孔令順

（山東大學(xué)，山東 濟南250100）

娛樂精神：自娛方能娛人＊
——基于電視娛樂節(jié)目主持人的研究

孔令順

（山東大學(xué)，山東 濟南250100）

當(dāng)下的電視娛樂節(jié)目在滿足受眾日益高漲的休閑審美需求的同時，也呈現(xiàn)出兩種不良傾向：一方面表現(xiàn)為娛樂不足，節(jié)目可視性缺乏；另一方面又表現(xiàn)為過度娛樂，甚至是娛樂至死。其深層原因在于娛樂精神的缺失或變異，又集中體現(xiàn)在電視娛樂節(jié)目的主持人身上。這就需要召喚娛樂精神，在自娛的基礎(chǔ)上方能娛人，同時又要超越單純的自娛自樂。

娛樂精神；娛樂節(jié)目主持人；自娛；娛人

新世紀以來，伴隨著頻道資源的豐富和電視產(chǎn)業(yè)化的訴求，花樣繁多的娛樂節(jié)目風(fēng)起云涌，日益充斥電視熒屏，且發(fā)展勢頭至今方興未艾。這些節(jié)目在滿足人們?nèi)找娓邼q的娛樂審美需求的同時，也幾乎不可避免地帶來諸多社會問題。僅就娛樂性而言，即出現(xiàn)了兩種看似相左的不良傾向：一方面表現(xiàn)為娛樂不足，節(jié)目的可視性缺乏；另一方面又表現(xiàn)為過度娛樂，甚至是娛樂至死。這貌似矛盾的兩種景觀，其本質(zhì)卻是基本一致的。究其深層原因，恐怕在于娛樂精神的缺失或變異，而又集中體現(xiàn)在電視娛樂節(jié)目的主持人身上。

一、召喚娛樂精神

幽默大師林語堂在《一夕話》中認為：“沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！庇哪菉蕵返木駜?nèi)核，本身即可以產(chǎn)生娛樂效果，也是娛樂的高級階段。風(fēng)趣幽默、寓莊于諧向來都是對電視娛樂節(jié)目主持人的審美期待，這就需要娛樂精神的內(nèi)在支撐。

娛樂的精神內(nèi)涵，需要人性的光輝和人文的關(guān)懷，最終力求到達“澄懷味象”的審美境界與純粹狀態(tài)。娛樂精神應(yīng)當(dāng)是一個人文化品位和審美情趣的集中體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會的人們排解生存壓力、表達人生態(tài)度的一種生活方式。因此，娛樂精神也就成為支撐一切娛樂節(jié)目的精神依托和內(nèi)涵素質(zhì)，它決定了各類娛樂節(jié)目及其活動的文化品格和審美情趣。從這個意義上說，電視娛樂精神是電視娛樂之魂，是貫穿電視娛樂節(jié)目的氣韻、神魄和風(fēng)骨，也是體現(xiàn)和衡量電視娛樂節(jié)目思想文化品位的重要標(biāo)尺[1]。

據(jù)考證，“娛樂”一詞，早在司馬遷的《史記·廉頗藺相如列傳》中就已經(jīng)出現(xiàn)了：“藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。’”許慎在《說文解字》中對“娛”的解釋是：娛，樂也。當(dāng)然娛樂的內(nèi)涵與外延千百年來有著自身的演變過程。至于“娛樂”一詞當(dāng)下的準(zhǔn)確含義，《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋的：使人快樂，消遣；快樂有趣的活動。從這兩層意義上來理解，無論是作為動詞還是作為名詞，“娛樂”顯然都屬中性詞匯，并不含有任何貶義色彩。

民俗學(xué)家鐘敬文曾經(jīng)專門撰文《論娛樂》：娛樂是人的自然情緒的流露，只有當(dāng)人們高興或有閑暇時，才有興致來進行娛樂活動。娛樂是人類生活要求的反映，生活的一些現(xiàn)象通過人們的提煉、總結(jié)，使之成為娛樂或競技的內(nèi)容，成為一種新的娛樂方式，之后，它慢慢地脫離了原來的生活形態(tài)；換句話說，成為藝術(shù)化的生活形態(tài)[2]。可見，不管是較淺層次的娛樂還是較高層次的藝術(shù)，都是源于生活的需要。娛樂的形式和手段雖然多種多樣、五花八門，但其最終目的都是為了快樂，娛樂顯然并不是庸俗淺薄和玩物喪志的代名詞。

