古雯業(yè)

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊050071）

一、刻奇內(nèi)涵辨析

刻奇是一種不同程度存在于文藝中的現(xiàn)象。這個名詞源于19世紀歐洲，或認為它源于英語sketch，即素描[1]145。還有人認為源于德國慕尼黑方言Kitschen，指“從街上撿垃圾”。而各種詞典的解釋亦側(cè)重貶義。如《牛津高階英漢雙解詞典：第七版》的釋義為“庸俗的藝術(shù)作品，無真正藝術(shù)價值的作品，品位不高的傷感作品”[2]。《現(xiàn)代德漢漢德詞典》的釋義是“拙劣的感傷文藝作品，庸俗的藝術(shù)作品”[3]。其實自從這個概念產(chǎn)生以來，學(xué)術(shù)界各執(zhí)一端，見仁見智。或從社會學(xué)視角，認為刻奇為美學(xué)不充分；或從美學(xué)視角，認為刻奇是浪漫主義的衍生物。

上個世紀70年代以前，美國美術(shù)理論界的知名學(xué)者克萊門特·格林伯格（Clement Greenberg）是首先從社會、歷史視角對刻奇做討論的人。格林伯格認為藝術(shù)的品質(zhì)存在于藝術(shù)自身，刻奇則抹掉藝術(shù)特征，以程序性的、機械的方式，借鑒傳統(tǒng)典雅藝術(shù)的方法，形成生產(chǎn)流程、追求消費回報?！翱唐媸情g接經(jīng)驗和冒充的感受……是我們時代生活所有那些贗品的縮影”[4]。當然，也有學(xué)者基于倫理角度就刻奇展開討論。如赫爾曼·布洛赫認為刻奇所表示的是“倫理貶值”。布洛赫認為，刻奇是在符合具體環(huán)境消費需求的前提下才存在的。他認為“在寬泛的意義上，藝術(shù)總是反映了當代人的鏡像”[1]148。當代學(xué)者昆德拉對刻奇的見解頗受布洛赫影響。他對刻奇的界定不同于格林伯格所言之“淺薄、俗氣”，也有異于布洛赫所說的“唯美”。

從詞源學(xué)上看，刻奇的直接含義有“矯情”之意。昆德拉側(cè)重于這一含義，引申出刻奇是“一種感情被提升到價值和真理的位置”[5]，正如浪漫主義流派過度崇尚情感。昆德拉生活于蘇東劇變前的環(huán)境中，特殊的語境使他不認同將世俗生活的情感上升到恒久價值層面。他對“社會革命”的激情持否定態(tài)度，認為“在刻奇的王國中，實施的是心靈的專制”[6]。昆德拉稱情感有主觀性、模糊性，不宜把倫理闡釋過度。

在我國，韓少功將Kitsch譯為“媚俗”。以往人們在討論中，較多采用這一說法。如果我們稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)刻奇內(nèi)涵豐富，對這一概念的闡述也見仁見智。但刻奇卻是一種在文化藝術(shù)界有較強反映的一種現(xiàn)象，有必要在理論層面厘清并在實踐領(lǐng)域疏導(dǎo)。在簡略綜合專家學(xué)者對刻奇的闡釋后，筆者做出對這一概念的理解：刻奇是公眾出于時髦、偏好，或片面追求感官刺激或謀求消費回報而在文化藝術(shù)界產(chǎn)生的現(xiàn)象。其特征是內(nèi)涵相對膚淺、形式趨同，甚至帶有庸俗化傾向，但在特定時間范圍內(nèi)被公眾接受并廣為流傳。

