮中有所反映。例如：1929年，海晏陳鋼劍結(jié)婚時(shí)，他是臺(tái)山某校學(xué)生，一些同學(xué)作為男儐相前去觀禮，稱他為“青年學(xué)子，革命英精”?；槎Y在陳氏的祠堂振玉祠舉行，“場(chǎng)內(nèi)牽有五光十色燦絢奪目之紙花，上座懸掛總理遺像，及莊嚴(yán)之國(guó)黨旗，而男女賓席、軍樂(lè)隊(duì)，種種設(shè)備無(wú)不完備，參觀者爭(zhēng)先恐后，大有通巷之勢(shì)”[22]。

關(guān)于在婚禮場(chǎng)所懸掛國(guó)旗、奏軍樂(lè)的設(shè)想，上海一些著名的教育家早有討論，他們從倡導(dǎo)全國(guó)通行的禮制的角度，討論新政體國(guó)體下，民國(guó)的國(guó)民應(yīng)該遵從怎樣的婚禮。由教育家黃炎培、沈信卿等人發(fā)起的家庭日新會(huì)主張：“結(jié)婚之場(chǎng)所，必懸國(guó)旗，結(jié)婚之人必穿禮服，賀客亦以能穿禮服為宜。惟軍樂(lè)則非結(jié)婚所宜用，應(yīng)特制婚禮樂(lè)章，以期通行全國(guó)?！盵23]1922年黃炎培的妹妹結(jié)婚，婚禮以茶話會(huì)的形式在上海寧波同鄉(xiāng)會(huì)館舉行，禮堂懸掛著國(guó)旗，新人及全體親友向國(guó)旗行三鞠躬禮。[24]民國(guó)國(guó)旗及禮服樣式是國(guó)家符號(hào)和國(guó)民形象的象征，早在1912年北京政府就頒行施行，正是因其已成定制，若呈現(xiàn)于婚禮，婚禮便有了可標(biāo)準(zhǔn)化的一些新元素。

然而1929年，臺(tái)山海晏陳鋼劍結(jié)婚時(shí)，國(guó)家政局已經(jīng)變化。時(shí)值國(guó)民黨北伐勝利，南京國(guó)民政府肇建之初。1928年國(guó)民政府就制定了一系列關(guān)于黨旗國(guó)旗的條例和法律，關(guān)于青天白日滿地紅國(guó)旗的官方解釋及宣傳也在全國(guó)展開。[25]同年，內(nèi)政部會(huì)同大學(xué)院制定了禮制中的“婚禮草案”，該草案參照當(dāng)時(shí)社會(huì)上“文明結(jié)婚”的儀式，特別之處在于儀式開始時(shí)，“全體肅立，向黨旗國(guó)旗總理遺像行三鞠躬禮?！盵26]陳鋼劍在校讀書時(shí)有革命思想(同學(xué)稱其“革命英精”)，可能喜歡閱讀報(bào)紙雜志，關(guān)注國(guó)家社會(huì)時(shí)事。他的婚禮場(chǎng)所懸掛孫中山遺像、國(guó)民黨黨旗以及南京國(guó)民政府的國(guó)旗，象征陳家對(duì)新政府的認(rèn)同；同時(shí)也意味著新政府對(duì)國(guó)家符號(hào)的宣傳滲入普通民眾的日常生活，令參加婚禮者真切感受到國(guó)家的存在。

還有一些受過(guò)新式教育者出身華僑家庭，家長(zhǎng)衣錦還鄉(xiāng)，為他們舉辦新式婚禮，體面而隆重地顯示“文明人”身份，受到族人的艷羨和稱道。1919年，河朗區(qū)聯(lián)安鄉(xiāng)的黃美堯“由外洋捆載榮旋”，第二年他就為兒子黃周福娶妻。周福畢業(yè)于臺(tái)山中學(xué)，在文彊學(xué)校任教。黃氏族人稱贊此為“文明結(jié)婚”，“將舊禮教揭破，鼓吹文明禮式，一時(shí)掌聲如雷，旁觀者人山人海，有水泄不通之勢(shì)。”[27]1935年，東坑共和里李治明由香港回鄉(xiāng)，為次子舉行婚禮，邀請(qǐng)了證婚人、介紹人、來(lái)賓等百數(shù)十人，族人認(rèn)為“洵極一時(shí)之盛”。[28]

