謝艷明

(中南財經政法大學 外國語學院，武漢 430073)

《古詩十九首》“末世情懷”的書寫范式及其影響

謝艷明

(中南財經政法大學 外國語學院，武漢 430073)

《古詩十九首》以其極高的藝術成就被劉勰贊譽為“五言之冠冕”，其文采溫麗，但詩意悲遠；情感真摯，卻顯苦悶頹廢，含有濃烈的“末世情懷”?！豆旁娛攀住樊a生于戰(zhàn)亂頻繁，人民生活流離失所的東漢末年，從6個方面可以看出這些詩歌中所蘊含的“末世情懷”，即詩歌書寫的時間軸、地點軸、人生短促的感傷、及時行樂的描寫、失意人生的痛苦和離散人生與情感失衡。飽含“末世情懷”的《古詩十九首》給了盛世和衰世的中國文人們創(chuàng)作靈感和營養(yǎng)，是中國抒情文學中的瑰寶。

《古詩十九首》;“末世情懷”;書寫范式;文學價值

陳世驤在《中國詩歌及其民間本源》一文中說：“詩歌周期的演進通常與政治周期一致。在一段時期的繁榮安定之后，分裂與衰落，以及這一政治周期的覆滅也會接踵而至。此后，變革、統(tǒng)一與重建又昭示著一個新周期的到來，社會也再次呈現(xiàn)出穩(wěn)定富足的氣象，如是周而復始。在每一個周期即將終了之時，詩藝都會變得過于纖弱，詩意顯得‘淫靡’，詩風也趨向雕琢，呈現(xiàn)出一種‘末世’情懷。”[1]78-79在古代中國，當一個王朝衰落、走向滅亡之時，不僅僅是政治、經濟、軍事等方面一蹶不振，而且在詩詞創(chuàng)作上顯現(xiàn)出“末世情懷”(fin de siècle sentiments)。陳世驤雖然沒在文中點明《古詩十九首》(以下簡稱《十九首》)，但他所說的以“詩藝纖弱”“詩意淫靡”“詩風雕琢”為特征的“末世情懷”恰恰是《十九首》的典型特征。這十九首詩長于抒情，善用事物來烘托，藝術成就極高。南朝文藝理論家劉勰在其巨著《文心雕龍》中稱它們?yōu)椤拔逖灾诿帷?，他說：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”[2]鐘嶸的《詩品》說：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎，一字千金也?！盵3]

一、 《古詩十九首》產生的末世時代

要論證《十九首》是否具有“末世情懷”，先得弄清這些詩是什么時代的作品，是否是在一個王朝即將滅亡的時期產生的?！妒攀住芳用Q來自[南朝梁]昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，他將當時傳頌的無名氏《古詩》中選錄十九首編入《文選》中，并冠以此名。這19首詩都沒有正式的篇名，我們習慣將每一首的第一句定為題目。*它們在《昭明文選》中先后出現(xiàn)為：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《明月何皎皎》。關于它們產生的時代一般有兩種說法。一種主張西漢說，另一種主張東漢說。

主西漢說的代表人物有劉勰和徐陵，他們和蕭統(tǒng)一樣都生活在南朝時期。劉勰在《文心雕龍·明詩篇》中說：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見五言?！庇终f：“古詩佳麗，或稱枚叔。”[2]劉勰的意思是說，西漢成帝時曾編選了當時流傳下來的文學作品，共有三百多篇，但這些作品里并沒有五言詩。可是他又說，現(xiàn)在傳下來的這一組非常好的古詩，或許是枚叔的作品。徐陵的《玉臺新詠》則明確地將十九首中的八首署名為枚乘。劉勰的“枚叔”即“枚乘”，西漢景帝時的辭賦家，《七發(fā)》的作者，目前尚無明確證據(jù)來證明他會寫五言詩。從《十九首》的內容上看，亦不像詩西漢時期的詩。首先，漢朝是一個非常講究避諱的朝代，西漢的第二位皇帝漢惠帝名叫“劉盈”。那個時候沒有人敢冒殺頭的危險去寫“盈盈樓上女”“馨香盈懷袖”和“盈盈一水間”這樣的詩句，只有到了東漢末年，劉氏皇權大大地遭到了削弱，詩人們才敢觸劉氏皇帝諱。其次，《十九首》中好幾首詩都是描寫東都洛陽的景象，而西漢定都長安。再次，從詩歌用詞角度來看，《十九首》中有許多詞句與產生于東漢時期的樂府詩相近。可以看得出，《十九首》的出現(xiàn)應該比樂府詩還要晚。那么，為什么徐陵在《玉臺新詠》中說枚乘其中八首的作者呢？

