獨渚

1912年1月，民國政府頒布《普通教育暫行辦法》，規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。不久后，五四新文化運動又進(jìn)一步將經(jīng)學(xué)無用化，其所代表的傳統(tǒng)文化價值與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價值，也被從根本上否定。盡管諸多學(xué)者曾撰文呼吁“中小學(xué)讀經(jīng)一科不宜盡廢”“東方文化有諸多優(yōu)點”，但終究沒能扭轉(zhuǎn)“廢經(jīng)”的事實。80多年后，王財貴以一己之力在臺灣發(fā)起讀經(jīng)運動，推廣大量誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典的教育理念，一時吸引了數(shù)百萬臺灣兒童的參與。經(jīng)過20多年的耕耘，王財貴的讀經(jīng)理念若火之燎于原，開始被越來越多人接受并踐行。

王財貴先生，字季謙，當(dāng)代新儒家重要代表人物之一。臺灣師范大學(xué)國文研究所碩士，文化大學(xué)哲學(xué)研究所博士。師事隱者掌牧民先生、現(xiàn)代著名哲學(xué)家牟宗三先生、書法家王愷和先生。曾任臺中教育大學(xué)副教授，博士生導(dǎo)師，臺灣漢學(xué)教育協(xié)會理事長。

全球讀經(jīng)教育首倡者，1 9 9 4年開始致力于讀經(jīng)理念的推廣。2 0年來，在中國、東南亞、美國、歐洲、澳洲等國家和地區(qū)公益演講千余場，掀起全球華人地區(qū)讀經(jīng)風(fēng)潮。迄今為止，已有1億多人參與讀經(jīng)。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的搏弈持續(xù)了100多年，當(dāng)我們把誦讀《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等古代經(jīng)典看成是“文化蒙昧主義”的時候，西方人恰恰是在教他們的孩子閱讀《荷馬史詩》《圣經(jīng)》《柏拉圖對話錄》等文化巨著。

難道中國人一定要丟掉傳統(tǒng)才能實現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？

100年后的今天，經(jīng)歷過對傳統(tǒng)文化的毀滅式打擊后，社會上出現(xiàn)了重新審視傳統(tǒng)文化的呼聲，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識開始慢慢回歸理性，被迫中斷100多年的兒童讀經(jīng)教育也再次引起了國人的關(guān)注。

作為最早提倡讀經(jīng)教育的當(dāng)代教育家，王財貴先生在上世紀(jì)70年代曾師從新儒家代表人物牟宗三先生。1994年起，他在臺灣發(fā)起“讀經(jīng)運動”，提倡兒童亟需誦讀經(jīng)典的教育理念。近20年來，其足跡遍布臺灣、大陸、東南亞、歐洲、澳洲及美加地區(qū)，演講1000多場，目前大陸地區(qū)有幾千萬兒童在實踐讀經(jīng)教育，歐洲和北美也有幾千名華人子弟正在通過兒童讀經(jīng)的方式學(xué)習(xí)中文，“兒童讀經(jīng)”觀念被越來越多人所接受。

近日，筆者圍繞兒童該不該讀經(jīng)典、讀哪些經(jīng)典、用什么方式讀經(jīng)典等話題對王先生進(jìn)行了專訪。

我所說的讀經(jīng)，不局限于中國經(jīng)典，也不僅僅指古代經(jīng)典，只要是人類最有價值的著作，包括西方和現(xiàn)代的經(jīng)典作品我們都要讀，只不過現(xiàn)代的經(jīng)典作品比較少，而且也還需要時間的沉淀，經(jīng)過大浪淘沙才能發(fā)現(xiàn)哪些是真正永垂不朽的。

