葉水濤

語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。廣義地說(shuō)語(yǔ)文的工具性包含人文性。

羅素說(shuō)：“語(yǔ)言也像呼吸、血液、性別和閃電等其他帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，從人類(lèi)能夠記錄思想開(kāi)始，人們就一直用迷信的眼光來(lái)看待它?！币?yàn)樗枷氲膶?duì)象和思想的過(guò)程本身，都必須依靠語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變成他人思想所能把握的東西，所以在人們的直覺(jué)中語(yǔ)言是工具，但是一種很神秘的工具。

古希臘哲學(xué)家高爾吉亞在《論非存在或論自然》一書(shū)中闡明了三條原則：其一，無(wú)物存在；其二，如果有某物存在，這個(gè)東西也是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的；其三，即令這個(gè)東西可以被認(rèn)識(shí)，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)，告訴別人，因?yàn)槲覀兏嬖V別人時(shí)用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言并不是給予的東西和存在的東西，語(yǔ)言是異于給予的東西的。高爾吉亞的論證有三個(gè)層次：本體論、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言傳達(dá)。其中，語(yǔ)言的可傳達(dá)性是最重要的依據(jù)。他的論證包含著對(duì)語(yǔ)言工具性的懷疑。

蘇格拉底認(rèn)為，給事物命名是思維的起點(diǎn)，命名是區(qū)分事物并告訴人們的工具，但工具不能隨心所欲，得挑選適用的。有如劈柴，既需要挑選合適的斧頭，也要順著紋理來(lái)劈。他以木匠為織布工人制造工具——梭子為例來(lái)說(shuō)明。木匠制作梭子時(shí)考慮三個(gè)要素：1.制作什么樣的梭子，由梭子的用途決定；2.木匠心目中先有一個(gè)梭子的形式；3.可以用不同的材料來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)形式。蘇格拉底認(rèn)為，決定一件工具是否符合它的本質(zhì)或形式的，不是其制造者，而是使用者。這與維特根斯坦關(guān)于“語(yǔ)言是工具，意義即用法”的觀點(diǎn)很接近。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的應(yīng)用性，并對(duì)語(yǔ)言的工具性作出規(guī)定。

中世紀(jì)，圣經(jīng)《約翰福音》開(kāi)篇有言：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝……萬(wàn)物是借著它造的?！眾W古斯丁把“道”解釋為語(yǔ)言，語(yǔ)言成了世界萬(wàn)物的基始。他說(shuō)：“你不是手里拿著什么工具來(lái)創(chuàng)造天地的，這種不由你創(chuàng)造的工具又從哪里來(lái)的呢？……你一言而萬(wàn)物資始，你是用你的‘道——言語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有?！边@是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的創(chuàng)造性，并將語(yǔ)言的工具性上升到神圣的高度。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人索緒爾提出，“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”，是人類(lèi)社會(huì)用來(lái)交際的工具。它不是具體的事物本身，而是代表事物及其關(guān)系的抽象符號(hào)。詞就是一種符號(hào)，能使交談?wù)咭庾R(shí)到它所代表的對(duì)象，句子則是符號(hào)序列，或者稱(chēng)為“符號(hào)鏈”。語(yǔ)言就是由這些符號(hào)及其組合規(guī)則構(gòu)成的系統(tǒng)，索緒爾認(rèn)為這是“能指”和“所指”的統(tǒng)一。

無(wú)論我們的符號(hào)系統(tǒng)多么完善，無(wú)論我們的語(yǔ)言體系多么豐富，我們總是無(wú)法將所有感覺(jué)形式都上升到符號(hào)概念和語(yǔ)言邏輯的高度來(lái)理解。也就是說(shuō)，我們總會(huì)有一些“只可意會(huì)、不可言傳”的東西需要表達(dá)，而這種表達(dá)的形式，就是藝術(shù)和審美。

先秦的莊子有“得意忘言”之說(shuō)。中唐的皎然評(píng)論謝靈運(yùn)作品時(shí)說(shuō)：“但見(jiàn)性情，不睹文字。”晚唐司空?qǐng)D將它改造為“不著一字，盡得風(fēng)流”。南宋的嚴(yán)羽則提出“詩(shī)有別裁”“詩(shī)有別趣”，主張“言有盡而意無(wú)窮”。

文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)、文字著作，總是訴諸語(yǔ)言文字的，讀者閱讀文學(xué)作品也離不開(kāi)語(yǔ)言文字，但中國(guó)文藝美學(xué)所追求的是“言近旨遠(yuǎn)”“韻外之致”的意境。

語(yǔ)言作為工具，不僅傳遞思想，而且溝通情感?！扒閯?dòng)于衷而形于言”，“言意”關(guān)系突破科學(xué)的規(guī)范，走向詩(shī)意的審美。語(yǔ)文的審美教學(xué)并不追求 “認(rèn)識(shí)的完善”，而是要獲得一種“言外之意”的美感。

面對(duì)一部成功的文學(xué)作品，我們總是有一種說(shuō)不清、道不盡的情感體驗(yàn)，感性的藝術(shù)形式所承載的信息總是要多于理性的邏輯描述，這也就是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)法被歸約為符號(hào)的真正原因。