葉嘉瑩說：“徐陵編書的態(tài)度是比較不認真的，因此他的說法并不可信。”[4]葉嘉瑩認為《十九首》不但不是西漢時期的作品，而且“出現(xiàn)在東漢時期班固、傅毅之后，較漢獻帝建安年間曹植略早的一個時代”[4]。木齋教授認為，兩漢時期是“一個混沌未開的時代，一個抒情五言詩鴻蒙尚未開辟的時代。說十九首等優(yōu)秀的五言詩作產生在這樣的一個時代，實在難以圓通”[5]。他進一步提出“建安說”，即《十九首》產生于漢獻帝建安十六年前后。*參見木齋《古詩十九首與建安詩歌研究》，人民出版社，2009年版，第5-16頁。他從語匯、語句的角度，對比了《十九首》和曹丕與曹植的詩，發(fā)現(xiàn)曹丕的詩句“忽然出現(xiàn)如此之多的十九首式的詩句，大體可以說明，十九首的作者，已經距離曹丕不遠了”[6]。曹植的詩作“與《十九首》發(fā)生了更進一步的密切關系，比起前人來說，曹植與《十九首》相似的詩句更為廣泛，已經達到了兩者之間渾然一體的程度”[6]，說明了“曹植就是十九首的主要作者”[6]。

木齋的觀點和重大發(fā)現(xiàn)得到了傅璇琮*參見傅璇琮《<古詩十九首>研究的首次系統(tǒng)梳理和突破——評木齋的漢魏五言詩研究》，載于《山西大學學報》(哲學社會科學版),2009年第3期，第27-32頁；傅璇琮《重寫文學史方法論的總結與反思——以木齋<古詩十九首與建安詩歌研究>為中心——引言：關于重寫文學史之我見》,載于《社會科學研究》，2010年第2期，第41-43頁。、孫紅艷*參見孫紅艷、焦寶《百年<古詩十九首>研究史的第一次大收獲》，載于《江西師范大學學報》(哲學社會科學版)，2009年第5期，第56-58頁。等學者的支持和佐證。于國華從分析蔡邕的五言詩角度論證了《十九首》不是漢靈帝時期的作品，而是其后“經學衰微，使詩的尊崇地位得以打破，個性化抒情得到推崇……在加之曹操主持下清商樂的興起，共同促成了詩歌由四言向五言的轉換，從而五言詩快速走向成熟，在此基礎上，作為五言之冠冕的《古詩十九首》才有可能出現(xiàn)”[7]49。

的確，《十九首》無論就其風格來判斷，還是就其所用的詞語地名來判斷，都應當是東漢之作，不可能是西漢之作；而且這十九首詩中所表現(xiàn)的一部分有關及時行樂的消極頹廢之人生觀，也很像東漢的衰世之音。詩史互證，推斷《十九首》為東漢即將滅亡的建安年間的作品是很有道理的。

二、 《古詩十九首》中“末世情懷”的書寫范式

漢獻帝在位期間(189-220)政治動蕩不斷，經濟凋敝，儒教廢弛，士才不展，人民生活在離亂之中，社會處于頹廢的末世境地?！妒攀住飞羁痰乇憩F(xiàn)了這一社會現(xiàn)實，以覺醒了的詩歌情感和強烈的人生振蕩意識，指向“生生不息的情感生命和變動不居的現(xiàn)象世界”[8]。這些詩歌的情感大多是苦悶悲憤，“是漢末社會世積亂離，風衰俗怨的現(xiàn)實催激下的詩歌文學之深層情緒”[8]。《十九首》的“深層情緒”就是一種與社會發(fā)展相吻合的“末世情懷”，其書寫方式呈現(xiàn)多樣性，主要體現(xiàn)在以下六個方面。