但是毋庸諱言，娛樂還是有著不同層次和品位之分的?？档略?jīng)把人的愉快歸納為兩類:一是經(jīng)由感官或者鑒賞獲得的“感性的愉快”；二是通過概念或者理念表現(xiàn)出來的“智性的愉快”。李澤厚則從美感產(chǎn)生的階段和層次把美感分析為三個層次：首先是悅耳悅目，身心愉悅；其次是悅心悅意，它包含無意識的本能滿足，包括性本能、情欲、行為、心境、理念的被壓抑，通過審美獲得解放和宣泄，達到心意的滿足和愉悅；最高層次的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達到某種超道德的人生感性境界，是整個生命和存在的全部投入。

因此，就電視娛樂而言，似乎也可大致分為純粹的娛樂與審美的娛樂兩種?！凹兇獾膴蕵肥且环N‘以娛樂為手段，旨在逃避現(xiàn)實生活和調(diào)節(jié)世俗心理之目的’的娛樂方式，它注重文化消費層面上的游戲、歡娛。而審美的娛樂是‘觀眾沿著感受力的光譜深入而靈活的做出反應(yīng)’，是一種審美層次上的心靈的愉悅?！盵3]前者是一種淺表層的感官娛樂，屬于快餐式的娛樂；后者是內(nèi)核層面的精神娛樂，值得反復(fù)品味、甚至有歷久彌新之感。而在當(dāng)下，大眾在理解和使用“電視娛樂”的概念時普遍偏離了“娛樂”的本性特點，只是將“娛樂”貶抑為僅僅滿足于人的感官享受的低級活動。這顯然是對娛樂精神的刻板印象，也是需要界定清晰的概念。

中國是一個以道德倫理為核心價值的社會，中國傳統(tǒng)的以德為先的教育是一個主張以道德的“超我”來抑制快樂的“本我”的過程。反映到電視媒體上，由于我國長期以來較為片面地強調(diào)其喉舌與導(dǎo)向功能，其強大的娛樂功能始終沒有得到充分發(fā)揮。在相當(dāng)長的一段時間里，只有電視劇和歌舞類綜藝節(jié)目在弘揚主旋律的大前提下承載著部分娛樂的功能?？梢哉f在我國，電視娛樂節(jié)目是從傳統(tǒng)的文藝晚會中脫胎出來的。改革開放以后尤其是新世紀以來，隨著電視的日益市場化和觀眾娛樂需求的提升，中國的電視娛樂節(jié)目才逐漸發(fā)展起來，并最終大面積地占據(jù)電視熒屏。在當(dāng)代社會，電視娛樂節(jié)目以感性、輕松的內(nèi)容和形式釋放了一直以來壓抑在中國人心靈深處的快樂“本我”，從某種意義上來講，它比過去的任何文化形式都具有民主性和解放性的特點，因此引發(fā)了廣大受眾的心理共鳴。

從電視發(fā)展的歷史維度觀照，可以發(fā)現(xiàn)，自從電視這個媒介誕生以后，幾乎所有的娛樂活動都嘗試著與其結(jié)緣，可以說，電視為娛樂方式的發(fā)展提供了一個最好的載體：它以人自身作為傳播符號，實現(xiàn)了對感官的全方位調(diào)動；它與觀眾之間有著最直接的通道，讓人以一種整體狀態(tài)進入娛樂節(jié)目當(dāng)中；它在交流互動中還原了人最初始的人性化娛樂狀態(tài)，并以這種人際親密的放松狀態(tài)舒展了人的天性，與人的生命狀態(tài)相和諧。同時由于電視時空與生活時空的伴隨狀態(tài)，使得電視娛樂節(jié)目成為人們生活流程中的一部分，構(gòu)建了大眾娛樂的同一時空。通過電視，娛樂游戲更加社會化，成為現(xiàn)代人類生存的減壓閥[4]92。電視娛樂節(jié)目在一定程度上疏解了人們在現(xiàn)實生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強化了個體對社會的認同感和安全感，這對于轉(zhuǎn)型期的中國民眾心理壓力的釋放、社會的和諧穩(wěn)定都有著較為明顯的作用。