從上述理解引申，刻奇是一種客觀存在的、雖未必有益但可能無害的文化現(xiàn)象。

二、現(xiàn)實生活中刻奇現(xiàn)象分析

刻奇現(xiàn)象在不同時代和社會環(huán)境中，成因和表現(xiàn)形式都有較大差異。具體到我國，1949年以前廣大勞苦大眾備受煎熬，在內(nèi)亂外侮的惡劣環(huán)境下，很多人為生存而掙扎。求溫飽尚難，遑論文化娛樂。文藝的消費對象主要是相對富庶、安定地區(qū)的公眾、城市的居民。鄉(xiāng)土文化藝術(shù)姑置勿論。在流行的文化、藝術(shù)作品中，諸如電影、流行歌曲、言情小說、武俠小說、茶樓酒肆中的說唱藝術(shù)……都程度不同地存在刻奇現(xiàn)象。原因很簡單，文藝工作者（作家、藝人……）創(chuàng)作、演出主要是為了謀生；公眾欣賞文藝作品（讀書、看“節(jié)目”）目的在于排遣郁悶、尋求快樂。創(chuàng)作表演都要迎合受眾欣賞需求；受眾（觀眾、讀者）要達到怡情悅性或開心解悶的目的。受具體社會環(huán)境影響，多數(shù)受眾的心理狀態(tài)、價值取向都較難志存高遠，多數(shù)公眾的文化素養(yǎng)也不過粗通文墨。“鴛鴦蝴蝶派”、劍俠小說的廣泛傳播；靡靡之音的流行歌曲大行其道；格調(diào)不高的電影成為銀幕上的主要內(nèi)容。這就是當時刻奇現(xiàn)象的主要表現(xiàn)形式。在先進意識形態(tài)未占據(jù)統(tǒng)治地位、社會又比較混亂之際，多數(shù)公眾無非是祈盼平安，很難有高雅、高尚的追求。

1949年后，中國大陸發(fā)生了翻天覆地的急劇變化，政治革命和社會革命同時并舉，全部的社會變革不僅有疾風驟雨的聲威，更有水銀瀉地般的力度。革命的意識形態(tài)迅速深入到公眾生活的各個領(lǐng)域?；趧觼y終結(jié)，公眾的心態(tài)既有感恩之情，又有求安之意，普遍地對新社會持擁戴態(tài)度，因而對文藝界的“改造”也卓有成效。庸俗、迷信、封建、腐朽色彩的文藝作品被次第滌蕩；應(yīng)運而生的大都是歌頌新時代、弘揚主旋律的作品。從歷史唯物主義視角看，這是符合規(guī)律的正?，F(xiàn)象，但是也出現(xiàn)了某些不足：在產(chǎn)生某些精湛文藝作品的同時，也出現(xiàn)了一些形式上較粗糙、內(nèi)容上過度直白干癟的作品；再加上意識形態(tài)過度介入，傳統(tǒng)的一些內(nèi)容上“無害”而形式上精湛的藝術(shù)作品也被摒棄。如戲曲中的《鎖麟囊》《清風亭》被禁演；流行文學(xué)中的張恨水、秦瘦鷗等人的小說作品不再發(fā)行……都屬于過度介入的例證。

1949年以后，在文藝領(lǐng)域，低俗、淺薄的作品大都銷聲匿跡，基本傾向是積極、健康的，但仍存在不夠理想之處。從創(chuàng)作角度看，因為過度倚重意識形態(tài)標準，致使不少作品存在主題僵化、語言簡單、形式俗套的不足。從公眾角度看，強力宣傳在一定程度上改變了人們的價值觀念，一批先進的公眾認同了革命文藝，而一般公眾大都是為了在勞作之余解悶，因此，受眾普遍認同當時的文藝形式，不存在多元競爭。

創(chuàng)作的高度政治化和欣賞的慣性，使文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了新的窠臼，致使藝術(shù)領(lǐng)域的刻板、同質(zhì)化愈演愈烈。這種現(xiàn)象就是當代刻奇的根源，可以說，這是一種高度大一統(tǒng)環(huán)境中文化藝術(shù)的高度同質(zhì)化。