第一，在時間軸上，《十九首》往往選擇“歲末”為背景，以“歲末”隱喻“末世”?！秳C凜歲云暮》開篇就描寫了一派肅殺的歲暮時節(jié)。雖然可能是深秋之際，尚未到寒冬，但此時已寒氣凜冽?！跋N蛄夕鳴悲”，螻蛄這樣的草蟲快忍受不了酷寒，故而悲凄地鳴叫。到了秋冬季節(jié)，這種蟲子的叫聲聽起來很悲，大概因為即將凍餒而亡?！睹髟吗ㄒ构狻分械摹鞍茁墩匆安?，時節(jié)忽復易”也是從深秋轉入初冬的時節(jié)，只見野草稀稀，白露點點。季節(jié)變換真快，又到深秋了，這一年就快結束了，生命在季節(jié)的輪回中一點點消逝?！睹隙畾庵痢愤x擇了臨近歲末的深秋初冬季節(jié)為抒情的時間軸?！懊隙畾庵?，北風何慘栗?！苯咏鼩q末的十月，天氣開始變得寒冷，凜冽的北風吹得人瑟瑟發(fā)抖。按說，陰歷十月在中國大部分地方都不算冷，為什么思婦會感到北風如此慘栗呢？原來，丈夫久別，思婦在家凄然獨處，對于季節(jié)的遷移和氣候的變化異常敏感?！皻q月忽已晚”(《行行重行行》)和“歲暮一何速”(《東城高且長》)以“歲末”來感慨時光飛逝，人生易老。

第二，在地點軸上，《十九首》常常選擇“陵墓”為背景，以“死亡”隱喻“末世”?！肚嗲嗔晟习亍返拈_篇描寫了詩人經過洛陽北邙山的一片墳地，看到了小山丘上長滿了青幽幽的柏樹。陵墓上的柏樹并不預示著郁郁蔥蔥的生命，而是讓人聯(lián)想到了冰冷的死亡。在《驅車上東門》的開頭，詩人駕著車出洛陽的“上東門”，他偏偏遠遠地看到了墳塋，“遙望郭北墓”。東漢京城洛陽，共有12個城門。東面3門，靠北的叫“上東門”?！肮笔恰巴獬恰敝狻h代死人多葬于郭北，洛陽城北的北邶山就是叢葬之地。“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。”墓園里，白楊的樹葉在風中發(fā)出蕭瑟的響聲，像是鬼魂在哭泣；寬闊的墓道兩旁種著松柏，松柏之長青喻示生命之須臾，死亡之永恒。這兩句是對墓園景象的具體描繪，雖然寫得有聲有色，但悲涼清楚?！跋掠嘘愃廊?，杳杳即長暮?！边@地下埋葬著死了很久的人，他們長眠于幽暗的地下?！皾撁曼S泉下，千載永不寤?！比怂廊ゾ拖駢櫲肼L夜，沉睡于黃泉之下，千年萬年，再也無法醒來。這四句是詩人對沉睡地下的死人的懸想，這種懸想既是詩人灰暗心緒的表露，又是在借死之無邊無垠來表達詩人對人生和前途失去信心，就像墮入黑暗無邊的幽冥之中。

在《去者日以疏》詩中，詩人“出郭門直視，但見丘與墳”，走出城門之外，來到四野，放眼望去，眼前所見唯有一座座土丘似的墳墓?！肮拍估鐬樘?，松柏摧為薪。”墓中的死人無法決定這個世界上的事情，往往連自己的墳墓都保不住。在人事變遷的無情歲月里，很多古墓早已被人們鏟平，犁為田地。墓地里松柏也被人砍作柴薪來燒火做飯。古墓的主人曾經活在這個世界上，或許還擁有過輝煌的人生，可現(xiàn)在都淹沒在人事代謝的歲月之中，以致幻化為虛無。詩人在這里是要表達看破紅塵的佛家人生觀嗎？顯然不是，古墓及死人指代已經年邁的人，當一個人已過大好的青春年華，仍然沒有得到君主的賞識的話，他就會像古墓一樣遭到拋棄，其價值也會被人貶為柴薪。可是東漢末年，社會動蕩，哀鴻遍野，遍地白骨累累，中下層的知識分子縱然滿腹才華，哪有機會去報效國家？多少人不就像柴薪一樣被統(tǒng)治者燒掉？“白楊多悲風，蕭蕭愁殺人！”墓園里有多種多樣的東西，可是詩人只選擇了“白楊”，白楊樹高且直，樹葉寬大，風一吹就會發(fā)出“沙沙”的聲音。如果詩人使用“沙沙”來描繪聲響，則不會有憂愁之感，所以他取而代之以“蕭蕭”。此二句既是詩人此時此境的內心映照，又是詩人無奈的哀怨與嘆息。

第三，“歲末”和“陵墓”觸發(fā)了“人生短暫”的感傷，而“短暫的人生”寓示著“短暫的世代”。在《青青陵上柏》中，詩人看到“陵墓”和“松柏”之后，他聯(lián)想到了人生短暫，如白駒過隙，瞬息而過?！叭松斓亻g，忽如遠行客?！鄙谔斓刂g的人卻像出遠門的游客那樣，匆匆忙忙跑回家去，奔向死亡?！斑h行客”是對人生形象而精妙的比喻，它將生命的歷程由時間的線軸轉化為空間的維度，我們想象詩的意境，似乎看到一個漸行漸遠、最終消失在天際的背影，不由激起我們對生命的感懷，沉痛迫切的情緒油然而生。