我們是否可以進一步把娛樂看成是美好生活的一個組成部分，而不僅僅是勞動或其他生存困境的避風(fēng)港。因為在困境中，人們尋求的往往是精神（如宗教）的支持，而非娛樂。文化研究學(xué)者理查·戴爾（Richard Dyer）曾經(jīng)指出:“對娛樂的兩種想當(dāng)然的描述乃是‘逃避’和‘滿足’，這兩種描述指向了娛樂的核心要旨，即烏托邦主義。娛樂提供的形象是可以逃避進去的‘更好之物’，或者我們深切希望而日常生活無法提供之物。”[5]換言之，娛樂行為是以烏托邦主義為旨歸的。娛樂是人類的天性。人們需要一種輕松的娛樂，以形成對勞動的調(diào)劑和補償，并在二者的動態(tài)平衡中滿足生存的整體需求。通過娛樂節(jié)目，進入一個虛幻的空間，獲得暫時的輕松感，減輕和緩釋現(xiàn)實生活所帶來的心理壓力，進而在虛幻空間和現(xiàn)實空間的比較中獲得某種相對的優(yōu)越感、替代性的滿足和虛幻的英雄感或成就感，最后達成內(nèi)心顛覆的欲望的實現(xiàn)，是觀眾不斷地收看娛樂節(jié)目時心理軌跡的三個層級[6]。 “而事實上，作為一種哲學(xué)范疇的娛樂，其游戲本質(zhì)恰恰蘊涵了人類追求自由解放的全部含義。娛樂是為了更好地工作，這是20世紀的理念，而21世紀的常識則是：我們更勤奮地工作，就是為了更好地娛樂?！盵7]由此可見，對娛樂精神的客觀理解和準(zhǔn)確把握是電視娛樂節(jié)目主持人的基本心理儲備，也成為節(jié)目得以健康和諧發(fā)展的邏輯起點。

二、自娛然后娛人

主持人是一檔電視娛樂節(jié)目精神內(nèi)核的載體和形象氣質(zhì)的呈現(xiàn)，在很大程度上詮釋著傳播者的文化理念。20世紀80年代，中國電視主持人角色的出現(xiàn)從一定意義上實現(xiàn)了電視人際傳播的虛擬表達。今天的電視娛樂節(jié)目主持人早已顛覆了早期播音員或報幕員簡單“報詞器”的固定形象：照本宣科已成為過去，他們在媒介角色與個人角色的交叉中游走，成就了節(jié)目也傳播了自我，在自娛的同時實現(xiàn)了娛人的功能?！爸鞒诛L(fēng)格的傳遞不僅是一種單向傳播，更是一種雙向互動與交流，是與受眾進行現(xiàn)實性或潛在性的‘審美對話’，是在審美主體與審美客體相互‘對象化’的過程中的一種互動?！盵8]正是通過這種物我兩忘的頻繁互動，電視娛樂節(jié)目部分實現(xiàn)了“狂歡化”的審美驚奇。這當(dāng)然是一種理想的狀態(tài)。然而現(xiàn)實中，總是由于種種復(fù)雜的原因，使原本應(yīng)當(dāng)輕松愉悅的電視娛樂節(jié)目顯得要么有些沉重，要么有些浮夸，離真正的娛樂還有較大的距離。

其一，傳統(tǒng)的“文以載道”“寓教于樂”等思想觀念在很大程度上束縛制約著電視機構(gòu)的管理者和電視內(nèi)容的生產(chǎn)者，這就使得娛樂節(jié)目承載著過多的非娛樂訴求而難免步履蹣跚，而這一切最終都直接體現(xiàn)在節(jié)目的代言人即主持人身上。不妨以萬眾矚目而又屢遭吐槽的央視春晚為例：雖然表面上看來，這無非只是央視應(yīng)景的一臺晚會而已，但其實卻部分承擔(dān)著傳遞和弘揚國家主流意識形態(tài)的責(zé)任與使命，因此大到晚會主題的確定，中到具體節(jié)目的選擇，小到主持人的每一句臺詞，都需要字斟句酌甚至是層層把關(guān)。經(jīng)過多重博弈和妥協(xié)，取得最大公約數(shù)后的娛樂元素也就所剩無幾了，故而娛樂效果難免大打折扣，受眾普遍感覺不好玩、不過癮。即便是由馮小剛親自執(zhí)導(dǎo)，似乎也無可奈何。也正是在這種巨大的精神壓力下，主持人群體普遍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，出現(xiàn)了所謂“黑色三分鐘”的尷尬局面也就不難理解了。但吊詭的是，這種烏龍恰恰成為最具娛樂性的橋段而被民眾廣為傳播。