上個世紀80年代以來，中國社會再一次出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。隨著80年代的百廢俱興，文藝領(lǐng)域也煥發(fā)了勃勃生機，僵化、刻板的藝術(shù)品很快被淘汰，文化、藝術(shù)各領(lǐng)域相繼產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品。不僅有公眾喜聞樂見的影視劇，更有發(fā)人深省、震撼心靈的文學(xué)作品。其中有的作品走出國門，博得世界聲譽。但隨著市場經(jīng)濟的深入，商業(yè)大潮帶來的“拜金主義”傾向?qū)ξ乃嚱绠a(chǎn)生了負面影響。對政治傾向錯誤的個別作品另當別論，值得注意的是大量出現(xiàn)迎合觀眾的低俗作品大量出現(xiàn)，而且這類作品往往大行其道。如某些格調(diào)不高的小品大受歡迎；一些僅靠炫耀技巧、插科打諢的演員竟被公眾奉為“大師”。網(wǎng)絡(luò)的普及，也衍生了一些刻奇現(xiàn)象。如相當一部分青少年對中外經(jīng)典文學(xué)著作較為陌生；而對流行于網(wǎng)絡(luò)的玄幻、言情小說趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的負面效應(yīng)呈現(xiàn)“國際化”趨勢。國外研究者分析指出，“……他們所掌握的公民學(xué)和歷史知識幾乎為零，但涉及名人生平趣聞、流行音樂以及My space資料收集信息時，他們都能娓娓道來，如數(shù)家珍”[7]116。在美國，這樣高度商業(yè)化的國家，也出現(xiàn)了“越來越多的美國青少年……遠離書籍，陷入青春期娛樂活動的漩渦”[7]69?？傊?，人類正在或即將步入一個平均化時代，不僅物質(zhì)財富，甚至文化知識資源也在社會各階層間平均化。常識高度普遍，公眾對各領(lǐng)域的專業(yè)知識都相對匱乏，所以容易出現(xiàn)群體性盲動。這是當前文藝界刻奇現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一。

簡單勾勒當代刻奇現(xiàn)象的輪廓，說明這種現(xiàn)象始終存在于文化藝術(shù)界。這種情況提示人們，此種現(xiàn)象在當前和可預(yù)見的未來，將伴隨著文化傳播存在下去。如果說，計劃經(jīng)濟時代的刻奇現(xiàn)象是由于意識形態(tài)全面強勢介入生活領(lǐng)域，以及公眾對此的順從而習(xí)以為常，那么在當前則源于拜金主義的泛濫和官方對文化藝術(shù)界管控策略的調(diào)適。既然是我們必須面對的一種社會現(xiàn)象，單純否定或回避都未必恰當。正視事實、因勢利導(dǎo)，凈化文化藝術(shù)環(huán)境，促進文化事業(yè)健康發(fā)展才是適宜的選擇。

三、面對刻奇現(xiàn)象的文化傳播策略

因地制宜地制定策略，是人們?nèi)〉贸晒Φ牟欢ㄩT。西方學(xué)者對刻奇現(xiàn)象的分析是一家之言。無論格林伯格式或布洛赫，無論站在精英立場貶斥大眾文化，還是布洛赫基于倫理價值對刻奇的批判，都是西方自由主義政治環(huán)境中的話語。昆德拉生活于上個世紀東歐特殊政治文化環(huán)境，對意識形態(tài)強度統(tǒng)攝生活身領(lǐng)實受，對片面、夸大的“高、大、上”有先入為主的拒斥。他對刻奇的理解是刻意“躲避崇高”。上述論述雖說蘊含著“深刻的片面”或“片面的深刻”，但因與現(xiàn)實國情大異其趣而至多有參考價值。應(yīng)對刻奇現(xiàn)象的策略，首先宜基于同情。哥德爾定理證明，任何理論體系或方法，其合理性、有效性都有一定的邊界條件[8]。

以下，對應(yīng)對策略的現(xiàn)實邊界條件試做分析。

從我國社會環(huán)境看，市場經(jīng)濟雖有待完善，但不可逆轉(zhuǎn)。這種體制的優(yōu)長與不足，在當前和可預(yù)見的未來不會改變。從技術(shù)環(huán)境看，現(xiàn)代通訊技術(shù)的改進日新月異，網(wǎng)絡(luò)傳播必然高度普及，網(wǎng)絡(luò)傳播的效應(yīng)會更加強勁。所以說，文化傳播的社會條件不會有重大變化?？唐嬖谖幕瘋鞑ブ械娘@現(xiàn)也將長期存在。