也有華僑從國(guó)外回鄉(xiāng)結(jié)婚時(shí)，不在乎彰顯自己的財(cái)富，也不遵照鄉(xiāng)間婚俗。1932年，朱洞鄉(xiāng)某青年由悉尼回家結(jié)婚，極大刪減了訂婚結(jié)婚的儀節(jié)，一切從簡(jiǎn)。訂婚時(shí)只做幾套男女款新衣服，“凡禮銀餅食三牲三代帖及女家之嫁妝等項(xiàng)，均行豁免，”甚至結(jié)婚之日，“所有一切禮儀，一概豁免”[29]。

有些富裕的華僑既為子孫舉辦新式婚禮，又依照民間聘嫁習(xí)慣，花費(fèi)頗多。例如：朱洞鄉(xiāng)朱進(jìn)學(xué)父子在美國(guó)經(jīng)商，家境富裕，進(jìn)學(xué)的孫女佩云在1946年結(jié)婚時(shí)，朱氏父子寄錢回鄉(xiāng)，為佩云置辦嫁妝。據(jù)朱氏族刊報(bào)道，嫁妝豐厚，“柚木炕床，香案大枱，大小圓桌方枱，酸支凳椅，大小皮箱木杠，幾用苦力三十人挑運(yùn)?！背苫橹?，新郎家大擺筵席。新娘坐花轎，新人相見行鞠躬禮，循鄉(xiāng)例遏祖，“行現(xiàn)代婚儀”。[30]

這門婚事很有趣，佩云的父親爺爺在美國(guó)，婚禮中直系男性尊長(zhǎng)是缺席的，但是他們匯錢回鄉(xiāng)，為婚禮出巨資，排場(chǎng)風(fēng)光，慰藉了身為長(zhǎng)輩的“向平之愿”。佩云在朱氏族校讀過(guò)書，她的結(jié)婚禮“行現(xiàn)代婚儀”，滿足了年輕人追求時(shí)尚婚禮的心態(tài)。若用以往研究者對(duì)“文明結(jié)婚”的評(píng)價(jià)，這場(chǎng)婚禮很難在繁與簡(jiǎn)的論述框架下定義。1946年時(shí)值第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的第二年，海內(nèi)外聯(lián)系恢復(fù)正常，這一年臺(tái)山鄉(xiāng)親收到的海外僑匯激增，[31]佩云嫁妝豐厚，婚禮講排場(chǎng)，是有特定的時(shí)代背景。故而，竊以為不宜簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)婚禮“過(guò)渡性”、“不中不西”，還是要結(jié)合史料，回到歷史場(chǎng)境中，具體問(wèn)題具體分析，展示歷史人物活動(dòng)的復(fù)雜性。