《生年不滿百》說人生在世難活百年。這還不算短促的，《驅車上東門》說“年命如朝露”，人生就像早晨的露珠，一會兒就化為烏有。所以此詩接著說“人生忽如寄，壽無金石固?！比松孟衤每图乃?，匆匆一夜，就走出店門，一去不返。人的壽命哪里像堅不可摧的金石一樣，經不起多少跌撞。這便深刻有力地揭示出了人生短暫的真理，感人至深地抒發(fā)了詩人慨嘆人生的情懷?！痘剀囻{言邁》也說“人生非金石，豈能長壽考？”實際上人生“奄忽隨物化”，生命很快地衰老死亡，化為塵土。 “忽”和“奄忽”都在形容時間流逝之快，“遠行客”“朝露”和“塵?！北扔魅嗽谟钪骈g之渺小。這里，詩人面對混亂的時局和趨于衰落的政權，“對現(xiàn)實不滿又回天無力、對茍延殘喘的政權充滿嘆息又無可奈何”[9]。

第四，因為人生苦短、世事昏亂，人們就有了“及時行樂”的需求。既然“生年不滿百”，何必“常懷千歲憂。”雖然我們提倡“生于憂患”，但與生命不對稱的憂患只會耗費人生。所以要放棄不必要的憂患，“晝短苦夜長，何不秉燭游？”點著蠟燭去游玩，這在東漢末年一定會被人斥為敗家之舉。詩人為何不惜浪費蠟燭呢？因為他認為“為樂當及時，何能待來茲。”想要行樂就得及時，哪能等待來年呢？《十九首》中“及時行樂”的主要方式是“宴會”和“飲酒”。既然人生如此短暫，那么人們就該快快樂樂地活著，要拋棄煩惱，活得有質量。在物資匱乏的東漢末年，有機會參加一次“宴會”，不僅是改善生活，也是一種精神愉悅。《今日良宴會》直述詩人參加了一次宴會，而且不是一般的宴會，他用了一個“良”字，表示宴會級別之高?！皻g樂難具陳”，這一難以述說的歡樂不僅來自宴會上的美食，還有高雅的音樂。

即使沒有奢侈的宴會，飲酒也可以聊以為樂。在《青青陵上柏》中，詩人勸朋友“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，姑且喝一盞酒，相互娛樂一下，不要計較酒的多寡和薄厚。《驅車上東門》也說到“不如飲美酒，被服紈與素?！痹娙朔穸ǚ幥笙桑荚诳隙嬅谰?、穿紈素，享受生活。這似乎是一種消極的人生態(tài)度，但東漢末年社會動蕩，讓文人們看不到光明和希望，在社會的壓抑下，他們也只好發(fā)出這樣無奈的牢騷。此外，游樂也是一種消遣。“驅車策駑馬，游戲宛與洛”(《青青陵上柏》)，詩人騎著一匹又瘦又劣的馬，駕車到南陽城和洛陽城去嬉戲游玩。他選擇的出游地點是當時最為繁華的都城洛陽，想通過聲色耳目之娛，暫時忘卻人生的煩惱。在熙熙攘攘的人群中，也許可以驅除孤獨、消泯悲涼，找到一點內心的慰藉。然而，這一切并非出于真正的快樂，正相反，它“映射出的恰是詩人內心無法言表的痛苦和悲傷”[9]。

第五，人生失意的“末世”文人感到人生無常、茫然苦悶。東漢末年，國家昏亂，統(tǒng)治集團的腐敗橫行，賣官鬻爵成風。中下層文人如果不趨炎附勢，是不會有上升空間的，他們尋求施展抱負的機會，往往以失敗告終，因而感到彷徨茫然。他們“對仕途的熱烈營求逐漸化為對社會的不滿和對人生的倦怠，他們開始尋找仕途外的人生。這時的文學不再是實現(xiàn)理想的工具，而是失意后的發(fā)泄、補償”[9]?！痘剀囻{言邁》敘述了詩人大概在追求理想受挫之后，返回他的出發(fā)地。他往外行走時可能是意氣風發(fā)，滿懷豪情，沿路上一片春色惹人心醉；可歸來時發(fā)現(xiàn)一切都改變了。“四顧何茫茫，東風搖百草。”四野望去，一片茫茫，東風搖曳著百草。四野茫茫，烘托出詩人茫然的內心；風搖百草，暗襯了他思神搖曳的心境。“盛衰各有時，立身苦不早?！碧斓厝f物的興盛和衰敗都有各自的時限，興盛期都是有限的，衰敗的到來也是無法抵御的。詩人感到人生短暫，現(xiàn)在已過盛年，而尚未“立身”，且看不到希望，他一定陷入了深深的苦惱之中。他甚至感到了絕望，才決心回到出發(fā)地。

