陳心林，徐紅艷

(1.湖北民族學(xué)院 研究生處，湖北 恩施 445000；2.湖北民族學(xué)院 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

引言

“撒葉兒嗬”是清江流域土家族在親人過世后吊祭逝者的一種祭祀儀式，也是我國少數(shù)民族喪葬文化中“喪事喜辦”的一個(gè)典型，目前主要流行區(qū)域?yàn)槎跷髑褰饔虻陌蜄|、建始、長陽、五峰等縣市?！叭鋈~兒嗬”實(shí)際上是一個(gè)襯詞，因其每一段唱詞后面都需要一句“撒葉兒嗬”來應(yīng)和，久而久之，就成為了這種祭祀歌舞的名稱，因?yàn)椴煌臐h字記音，也有“撒爾嗬”、“撒憂禍”等幾種說法?！叭鋈~兒嗬”的記載最早見于《隋書·地理志》：“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。”[1]清《巴東縣志》記：“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕?！盵2]土家族“撒葉兒嗬”具有較豐富的文化內(nèi)涵，如唱喪詞、打喪鼓、跳喪舞等?！叭鋈~兒嗬”文化承古而來，具有深厚的文化價(jià)值和原生態(tài)的文化意蘊(yùn)。作為清江流域土家族一項(xiàng)標(biāo)志性的民族文化事象，“撒葉兒嗬”很早就引起學(xué)界的關(guān)注。20世紀(jì)50年代，潘光旦先生在巴東調(diào)查時(shí)，就注意到“野三關(guān)的‘喪兒賀’跳得很好，有名。”[3]

近年來，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度的提升，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展，與“撒葉兒嗬”有關(guān)的議題也迅速成為土家族研究的熱點(diǎn)，相關(guān)成果相當(dāng)豐富，已有研究成果主要集中于三個(gè)方面：一是對(duì)儀式本身的研究，如《土家族“撒葉兒嗬”源流、內(nèi)涵及功能探討》[4]；二是對(duì)其舞臺(tái)化、藝術(shù)化的研討，如《鄂西“撒葉兒嗬”舞臺(tái)化問題探討》[5]；三是對(duì)其傳承與變遷的分析，如《土家族“跳喪”文化傳承與轉(zhuǎn)型若干問題的探討》[6]、《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》[7]。綜觀已有研究成果，比較而言，學(xué)界忽視了對(duì)“撒葉兒嗬”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后嬗變的研究，本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行簡要探討。

一、作為民族文化傳統(tǒng)的“撒葉兒嗬”

“撒葉兒嗬”是清江流域土家人孝親、愛親、思親的一種儀式表達(dá)。土家族老人過世之后，停靈于堂屋正中，親友鄰人前往吊祭。天黑之后，賓客踏歌打鼓，通宵達(dá)旦唱跳“撒葉兒嗬”，營造熱烈氣氛送亡人，慰生者。“撒葉兒嗬”一方面是吊祭亡人、撫慰生者的歌舞表演，同時(shí)還承載著豐厚的歷史文化信息。其歌調(diào)聲腔是一種古老的三聲腔，這種歌腔在其它地區(qū)已經(jīng)消失，僅在“撒葉兒嗬”中得到了保存。

土家族老人過世，往往會(huì)停靈三至五日。在停靈期間，夜夜跳喪。土家人將死亡分為正常死亡和非正常死亡兩類。非正常死亡的如英年早逝、死于非命，都不能唱跳“撒葉兒嗬”。值得注意的是，即使已經(jīng)步入老年，且后代昌盛，但是若父母健在，也“不應(yīng)該走”；在土家人看來，這屬于沒有完成盡孝的義務(wù)，因此依舊歸為非正常死亡，也不跳“撒葉兒嗬”。只有當(dāng)亡者已經(jīng)步入花甲之年，有兒有女，父母離世，才算是正常死亡，稱之為走“順頭路”。凡這種“順頭路”，都應(yīng)該跳“撒葉兒嗬”。在跳“撒葉兒嗬”的過程中，鄉(xiāng)鄰會(huì)以熱鬧的程度來評(píng)判后人是否孝順。如果喪禮辦得冷冷清清，會(huì)受到當(dāng)?shù)剌浾摰淖l責(zé)。在“撒葉兒嗬”舉行過程中，孝子及女性不能參加。因?yàn)樾⒆有枰淤e客，為賓客裝煙倒茶，女性跳“撒葉兒嗬”則有“女人跳喪，家破人亡”的說法。除此之外，不論年齡大小、輩分高低均可參加。