從刻奇現(xiàn)象可能的影響看，文化藝術(shù)工作者出于追求消費回報的目的，必是得到相當公眾歡迎的作品，并在一定范圍內(nèi)流行。依照法治精神衡量，只要沒有違反我國現(xiàn)行法律，公眾的文化生活不應(yīng)該受到限制。況且，公眾在勞作之余，參與排遣郁悶、無礙他人的文化活動，不僅無可厚非，而且還有可能愉悅心情。從這個意義上講，刻奇現(xiàn)象在當代雖未必有益，起碼是基本無害的。在一個正常社會環(huán)境中，基本無害的事物可以有一席之地。

但刻奇現(xiàn)象也可能產(chǎn)生某些消極影響。如果長期聽任一些媚俗的文化產(chǎn)品過度流行，有可能妨礙主旋律的傳播，對社會凝聚力產(chǎn)生消解作用。因此，適度地抑制刻奇現(xiàn)象，因勢利導(dǎo)使之與主旋律契合，是近期未來應(yīng)對刻奇現(xiàn)象的理想選擇。為了實現(xiàn)上述目標，宜關(guān)注以下方面。

第一，調(diào)整觀念。人們常談“轉(zhuǎn)變觀念”，其實“轉(zhuǎn)變”意味著重大改變，文化傳播宗旨豈是常人可以討論的，遑論“轉(zhuǎn)變”。我們談?wù){(diào)整，意為在遵循現(xiàn)行文化方針的前提下，對某種事物轉(zhuǎn)換視角，全方位、多角度地觀察，重新給予恰當?shù)脑u價。就對刻奇的認識而言，宜做以下調(diào)整。

首先，恰當界定政治標準。思維定式是一種較為普遍的思維方式。由于既往長期浸潤于革命化的話語中，“非黑即白”“非此即彼”的思維方式往往形成一種思維定式，對認識事物而言，則往往是“先進—落后”“革命—反動”……殊不知評判事物并非如初中生語文教學(xué)判斷反義詞那樣簡單。以色譜為例，在黑與白之間，尚有一個廣闊的“灰色地帶”。鐵灰、蘭灰、淺灰……常見的灰色即有十余種。過度強調(diào)“政治正確性”（Political Correctness）是個國際化現(xiàn)象，西方國家知識界也有強調(diào)“政治正確”的現(xiàn)象，如“非裔美國人”“殘障人士”都是某些國家稱呼特定類型人士的規(guī)范稱謂，稍有差訛，即有“歧視”之嫌。其實這是一種“矯情”現(xiàn)象。凡事“過猶不及”。即使是宣示“革命話語”也應(yīng)適度。馬克思曾指出：“過分的嚴肅就是最大的滑稽，過分的謙虛就是最辛辣的諷刺”[9]。對不違背“大政方針”、含糊的社會現(xiàn)象，不妨稍加寬容。對一些“不好不壞”的事物，只要不大肆泛濫，也可以允許其在一定范圍內(nèi)存在。

其次，校正雅俗觀念。雅、俗從來是相對概念?！对娊?jīng)》是中華文化經(jīng)典，可以說雅，但其中包括當時“采風者”收集的民歌。京劇現(xiàn)在被稱為“國粹”，但清初“四大徽班”進京之初，被當時戲曲主流——昆曲所不齒。甚至被市井譏為“亂彈”。話劇在西方國家被視為 “高雅藝術(shù)”，但傳入中國之初被稱為“文明戲”，在某些低檔劇場，相聲演員亦可“客串”。筆者列舉上述情況，意在說明古往今來，“草根”文化雖然“俗”，經(jīng)過大浪淘沙，取其精華亦可能升華到“雅”。京劇在入京之前，已經(jīng)臻于成熟，是一個精湛的劇種。但進京之初未被當時的公眾接受，也有過邊緣化的經(jīng)歷。可見雅與俗不僅有相對性，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。即使是當代流行歌曲、電影歌曲，有些廣為流傳，看似普通，其實緊扣時代脈搏，且蘊含深意。如孫川、閆肅等人創(chuàng)作的《霧里看花》，本是“3·15”應(yīng)時之作，但旋律奔放、歌詞意蘊深厚，道出了世人在轉(zhuǎn)型時代祈盼真情、厭惡虛偽的共同心聲。此歌不僅成為某位歌星的成名作，更廣為流傳、歷久彌新。這是一件現(xiàn)實中歌曲由通俗升華為典雅的鮮明例證。以上事例說明，文化藝術(shù)品的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)，有其自身規(guī)律?！帮L物長宜放眼量”，對藝術(shù)作品只要沒有大的“違礙”之嫌，不必急于判定雅俗，不妨把對藝術(shù)品的鑒定、評價留給時間和公眾。調(diào)整觀念有助于人們心平氣和地看待藝術(shù)。如果公眾普遍以平和心態(tài)參與文化藝術(shù)活動，自然會形成寬松、健康的發(fā)展環(huán)境。