《明月何皎皎》也敘述了詩人出外追求理想卻無功而返，陷入了苦悶和彷徨中。詩人在一個月光皎潔的夜晚“憂愁不能寐”，便“攬衣起徘徊”，披起衣服在房間里來回走動。它形象地揭示了詩人內心痛苦之劇烈。在室內徘徊都無法排遣內心的煩悶，于是他“出戶獨彷徨”，獨自一人走到戶外，在月光下踱步。然而，半夜三更，在曠野無邊的戶外，一個人走來走去的，不更有一陣孤獨感襲上心頭？“愁思當告誰？”身邊連一個人都沒有，心中的愁思可以跟誰訴說呢？所以他“引領還入房”，伸長脖子遠望，既然人生追求已經很渺茫了，看看遠方的故鄉(xiāng)總算是內心的慰藉吧。但此時，“淚下沾裳衣”，思鄉(xiāng)的淚水已經沾濕了身上的衣裳！其實，這豈止是思鄉(xiāng)的淚水，人生失意、痛苦惆悵，各種負面的末世情感都混雜其中。

第六，末世社會里，家庭難得團聚，情感很難圓滿，人們遭遇的是離散的人生和失衡的情感?！妒攀住分芯陀惺酌鑼懥诉@一離散的人生，超過了一半。*這10首分別是：《行行重行行》《青青河畔草》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《明月何皎皎》?！渡娼绍饺亍分羞h離家鄉(xiāng)的游子看到芙蓉花就想采擷一束送給遠方的心上人，以寄托心中濃烈的思念之情?！斑€顧望歸鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！贝丝趟麕е鵁o限憂愁，回望著心上人所在的故鄉(xiāng)。他看不見故鄉(xiāng)的山和水，也看不見她的容貌和身影，只看見眼前漫漫長路和阻山隔水的浩浩煙云。“同心而離居，憂傷以終老?！庇星槿俗钆碌氖窍鄲蹍s又不能相守，古時候，通話建立在面對面的基礎上，見不著面，也通不上話，就算是鴻雁傳情，一個來回也要一個月甚至半年以上。如此心心相通卻又彼此相離，難道不愁煞人嗎？若一直都是這樣，如此憂傷豈不要延續(xù)到老？于是，他在這樣的靜寂中，幽幽地發(fā)出一聲凄傷的哀嘆，這嘆聲也許不是一個聲音：它是那個天下紛亂的末世，所有同心離居的夫婦痛苦嘆息的共鳴。雖然《詩經·小雅·大東》就有“跂彼織女”“睆彼牽牛”的記載，但讓這兩顆星代表離情，并演化成民間傳說中的愛情故事的作品應該就是《十九首》中的《迢迢牽牛星》。它也講述了“相離而不棄”的離散情感。

盡管昏亂的末世讓殘酷地讓有情人不能廝守，長期處在離散狀態(tài)，但他們還是“同心的”，是彼此的牽掛，在情感生活中對等地存在著。《十九首》中有6首詩描寫了離散人生中失衡的情感，即夫妻雙方有一方(常常是丈夫)出遠門了，并且冷落了獨自在家的妻子，而妻子濃烈地思念著薄情郎?！肚嗲嗪优喜荨防锏哪俏怀錾肀百v的“倡家女”看到河邊春意盎然的景色，不由得想起了出門在外的夫君，她十分注意自己的容貌，每天都精心打扮，等待夫君的歸來，可是“蕩子行不歸，空床難獨守。”丈夫棄她而去，她還在癡癡地守望著，這該是多么痛苦的失衡了的情感?。　半y獨守”三個字，實在是寫盡了千古以來人性的軟弱！寫盡了千古以來人生所需要經受的考驗?！缎行兄匦行小防锏恼煞蛞彩恰坝巫硬活櫡础?，思婦在家苦苦地思念著，以至于日漸消瘦，“衣帶日已緩”，容顏變老，“思君令人老”。當然，如果僅僅從女子期待蕩子歸來的角度去理解上述兩首詩，那未免太表面化了。它的深層含義是在訴說遭受冷落的文人。古代的中國文人其實也是沒有獨立人格的，他們一生的追求是能得到上級領導的賞識，并得到重用，這個上級領導很可能是最上層的——君主。當君主沒有關注他們，將他們冷落在一邊時，他們的內心如同這位倡家女感到孤寂和苦悶，同樣會迸發(fā)出“空床難獨守”的哭泣聲。在《涉江采芙蓉》詩中，那滿塘的芙蓉花暗喻詩人滿腹的才華，散發(fā)清香的“蘭草”和“蕙草”暗喻他的才能的多樣性，并不局限于某一方面。但是，他的這些才能和才華卻沒有被君主發(fā)現(xiàn)。他想采擷一些送給朝思暮想的君主，可是，他們之間存在著太大的橫溝，無法逾越。詩人假象君主或許和他的理想追求是一致的，只是他們相隔太遠，無法溝通。得不到君主的賞識自然讓他無法施展自己的才華，如此，豈不“憂傷以終老”？古代文人們喜歡把文學和政治弄得很曖昧，用這種文學的手法表達他們的政治追求。