“撒葉兒嗬”所展現(xiàn)的內(nèi)容主要為土民圖騰信仰、漁獵活動(dòng)、農(nóng)事稼穡、愛情生活、歷史事件等，反映了土家族人對(duì)自己民族的歷史記憶以及品德觀念、是非觀念。因土家族人世代居住在溝壑縱橫的武陵山區(qū)，日常生活以及農(nóng)事活動(dòng)中需要跨山越水、負(fù)重攀巖，由此形成了“撒葉兒嗬”唱跳中的粗獷風(fēng)格。

“撒葉兒嗬”通常由歌師擊鼓，舞者依據(jù)鼓點(diǎn)起舞，兩人或者四人對(duì)舞于靈前。舞者頭包白毛巾，身著白色對(duì)襟上衣，黑色粗褲布鞋。人多時(shí)可設(shè)多個(gè)舞場(chǎng)，掌鼓者既是舞蹈的指揮者，又是歌唱的領(lǐng)唱。開臺(tái)歌結(jié)束之后，掌鼓者邊擊鼓邊領(lǐng)唱，舞蹈者聞聲起舞，邊跳邊唱，圍觀群眾隨節(jié)拍而擊掌。屆時(shí)以鼓、堂鑼、馬鑼伴舞，所舞內(nèi)容包含“五句子歌”“啞謎子”“雙獅搶球”“鳳凰展翅”“滾身子”“虎抱頭”“犀牛望月”“燕兒銜泥”“葉兒合”“四大步”等24種套路。

舞蹈主要包含三種基本動(dòng)作：第一種是二人對(duì)立，游手上步，行至右側(cè)交換位置；其二為二人對(duì)立，互為繞手，上步于對(duì)方右側(cè)，左旋及原位；第三種，分四步，同起右腳，一步貼面，二步擦背，三步亦貼面，四步同擦背，隨后轉(zhuǎn)半圈至面對(duì)面。以上三種方式構(gòu)成了“撒葉兒嗬”的基本動(dòng)作。舞蹈過程中，舞者雙腳與肩同寬，腳掌緊緊貼地，穩(wěn)重有力?！把鄡恒暷唷笔钦麍?chǎng)儀式中最精彩的部分，舞者模仿燕子銜泥的動(dòng)作，雙手展開，彎腰用嘴去叼地上的“五巾”(五巾是由五種顏色的布條組成)?！叭鋈~兒嗬”動(dòng)作的核心特點(diǎn)是順拐、屈膝、顫晃。雙腿上下晃動(dòng)，胯部左右搖擺，上肢隨之晃動(dòng)。

“撒葉兒嗬”音樂唱腔分為高腔和平腔，節(jié)奏鮮明。所謂“高音扯上云霄，任他烏云作幔；低音扎入九泉，管他惡鬼成群?！弊畛Ｓ玫那{(diào)有《十繡香袋》《啞謎子合》《十夢(mèng)》《十繡天子城》《荷包歌》等。旋律節(jié)奏主要有2/4、4/4、6/8拍，以6/8拍子帶切分音的節(jié)奏為主?！叭鋈~兒嗬”的樂器主要是一面大鼓。開場(chǎng)后，一人持木槌擊鼓而歌(大鼓放置于棺材左側(cè))，二人或四人開始交叉跳舞。同時(shí)，“撒葉兒嗬”的音樂也延續(xù)了部分楚國音樂的旋律，帶有鮮明的荊楚遺風(fēng)。[8]