第二，制定適宜的策略。在高度行政化的大環(huán)境中，行政系統(tǒng)的措施對事物的發(fā)展趨勢有很大影響。對文化藝術(shù)領(lǐng)域的刻奇現(xiàn)象可以依據(jù)社會狀況、某種藝術(shù)發(fā)展普及程度及現(xiàn)實影響，適當推出策略，因勢利導(dǎo)。以下提出兩點構(gòu)想。

首先，倡導(dǎo)健康文化生活。文化生活屬于公眾私生活，行政系統(tǒng)不宜干涉。然而為繁榮社會主義文化事業(yè)、促進精神文明建設(shè)，適度介入是可以的。比如組織歌詠比賽，倡導(dǎo)公眾詠唱一些格調(diào)高雅、健康的曲目。通過社會團體，舉辦閱讀活動，由文化機構(gòu)編纂推薦節(jié)目，倡導(dǎo)公眾閱讀，并在公開出版刊物上設(shè)置“書評”“影評”等專欄，吸納不同層次公眾參與討論。通過弘揚先進文化，促進生成健康的文化氛圍。

其次，在高等教育中注重文化、藝術(shù)熏陶?，F(xiàn)在提倡“博雅教育”或曰“通識教育”。這種模式要求增設(shè)若干“選修課”，可以在選修課中添加藝術(shù)鑒賞、經(jīng)典閱讀……之類的課程，鼓勵學(xué)生選修。高等院校的學(xué)生是當代青年中的相對優(yōu)秀者（從參與高等教育篩選角度看），將來步入社會很有可能進入精英群體。當下對大學(xué)生的教化和引導(dǎo)，對可預(yù)見未來社會風氣走向有一定影響。在大學(xué)生團體中培養(yǎng)高雅情趣，對當前和可預(yù)見未來抑制刻奇現(xiàn)象是有益的。

四、結(jié)語

刻奇是一種文化現(xiàn)象。步入工業(yè)社會以來，隨著教育普及和大眾文化流行。這種現(xiàn)象將長期存在。從文化角度看，文化歸根結(jié)底就是一套價值體系。在文明社會，不同地區(qū)或群體也可能形成自己的亞文化。文化雖然可能影響社會行為，但也不是絕對的。

對刻奇這種文化現(xiàn)象，宜辨析其成因及當前表現(xiàn)形式，在承認其存在的同時抑制其泛濫。從某種程度上講，這種現(xiàn)象將與商業(yè)社會共始終，應(yīng)對的策略也宜不斷調(diào)整。淺見只是引玉之磚，尚祈方家校正。

[1]景凱旋.刻奇：美學(xué)的還是倫理的？[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2014（2）.

[2]〔英〕霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典：第7版[M].王玉章，等.譯.北京：商務(wù)印書館，2009：1116.

[3]竇學(xué)富，等.現(xiàn)代德漢詞典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003：408.

[4〔美〕克萊門特·格林伯格.前衛(wèi)與媚俗[J].秦兆凱.譯.美術(shù)觀察，2007（5）：121.

[5]〔捷克〕昆德拉.雅克和他的主人[M].郭宏安.譯.上海：上海譯文出版社，2013：2.

[6]〔捷克）昆德拉.不能承受的生命之輕[M].許均.澤.上海：上海譯文出版社，2013：299.

[7]〔美〕馬克·鮑爾萊恩.最愚蠢的一代[M].楊蕾.譯.天津：天津社會科學(xué)出版社，2011.

[8]許紀霖.大時代中的知識人：增訂本[M].北京：中華書局，2012：176.

[9]〔德〕馬克思.評普魯士最近的書報檢查令[M].馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956：8.