三、 《十九首》對后世的影響

《十九首》雖然有著強烈的“末世情懷”傾向和頹廢情緒的宣泄，但這并不影響后世詩人們對它們的推崇，因為“從這些詩中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩歌中一切偉大的主題——愛，死亡，友誼，眷念故土，離別之苦以及與命運相抗爭的心靈——其處理方式亦成為中國詩歌的典范。”[1]50從西晉的陸機開始一直到清朝的近一千七百年間，《十九首》深刻地影響了中國詩詞的發(fā)展，其詩性的語匯和意象以及敘事抒情、借景抒情等書寫范式為后世詩詞爭相借鑒和模仿的范本。

西晉之后的“擬古詩”很多都是仿擬《十九首》，有的標題為模棱兩可的“擬古”，有的標題直接是“擬+《十九首》的題名”。陸機寫了十首仿擬《十九首》的詩：《擬行行重行行》《擬青青河畔草詩》《擬青青陵上柏詩》《擬今日良宴會詩》《擬庭中有奇樹詩》《擬西北有高樓詩》《擬明月皎夜光詩》《擬涉江采芙蓉詩》《擬迢迢牽牛星詩》和《擬明月何皎皎》。南北朝時期，不僅僅有昭明太子蕭統(tǒng)和徐陵等人收集、整理和編纂《十九首》，而且還涌現(xiàn)了一大批文人仿擬它們。沈約、鮑令暉及其兄鮑照都寫過仿擬的詩。就連梁武帝蕭衍也加入了仿擬的行列之中，他寫過《擬青青河畔草》和《擬明月照高樓》。唐宋時期的大詩人——如：李白、白居易、蘇軾、陸游等——基本上都寫過《擬古》的詩，而且一寫就寫好多首。比如，李白寫過《擬古十二首》，其中很多詩句都可以從《十九首》中找到被模仿的影子。其《擬古其二》就明顯在仿擬《西北有高樓》。宋代的陳普也寫過多首《擬古》詩，其中一首直接借用了《生年不滿百》：“人生不滿百，常懷千歲憂。往事云雨散，積意如山丘。圣人已為土，土復成海流。曷為夢寐中，常見孔與周?！倍c他同時代的書畫家宋伯仁干脆將《十九首》糅合一起，組成一首詩，《月夕得友偶集文選古詩句賦感懷一首》：“人生寄一世，但傷知音稀。明月何皎皎，游子寒無衣?？蛷倪h方來，攜手同車歸。愁多知夜長，各在天一涯。生平不滿百，歲暮一何速。冠帶自相索，何不策高足。還顧望故鄉(xiāng)，冉冉孤生竹。含意俱未申，誰能為此曲。”除了這些大篇幅借鑒以外，零零碎碎的借用在唐宋詩詞中比比皆是。清代的納蘭性德也深受其影響，寫出了多首《擬古》詩，其中的詩句也有《十九首》的影子，如“榮名反以辱”“攬衣起長歌”“君去一何速”等。由此可見，《十九首》在經歷了數(shù)個朝代的變遷之后，在中國詩壇上保持著強盛的影響力。

《十九首》不僅僅在詩歌形式和題材上是后世詩詞的典范，而且它們的語匯和意象成為許多詩詞的抒情范式和靈魂。比如，“與君生別離”“衣帶日已緩”“努力加餐飯”“人生天地間”“人生忽如寄”“生年不滿百”“同心而離居”“思君令人老”，等等。這些詩句經常稍稍變換詞語或句式，出現(xiàn)在后世的詩詞之中，常常起到重要的情感宣泄的作用。由于篇目所限，不能一一舉例說明，只能選擇其一加以論證。