“撒葉兒嗬”的演唱形式主要有兩種：一種是掌鼓歌師擊鼓領(lǐng)唱，眾人和唱。演唱者多以假聲喊歌，在巴東縣以清江為界，野三關(guān)、白沙、長嶺等地區(qū)均是清江北岸的風(fēng)格；清江南岸的水布埡、楊柳池等地的表演則是另外一種形式：掌鼓歌師擊鼓領(lǐng)唱，以嗩吶伴奏，眾人不幫和?！叭鋈~兒嗬”唱詞繁復(fù)，最開始是為亡者歌功頌德，到了后半夜就開始唱“五句子歌”或者打“啞謎子”，內(nèi)容十分豐富。

“撒葉兒嗬”作為喪禮上的祭祀歌舞，也展現(xiàn)了土家人豁達(dá)的生死觀。如《開臺(tái)歌》中所唱：

人生好比一臺(tái)戲。

離合悲歡在哪里，

來者來兮去者去。

他們認(rèn)為人的生死是順應(yīng)自然規(guī)律，是人生的出世之禮，自然值得慶賀，因此也就有了“白喜事”之說。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“撒葉兒嗬”

土家族“撒葉兒嗬”申遺之路于2002年由長陽土家族自治縣正式開啟。2002年5月，長陽先后建成了縣文化館資源庫，成立了搶救、保護(hù)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了“長陽縣土家族民族民間文化保護(hù)中心”，出臺(tái)了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，切實(shí)推進(jìn)了民族文化保護(hù)工作的深入發(fā)展，也為“撒葉兒嗬”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目打下了良好的基礎(chǔ)。2004年7月，長陽縣政府成立申遺工作專班，縣長任組長，出臺(tái)了《長陽土家族自治縣申報(bào)中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目工作方案》，把“撒葉兒嗬”申報(bào)名稱初定為“跳喪舞”，7月8日在長陽文化局召開了“申報(bào)土家族傳統(tǒng)民間歌舞‘跳喪舞’為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的動(dòng)員大會(huì)”。在2004年7月至2005年10月間，長陽縣政府先后開展了三次業(yè)務(wù)培訓(xùn)、兩次田野調(diào)查、三次專家論證，獲得了大量關(guān)于“撒葉兒嗬”的系統(tǒng)資料。

2005年8月11日，經(jīng)省文化廳批示后，長陽縣將“撒葉兒嗬”以“湖北長陽土家跳喪舞”為名稱申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年1月5日，國務(wù)院正式公示第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的候選項(xiàng)目，共501項(xiàng)，長陽土家族“撒葉兒嗬”名列其中。2006年6月14日，國務(wù)院發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》(國發(fā)[2006]18號(hào))，共計(jì)518項(xiàng)，長陽土家族“撒葉兒嗬”列為第121項(xiàng)，屬第三類民間舞蹈類(編號(hào)Ⅲ—18)，傳承人為張言科、覃自友。

巴東縣本為清江流域土家族“撒葉兒嗬”喪葬儀式傳承的核心區(qū)域，長陽土家族“撒葉兒嗬”的成功申遺極大地刺激了巴東縣。緊隨其后，巴東縣迅速啟動(dòng)了該縣“撒葉兒嗬”的申遺工作。巴東縣委、縣政府自2005年啟動(dòng)民族民間文化保護(hù)工程，文化部門組織專班開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、研究及申遺工作，對(duì)“撒葉兒嗬”進(jìn)行了全面的調(diào)查，形成了大量的文字、圖片、音像等資料。巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)更是高度重視該項(xiàng)工作。經(jīng)過不懈的努力，2006年11月，土家族“撒葉兒嗬”入選巴東縣第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年11月入選恩施州第一批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年6月入選湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，最終于2014年成功當(dāng)選為第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(國發(fā)[2014]59號(hào))。