結(jié) 論

民國(guó)時(shí)期，廣東僑鄉(xiāng)臺(tái)山的縣城及鄉(xiāng)村出現(xiàn)“文明結(jié)婚”現(xiàn)象，結(jié)婚者的身份，有信仰基督教的臺(tái)山教徒，有新式學(xué)校的學(xué)生，也有歸國(guó)華僑或者華僑在臺(tái)山的子女。臺(tái)山人“文明結(jié)婚”的原因，大致有兩點(diǎn)：其一、臺(tái)山鄉(xiāng)親在廣州、香港、海外謀生，他們比較容易看到與臺(tái)山傳統(tǒng)民間婚俗不一樣的婚姻觀念和婚禮儀式，在耳濡目染之下，有人接受時(shí)尚的新婚俗，或者有經(jīng)濟(jì)條件改良婚俗，或者因信仰基督教而改變了傳統(tǒng)婚俗。其二、在清末民初社會(huì)改革的大討論中，通商口岸城市出現(xiàn)“文明結(jié)婚”，此時(shí)臺(tái)山地方知識(shí)精英也在追求地方自治、社會(huì)風(fēng)俗改良，他們通過(guò)出版各種刊物，宣傳改良婚嫁的主張，正面評(píng)價(jià)“文明結(jié)婚”，推動(dòng)鄉(xiāng)村“文明結(jié)婚”的興起。從既有史料所見，也許臺(tái)山“文明結(jié)婚”的報(bào)道并不多見，但是這些“文明結(jié)婚”已經(jīng)顯示出各自的特點(diǎn)(當(dāng)然也有共性)，對(duì)它們的理解，需要聯(lián)系具體的時(shí)代背景，放置歷史脈絡(luò)中，不宜簡(jiǎn)單化一概而論。因此，研究雖然局限于地方個(gè)案，卻有助于豐富我們對(duì)近代中國(guó)婚俗轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)。

注釋：

① 以筆者掌握的史料推測(cè)，“文明結(jié)婚”一詞可能最早出現(xiàn)于1903年2月17日的《大公報(bào)》，該報(bào)“中外近事”欄有一則來(lái)自江西的新聞，題為《文明結(jié)婚》，不過(guò)文中沒(méi)有提到結(jié)婚的儀式，而是意在贊揚(yáng)新娘的學(xué)問(wèn)思想，她“淹通中西，常講求平權(quán)自由”。

② “親迎”指成婚之日新郎親赴岳家迎娶新娘，新人在男方家舉行成婚禮?！吨熳蛹叶Y》將婚禮分為七個(gè)程序：議昏、納采、納幣、親迎、婦見姑舅、廟見、婿見婦之父母。近代以來(lái)，人們說(shuō)的婚禮一般僅指親迎禮。

③ 參見行龍：《清末民初婚姻生活中的新潮》，《近代史研究》1991年第3期，第168-183頁(yè)；羅檢秋：《民國(guó)初年的婚俗變革》，《婦女研究論叢》1996年第1期，第36-38頁(yè)；以及楊秋：《清末民初廣州的“文明結(jié)婚”習(xí)俗探析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2004 年第8期，第152-155頁(yè)等研究。

④ 梁景時(shí)注意到清末中國(guó)人的教堂婚禮，但是他沒(méi)有研究。參見梁景時(shí)：《清末民初婚俗的演變述論》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999 年第1期，第70-73頁(yè)。徐華博認(rèn)為西式婚禮“對(duì)華人社會(huì)產(chǎn)生了潛移默化的影響，首先受其影響的是基督徒”，但是他沒(méi)有進(jìn)而研究中國(guó)基督徒的婚禮。參見徐華博：《近代上海西人婚禮及其影響》，《史林》2014年第6期，第29-33頁(yè)。

⑤ 左玉河抽取民國(guó)不同地區(qū)不同時(shí)期的地方志關(guān)于“文明結(jié)婚”的記載，認(rèn)為民國(guó)年間“文明結(jié)婚”也推廣到了中小縣城，但他只是介紹史料，沒(méi)有探討“文明結(jié)婚”出現(xiàn)在中小縣城的原因。參見左玉河：《由“文明結(jié)婚”到“集團(tuán)婚禮”——從婚姻儀式看民國(guó)婚俗的變化》(收入薛君度，劉志琴主編：《近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年)。

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[責(zé)任編輯 李夕菲]

2016-10-03

本文為五邑大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“近代廣東五邑僑鄉(xiāng)女性研究”(批準(zhǔn)號(hào)：2016BS06)的階段性研究成果。

冉琰杰(1985-)，女，貴州銅仁人，博士，講師，主要從事社會(huì)性別與婦女史、近代中國(guó)法制史和廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)史研究。

K25；K892.22

A

1009-1513(2017)01-0014-05