“衣帶日已緩”形容因思念心上人而日漸消瘦，“衣帶”是不可能變得寬松的，只可能會縮水，說它們變寬更能襯托出人的消瘦，無形的情感被生動地附著在有形之物上。這個意象可能不是《十九首》的原創(chuàng)，因為漢樂府中有首《古歌》也就相似的意象——“離家日趨遠，衣帶日趨緩?！钡妒攀住穼⑺葡蛑袊姼柚袩o疑起到了非常重大的作用。上文提到的陸機就模仿《十九首》運用了這一意象，在其詩作《擬行行重行行》寫到離開家鄉(xiāng)、辭別親友的游子感到“戚戚憂思深”。“思君徽與音”，思念親人的相貌和聲音，但遠隔萬里，這些都無法郵寄過來。因而，“攬衣有余帶，循形不盈衿。”因為思念，裹衣服的帶子變長了，身體消瘦得衣袍都不合身了。這是何等的思念，讓人如此憔悴。陸機的詩詞更加具象化，更能撥動讀者內心那個最柔軟的弦?！队衽_新詠》編纂者徐陵在《長相思》中寫道：“愁來瘦轉劇，衣帶自然寬?！碧拼魇鍌惖摹断嗨记芬灿小耙聨嗨既諔彙敝?。到了宋代，“衣帶漸緩”的意象一下子又受到了詩人們的重視，他們紛紛使用到詩詞中，以渲染相思之情。蘇軾的《蝶戀花》云：“衣帶漸寬無別意，新書報我添憔悴?！毕蜃又N的《西江月》寫有：“相思日夜夢陽臺，減盡沈郎衣帶。”程垓的《念奴嬌》寫有：“帶減衣寬誰念我，難忍重城離別。轉枕褰帷，挑燈整被，總是相思切?！蔽奶煜榈摹稘M江紅》也有：“相思處、青年如夢，乘鸞仙闕。肌玉暗消衣帶緩，淚珠斜透花鈿側?！倍顬樽x者熟知的就數(shù)柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！彼未?，詩詞漸漸衰落，“衣帶漸寬”的意象仍然零星地散落在詩詞之中。元代的詩人兼畫家王冕寫有：“美人天一方，眷眷衣帶緩”(《懷友》)；陳基寫有：“臨裁更憶身長短，只恐邊城衣帶緩”(《裁衣曲》)；明代劇作家兼詩人湯顯祖寫有：“衿曲自悠悠，衣帶日趨緩”(《 離合詩寄京邑諸貴》)；當代國學大師王國維也寫有：“覓句心肝終復在，掩書涕淚苦無端?？蓱z衣帶為誰寬”(《浣溪沙》)

《十九首》中一些詩句不僅走進后世的文學作品中，而且一再被后世的詩人重新演繹。比如，《明月何皎皎》中的“攬衣起徘徊”還出現(xiàn)在白居易的《長恨歌》中“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開”；宋代喻良能的《苦熱不寐獨起對月》中“中庭月色凈，攬衣起徘徊”；明代劉基的《起夜來》中“憂愁不寐攬衣起，仰看明星坐待旦”，等等?！睹髟潞勿ā返膶懽魇址ǜ呙?，運用明月意象，書寫游子出戶入戶，情景如畫，由心理活動驅動的一舉一動無不在月色清亮的光輝之中。這種高超的文學手法為后世詩人廣泛學習和借鑒。比如，唐代張九齡的《望月懷遠》在情節(jié)構建上簡直是這首詩的翻版。《迢迢牽牛星》更是開啟了后世詩壇轟轟烈烈的愛情書寫，受此詩啟發(fā)而創(chuàng)作的有關“七夕”的文學作品不計其數(shù)，它們從各種角度演繹了“相離而不棄”的愛情故事。“同心而離居，憂傷以終老”(《涉江采芙蓉》)可以說是中國最優(yōu)美的詩句之一，它中國讀者感到共鳴的主要原因或許是它合乎悲劇愛情的審美模式，讓人讀到一種凄美和震撼。盡管只有十個字，它卻成為中國最經典的愛情故事范式。中國四大民間愛情傳說都有這樣的情節(jié)?！芭＠煽椗薄鞍咨邆鳌薄懊辖揲L城”“梁山伯與祝英臺”都是以“同心而離居”構成其愛情悲劇的重要元素。