三、從祭祀儀式到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：“撒葉兒嗬”的當(dāng)代嬗變

(一)文化功能的變遷

1.傳統(tǒng)功能

(1)教化與凝聚。文化系統(tǒng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的運(yùn)行具有制約性的作用?！叭鋈~兒嗬”作為一種喪葬儀式，集中地蘊(yùn)含和體現(xiàn)了清江流域土家族關(guān)于人生與社會(huì)的觀念，在其社會(huì)文化體系中居于核心的位置，對(duì)于該社會(huì)的意義系統(tǒng)與規(guī)范體系具有重要的規(guī)約功能。

第一，規(guī)范行為，道德教化?！办`堂就是學(xué)校，歌場(chǎng)就是課堂”[9]，土家族人有著強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。祖先崇拜的主旨在于增強(qiáng)族內(nèi)的向心力、凝聚力，規(guī)范族內(nèi)人員行為。

第二，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。涂爾干曾深刻地分析了儀式對(duì)于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要性：“通過舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感；與此同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)本性也得到了增強(qiáng)。那些榮耀的紀(jì)念不僅可以活生生地展現(xiàn)在人們的眼前，也可以使人們體會(huì)到彼此的親屬關(guān)系，使人們感到自己可以變得更加強(qiáng)壯，更有信心?！盵10]“撒葉兒嗬”也具有這種功能。在土家族聚居區(qū)，往往誰家有喪事，親朋好友都會(huì)自發(fā)前來吊唁，相聚一堂，共訴哀思，分享同樣的情感，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。“人死眾人哀，不請(qǐng)自然來”。哪怕與死者生前有矛盾，也會(huì)自動(dòng)化解。

(2)精神慰藉。馬林諾夫斯基指出，文化的功能在于滿足個(gè)人的需求[11]。馬氏將葬禮上生者對(duì)死者的悲痛視為一種習(xí)俗和手段，目的是為了減輕因死亡對(duì)個(gè)人帶來的壓力?！氨M管這些神佛并不能滿足世俗的一切愿望，但他能夠給人們帶來精神的安慰和幻想的幸福。”[12]“撒葉兒嗬”儀式雖不能使人們完全忘卻親人過世的悲傷，但是儀式形式的“撒葉兒嗬”能夠在一定程度上給生者帶來精神上的慰藉，減輕壓力，宣泄了內(nèi)心的悲痛與苦悶。

(3)傳承民族文化。“撒葉兒嗬”的唱詞內(nèi)容，充分彰顯了本民族的文化，例如《開場(chǎng)歌》中唱到：“向王開疆辟土，土民守土耕稼?！边@是土家人對(duì)其祖先向王的贊頌?！洞龓煛分谐剑骸白哌M(jìn)門來抬頭望，桑木彎弓掛墻上?！笔菍?duì)土家人原始狩獵生活的記載。它也展示了土家族文化與漢文化的交流融合。如《盤古出世歌》《姜子牙》《桃園結(jié)義》等都吸收了漢文化的重要內(nèi)容。

(4)娛樂功能。“撒葉兒嗬”的唱詞是土家人民智慧的結(jié)晶，在一定程度上也具有娛樂的功能?！叭鋈~兒嗬”唱詞靈活多變，曲調(diào)活潑，可即興編唱，從生產(chǎn)生活到自然科學(xué)，從現(xiàn)實(shí)故事到歷史傳統(tǒng)，愛情的，時(shí)政的，倫理的，無所不包。在缺少文化活動(dòng)的年代，“撒葉兒嗬”成為土家男女老少的重要娛樂方式。

2.當(dāng)代功能的變遷

傳統(tǒng)“撒葉兒嗬”作為一種祭祀儀式，在土家人的生活中扮演著重要的角色。近年來，隨著時(shí)代的變遷，尤其是成功“申遺”之后，“撒葉兒嗬”的祭祀功能開始弱化，表演功能、經(jīng)濟(jì)功能開始突顯出來。

上文述及，傳統(tǒng)意義上的“撒葉兒嗬”只能在特定的場(chǎng)合舉行。2006年“撒葉兒嗬”成功申遺之后,我們可以在越來越多的地方觀看到“撒葉兒嗬”的表演。