記者：您一直在推廣“讀經(jīng)”，但很多人對“經(jīng)”的理解并不確切，您對經(jīng)典具體是如何定義的，經(jīng)典的范圍如何界定？

王財貴：我對經(jīng)典的定義是：人類智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”。經(jīng)典是人類歷史長河中大浪淘沙、逐步篩選出來的文化寶藏，數(shù)千年的篩選是需要巨大成本的，它是一個自然選擇的過程。如果我們重新篩選，恐怕要讀破萬卷書之后才能知道哪些書最好，那時候我們的頭發(fā)可能都白了，還談什么讀經(jīng)？

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不是人為規(guī)定的，是因為它蘊(yùn)藏了天地之心、修齊之道、治平之方、文學(xué)之美，雖歷經(jīng)千年，仍有它的傳承價值，人類如果不讀這種書讀什么呢？

我所說的讀經(jīng)，不局限于中國的經(jīng)典，也不僅僅指古代經(jīng)典，只要是人類最有價值的著作，包括西方和現(xiàn)代的經(jīng)典作品我們也要讀，只不過現(xiàn)代的經(jīng)典作品比較少，而且也還需要時間的沉淀，經(jīng)過大浪淘沙才能發(fā)現(xiàn)哪些是真正永垂不朽的。

即便如此，對于中國古代經(jīng)典在客觀上也要有本末輕重之分，有些人要我推薦，我會依照我的建議，第一本讀《論語》，其次是《大學(xué)》《中庸》《孟子》，接下來讀《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《老子》《莊子》，然后才輪到唐詩、宋詞等……

記者：我特別認(rèn)同您對待西方文化經(jīng)典的態(tài)度，在具體教育實踐中西方經(jīng)典應(yīng)該放在怎樣的次第上誦讀？

王財貴：如果與中國傳統(tǒng)經(jīng)典同時讀的話就是三分之二的時間讀中文經(jīng)典，三分之一的時間讀英語經(jīng)典。如果是分開讀，就先讀三五部中文經(jīng)典，打定語文學(xué)習(xí)的能力了，再學(xué)外文，外文不光指英文，還包括德文、法文、日文、拉丁文、希臘文等。

要學(xué)好外文，先背完3萬字以上的經(jīng)典之作，然后再來學(xué)他的口語，那就勢如破竹，一日千里。而且這些文章是一輩子受用的，不是要現(xiàn)在就理解，就像扎馬步，練功的時候先練內(nèi)功，先扎馬步，不練招式，最后一個內(nèi)功深厚的人學(xué)起十八般武會更方便。

記者：目前，大陸開始提倡復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)在您所謂的經(jīng)典當(dāng)中占什么樣的分量？

王財貴：所謂經(jīng)典，并不是某個學(xué)派自己爭取就可以的，學(xué)術(shù)有它的客觀性，儒家之所以在歷史上成為主流，應(yīng)該以客觀的學(xué)術(shù)角度來討論。支持者不能以墨守成規(guī)的方式頑固地支持，反對者也不能看到儒家成為主流就眼紅，儒家是否成為主流，是有客觀性的，需要深入研究。

讀經(jīng)典，主要看經(jīng)典中是否蘊(yùn)藏對我們有益的智慧，而不是以學(xué)派來確定讀經(jīng)的內(nèi)容。先讀《論語》是比較恰當(dāng)?shù)?，但是有人堅持要先讀《道德經(jīng)》或《易經(jīng)》，當(dāng)然也無所謂。

記者：在“四書”里是不是也會有一些“糟粕”不太適合青少年誦讀？

王財貴：在不理解之前無所謂適合不適合，理解之后，自己就會有選擇。有人說《論語》中的糟粕要剔除，但《論語》498章，糟粕可能只有3章，你難道非要把這3章剔除嗎。更何況，所謂的糟粕很可能只有你認(rèn)為是糟粕。老子說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”

換一個角度，所謂糟粕可能就是用庸俗的眼光看不懂的內(nèi)容，你說的糟粕很可能蘊(yùn)藏大智慧，它需要更高的智慧才能理解，當(dāng)你有足夠的智慧，就會有更深的理解。如果不加考量直接刪掉，對古人和孩子都不是一種科學(xué)的態(tài)度。