不僅僅是詩人們一直在學習和模仿《十九首》，文藝評論家們也喜歡研究這些詩歌，并從中發(fā)現(xiàn)指導中國詩歌發(fā)展的論點。比如：明代學者胡應麟，他在《詩藪》中曾評論這些詩，說它們“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地”[10]。“興象”代表了心與物之間的復雜關系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“興”；“玲瓏”是貫通、穿透的意思。就是說，它的感發(fā)與意象之間是能夠貫穿、可以打通的?！耙庵律钔瘛钡囊馑际钦f，那種感情的姿態(tài)，在詩中表現(xiàn)得不但很深厚，而且很婉轉。像《十九首》這樣的詩不但會感動人，連天地和鬼神也會被它所感動。

結 語

《十九首》產生于東漢末年，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，悲世、怨世、痛世之情充斥其中，具有明顯的“末世情懷”?！霸诂F(xiàn)實生活層面則反映了生活在混亂、黑暗社會中的文人對人生的迷惘和失望，在哲學層面上體現(xiàn)了人的覺醒、人性的逐步解放?！盵9]《十九首》的魅力就來自于“溫麗悲遠”這4個字?！皽亍敝傅氖菧厝岫睾竦那楦?；“麗”說的是這19首詩寫得很美；“悲”的意思是詩中所寫的悲憤和悲慨；“遠”是說《十九首》給讀者深遠的回味。正是由于獨特的魅力，這些“末世情懷”的詩篇深刻地影響了中國后世的文學，它們給了盛世和衰世的文人們創(chuàng)作靈感和營養(yǎng)，是中國抒情文學中的瑰寶。

[1] 陳世驤.中國文學的抒情傳統(tǒng)——陳世驤古典文學論集[M].北京:三聯(lián)書店,2015.

[2] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局，2013:58.

[3] 周振甫.詩品譯注[M].北京:中華書局,1998.

[4] 葉嘉瑩.談古詩十九首之時代問題——兼論李善注之三點錯誤[J].現(xiàn)代學苑,1965(7):131-134.

[5] 木齋.《古詩十九首與建安詩歌研究》反思[J].社會科學研究,2010(2):54-66.

[6] 木齋.從語匯語句角度考量古詩十九首與建安詩歌[J].山西大學學報(哲學社會科學版),2009(1)：30-34.

[7] 于國華.漢靈帝時代能否產生《古詩十九首》—— 以蔡邕為中心[J].瓊州學院學報,2014(1):44-50.

[8] 許結.論漢末詩潮的情感表現(xiàn)[J].南京社會科學,1992(2):110-114.

[9] 楊玲.論“末世情懷”在《詩經 》《古詩十九首 》和晚唐詩歌中的表現(xiàn)[J].蘭州大學學報(社會科學版),2003(7):105-110.

[10] [明]胡應麟.詩藪[M].上海:上海古籍出版社,1979.

WritingParadigmofFindeSiècleSentimentsinTheNineteenAncientPoemsandItsImpactsonChinesePoetry

XIE Yan-ming

(School of Foreign Languages, Zhongnan University of Economics and Law, Wuhan 430073, China)

Due to their outstanding artistic effect,TheNineteenAncientPoemswere praised by Liu Xie as “the king of five-character poems”. Soft and colorful in diction as they are, they depict a life of sorrow and suffering; sincere in emotion, they convey a sense of dejection and decadence. Therefore, they contain clearly fin de siècle sentiments. This paper firstly arguments the ages in which these poems were written, i.e. the late years of East Han Dynasty; secondly, it discusses fin de siècle sentiments in them from six aspects—the axis of time, the axis of place, sentiments about a short life, depiction of carpe diem, sorrow of a dejected life, and life in separation and imbalanced affection. Then it explores their impacts on Chinese poetry of the later generations. These 19 poems which contain fin de siècle sentiments have provided Chinese writers in both prosperous ages and depressing ones with literary inspirations and nutrition, and they deserve to be gems of Chinese literature.

TheNineteenAncientPoems; fin de siècle sentiments; writing paradigm; literary value

格式：謝艷明.《古詩十九首》中“末世情懷”的書寫范式及其影響[J].海南熱帶海洋學院學報,2017(6):37-43.

2017-07-03

謝艷明(1968-)，男，湖北赤壁人，中南財經政法大學外國語學院教授，博士，主要研究方向為中西詩歌與翻譯。

I206．2

A

2096-3122(2017) 06-0037-07

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.06

(編校：王旭東)