2006年之前，地方政府為了保護(hù)本土特色文化，也曾采取了一系列的保護(hù)措施，出臺(tái)了相關(guān)政策，并利用旅游業(yè)來推廣和傳播。在1997年“五個(gè)一工程”推行的時(shí)候，恩施作為少數(shù)民族自治州卻沒有自己標(biāo)志性的文化符號(hào)。為了打造文化品牌，政府于第二年起開始在全州征集具有民族特色的歌詞和音樂。受2001年來鳳舉行的萬人擺手舞啟發(fā)，張漢卿先生(時(shí)任恩施市文化局副局長、州音樂家協(xié)會(huì)副主席)利用恩施獨(dú)特的民族文化和民族音樂創(chuàng)造出了清江舞(分為五個(gè)部分：擺手舞、喜花鼓、苗舞、肉蓮響、撒葉兒嗬)。2002年建始縣將根據(jù)“五個(gè)一工程”所編寫的校本教材帶入課堂，要求每周必須有兩節(jié)民族文化課，使得清江舞真正地走入了中小學(xué)的課堂。湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在2006年8月代表湖北省參加全國少數(shù)民族健身操比賽并獲獎(jiǎng)，這是清江舞首次在全國性大賽中獲獎(jiǎng)。2006年，巴東縣教育局下發(fā)了《關(guān)于在全縣中小學(xué)開展普及推廣清江舞活動(dòng)的通知》，并組織各中小學(xué)的體育教師和舞蹈教師在縣里舉行培訓(xùn)，使得清江舞在校園范圍內(nèi)得到了推廣。當(dāng)時(shí)，教育局為落實(shí)“兩課兩操兩活動(dòng)(每周2節(jié)體育課，每天做好廣播操及眼保健操，每周上好2節(jié)課外活動(dòng))，要求學(xué)生會(huì)做團(tuán)體操，會(huì)跳清江舞。同年，清江舞被正式列入體育中考內(nèi)容。

2010年，巴東縣野三關(guān)農(nóng)民黃在秀代表湖北省參加文化部在蘇州舉辦的“首屆中國農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”，他領(lǐng)銜表演的《撒葉兒嗬》獲得金獎(jiǎng)。2013年，在第十三屆CCTV“隆力奇杯”青歌賽中，黃在秀的弟子譚學(xué)聰獲得原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。同年，譚學(xué)聰獲湖北省第八屆精神文明建設(shè)“屈原文藝獎(jiǎng)”人才獎(jiǎng)。當(dāng)前，在恩施土家族苗族自治州的一些旅游景點(diǎn)，也有關(guān)于“撒葉兒嗬”的舞臺(tái)表演。如利川騰龍洞的大型舞臺(tái)實(shí)景劇《夷水麗川》中的白虎雄風(fēng)部分就包含了土家“撒葉兒嗬”?！兑乃惔ā纷?005年開演以來，已演出6000余場(chǎng)次，直接經(jīng)濟(jì)收入過億元[13]，并于2015年榮獲第九屆湖北“五個(gè)一工程”“屈原文藝獎(jiǎng)”。該節(jié)目不僅為景區(qū)帶來豐厚的收入，同時(shí)對(duì)土家文化的傳播起到了有力的推動(dòng)作用。同年，湖北省民族歌舞團(tuán)打造了民族歌舞旅游演藝劇目《武陵絕響·畢茲卡音畫》，其中包括八個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，三個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“撒葉兒嗬”名列其中，于2015年4月在恩施州文化大劇院成功上演。

(二)文化空間的變遷

“文化空間”的概念最早出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織1989年頒布的《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中，它是指：“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定舉行場(chǎng)所，也可定義為其舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。由此可見，文化空間并非地理學(xué)范疇，而是兼具時(shí)間性、空間性和文化性的概念。從文化遺產(chǎn)學(xué)的角度來看，文化空間指的是傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律性地進(jìn)行的地方。例如傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)、集市等，都是典型的具有民族特色的文化空間。

筆者在調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)在巴東野三關(guān)地區(qū)“撒葉兒嗬”表演已基本形成產(chǎn)業(yè)化。在過去，一旦有人過世，周邊的親朋好友都會(huì)前來“鬧夜”，自發(fā)地跳。而到了現(xiàn)在，“只要死老人，就是請(qǐng)的班子，已經(jīng)形成格局，都要給錢”*筆者在調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕块T工作人員提供了相關(guān)材料。。如今，表演“班子”一接到訂單，就迅速通知班子內(nèi)部的骨干人員，前往孝家。表演“班子”在正式進(jìn)入孝家的大門時(shí)，孝家要向班內(nèi)成員包紅包，分發(fā)毛巾、香煙。等吃完飯，客人基本到齊就開始表演。表演者根據(jù)之前與孝家的約定，有的是唱整晚，有的只有半夜，酬金也依此增減。表演過程中，表演者可依據(jù)自身情況中途休息。在表演“燕兒銜泥”的時(shí)候，地上的物品由之前的五巾變成由孝家放置的紅包和煙。如今，這也成為檢驗(yàn)孝家是否“大方”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

按照傳統(tǒng)，女性是不允許跳“撒葉兒嗬”的*針對(duì)為何不準(zhǔn)女性參與跳“撒葉兒嗬”這一問題，民眾普遍解釋為不吉利，即所謂“女人跳喪，家破人亡”。筆者認(rèn)為，形成這一文化傳統(tǒng)的原因主要有三點(diǎn)：其一，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明普遍存在的對(duì)女性性別歧視觀念的影響；其二，“撒葉兒嗬”作為一種喪葬儀式，祖先崇拜是其重要的信仰內(nèi)涵，必然會(huì)形成偏好男性而排斥女性的文化偏見；其三，“撒葉兒嗬”作為一種喪葬儀式，盡管它體現(xiàn)出顯著的“喪事喜辦”的特質(zhì)，但神圣性仍然是其核心的文化意蘊(yùn)，而諸多民族志案例表明，女性在很多文化體系里面被貼上“污染”“不潔”“異?！薄拔ｋU(xiǎn)”等負(fù)面標(biāo)簽，所以也被選擇性地排斥于“撒葉兒嗬”儀式之外。。在2006年以前，當(dāng)?shù)夭簧倥詫?duì)跳“撒葉兒嗬”十分向往，但受到傳統(tǒng)的約束，無法參與其中。2006年，巴東縣舉辦首屆民間文化藝術(shù)節(jié)，要求所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須有自己的民間文化節(jié)目。當(dāng)時(shí)，野三關(guān)鎮(zhèn)政府和文化部門依據(jù)當(dāng)?shù)靥厣?，選擇了“撒葉兒嗬”作為自己的特色文化進(jìn)行打造，文化部門迅速在當(dāng)?shù)卣鬟x男同志參加培訓(xùn)。在培訓(xùn)的過程中，文化站站長鄧清國無意間得知相鄰的清太坪鎮(zhèn)也選擇了表演“撒葉兒嗬”，且從縣文工團(tuán)請(qǐng)了專業(yè)人員前來指導(dǎo)。得知這一消息之后，鄧清國站長迅速想辦法，認(rèn)為此次參加比賽是舞臺(tái)表演性質(zhì)，于是創(chuàng)造性地征選女性前來參加訓(xùn)練。經(jīng)過層層篩選，最終選擇九男八女參加比賽，經(jīng)過比拼，喜獲一等獎(jiǎng)。由此，開啟了女性參與“撒葉兒嗬”表演的先河。之后，巴東縣受邀參加在長陽舉辦的湖北省第七屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)文藝演出，野三關(guān)當(dāng)時(shí)參加比賽的“撒葉兒嗬”表演隊(duì)也隨同前往，獲得文藝演出第三名。如今，在喪葬儀式上，當(dāng)?shù)氐慕^大多數(shù)人也接受了女性參加，只有極少數(shù)的保守人士不接受這種情況，或者是要求女性只能在院壩、不能進(jìn)入堂屋表演。

(三)傳承模式的變遷

“撒葉兒嗬”成功申報(bào)為非遺之后，其傳承方式也由過去的一元形態(tài)向多元形態(tài)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，“由于喪葬活動(dòng)群眾參與性強(qiáng)，致使‘撒葉兒嗬’儀式的傳承方式呈現(xiàn)出開放性的特征。[14]”過去單一的傳承方式給“撒葉兒嗬”的發(fā)展帶來一些局限。按照傳統(tǒng)的傳承方式，“撒葉兒嗬”的唱詞與動(dòng)作就只能由表演者口耳相傳，學(xué)習(xí)者想要學(xué)習(xí)，征得師父的同意之后，只有在舉行喪禮的時(shí)候，才會(huì)有短暫的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

如今，社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，“撒葉兒嗬”表演被錄制成視頻，可供學(xué)習(xí)者隨時(shí)學(xué)習(xí)；教育部門的引導(dǎo)，使得“撒葉兒嗬”在學(xué)生群體中迅速傳播；申遺成功之后，政府部門也開始大力推廣。2008年，在巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)舉辦了全縣首屆“撒葉兒嗬”免費(fèi)培訓(xùn)班，共有47名人員報(bào)名參加。參加培訓(xùn)的學(xué)員年齡最大的35歲，最小的18歲，其中有女學(xué)員5名。培訓(xùn)班由野三關(guān)鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心主辦，州民間藝術(shù)大師黃在秀和參加第十三屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的巴東“撒葉兒嗬”伴舞演員黃本紅負(fù)責(zé)講課和示范表演。巴東縣政府為此撥出?？睿嘤?xùn)取得了不錯(cuò)的效果。雖然沒有明確的拜師儀式，但根據(jù)當(dāng)?shù)丶s定俗成的規(guī)矩，培訓(xùn)班的老師就是學(xué)習(xí)的師父，形成了明確的師承關(guān)系。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕块T工作人員介紹，如今“撒葉兒嗬”在當(dāng)?shù)貍鞒行Ч芎?，產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)帶來了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，使得當(dāng)?shù)啬贻p人踴躍參加，已不再需要政府部門組織培訓(xùn)。

結(jié)語

“撒葉兒嗬”作為一種祭祀儀式有著悠久的歷史和豐厚的文化內(nèi)涵，是土家族和中華民族一項(xiàng)重要的文化財(cái)富。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型，“撒葉兒嗬”的傳承空間受到了巨大的沖擊。值得慶幸的是，政府已關(guān)注到了這種狀況，著手對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。隨著“撒葉兒嗬”成功申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始逐漸由原來僅僅用作祭祀的一元形態(tài)向表演、健身的多元形態(tài)轉(zhuǎn)變，在相當(dāng)程度上拓展了其發(fā)展空間。

“撒葉兒嗬”的當(dāng)代變遷也具有兩面性。一方面，以產(chǎn)業(yè)化、舞臺(tái)化為核心的轉(zhuǎn)型有利于“撒葉兒嗬”走出去。人們將“撒葉兒嗬”中的一些獨(dú)特元素抽離出來，進(jìn)行加工和改編，促進(jìn)了“撒葉兒嗬”的推廣和傳承，加深了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和了解，使得“撒葉兒嗬”成為土家族的一種標(biāo)志性文化符號(hào)。另一方面，以成功申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為標(biāo)志，市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化成為“撒葉兒嗬”發(fā)展的主導(dǎo)力量。原本在鄉(xiāng)土社會(huì)特定文化空間生成與傳承的“撒葉兒嗬”喪葬儀式，逐漸被移植進(jìn)新的展演場(chǎng)所，比如慶典、景區(qū)、殯儀館乃至中央電視臺(tái)，使得“撒葉兒嗬”與其得以生發(fā)的社會(huì)文化土壤日漸區(qū)隔，形成了突出的如吉登斯所指出的“脫域”特征[15]。舞臺(tái)化的“撒葉兒嗬”迎合了社會(huì)的某種需要，但這一進(jìn)程也導(dǎo)致“撒葉兒嗬”逐漸遠(yuǎn)離本來面目，喪失其精髓。

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