其二，絕大部分的電視娛樂節(jié)目都是定位于主題先行，然后再選擇相對合適的主持人，很少能夠根據(jù)節(jié)目主持人的內(nèi)涵修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)格和審美偏向來量身打造節(jié)目，因此節(jié)目和主持人很多時候并不能實現(xiàn)完美的匹配兼容而顯得多少有些形象錯位甚至是“精神分裂”。現(xiàn)在的很多電視娛樂節(jié)目實行的都是制片人中心制或編導(dǎo)中心制，主持人的主體意志和言論空間相對受限。當(dāng)言不為心聲而僅為他者的傳聲筒時，主持人的主觀能動性也就很難被激活?！秾嵲拰嵳f》成就了崔永元，崔永元也定位了《實話實說》，因此替班的和晶便左右為難，延續(xù)不延續(xù)崔永元的風(fēng)格都成為陷阱。節(jié)目主持得表里不一、身心俱疲，自身尚且如此拘謹，觀眾看起來也就很難輕松了。這種情景也正在頂替畢福劍主持《星光大道》的朱軍和尼格買提身上再次上演。

其三，部分主持人的素質(zhì)不高、修養(yǎng)不足，只能無奈地把淺薄搞笑當(dāng)成娛樂。這種情形在基層電視媒體中尤為常見。一個優(yōu)秀的電視娛樂節(jié)目主持人需要綜合的素質(zhì)修養(yǎng)和長期的實戰(zhàn)磨練，絕非簡單的上崗培訓(xùn)或?qū)W歷教育可以完成。社會的主持人儲備遠遠滿足不了當(dāng)下井噴的眾多娛樂節(jié)目，因此成為社會的稀缺資源。退而求其次，電視機構(gòu)只能降低主持人的準(zhǔn)入門檻，最終的結(jié)果也就導(dǎo)致了主持人隊伍的良莠不齊和魚龍混雜。這些主持人為了實現(xiàn)節(jié)目的“笑”果，語言尖酸刻薄，行為夸張荒誕，專以整蠱人、撓人癢為樂，裝瘋賣傻幾乎無所不用其極，甚至把目光專門瞄準(zhǔn)嘉賓或觀眾的生理缺陷，直至把娛樂變成了“愚樂”。具有諷刺意味的是，這些娛樂節(jié)目的主持人和編導(dǎo)們其實也并不喜歡看自己的節(jié)目，大多時候都無法從節(jié)目中收獲愉悅和滿足，因此也就很難真正全身心地投入其中。傳播者都感覺不好玩不開心，自娛尚且不能，也就很難奢望能夠娛人了。

作為娛樂節(jié)目的核心與主導(dǎo)，主持人需要還原到自然人的本真狀態(tài)，進行一種相對松弛的交流。譬如何炅在舞臺上的似乎到處亂跑，李湘在主持中的經(jīng)?？谡`說錯、臨場的調(diào)整和自我解嘲，不僅沒讓觀眾厭棄，有時甚至還能更有效地調(diào)動現(xiàn)場的氣氛，體現(xiàn)節(jié)目的真實性與原生態(tài)，而真實最具有打動人心的力量。因此，人們可以原諒即使不完美的現(xiàn)場直播，也不愿意接受滴水不漏的錄播重播。“節(jié)目主持人作為一個個體身份的代言人，他的形象塑造和話語表達在個性的旗幟下得到了媒介所代表的社會的認可，惟其個體化的展現(xiàn)才越發(fā)容易讓觀眾產(chǎn)生認同感。這也是觀眾在一個安全的面具下釋放自我的途徑之一?！盵4]95-96受眾的主觀情緒投射到主持人身上，能夠獲得一種替代性的滿足。

綜觀近20年來的電視娛樂節(jié)目主持人的嬗變，從央視的倪萍、朱軍、李詠等到湖南衛(wèi)視以何炅、謝娜為代表的快樂家族，從《壹周立波秀》中幽默張揚的周立波，再到《非誠勿擾》中溫情睿智的孟非孟爺爺，娛樂節(jié)目主持人儼然成為當(dāng)今文化消費時代的“精神符號”。優(yōu)秀的主持人是節(jié)目的標(biāo)簽和品牌，是對受眾的品質(zhì)承諾，就像只要提及何炅與謝娜，人們自然就會聯(lián)想到《快樂大本營》一樣。正是主持人與欄目二者的相輔相成，共同成就了中國電視娛樂節(jié)目的“常青藤”。自1997年開播至今，主持人雖歷經(jīng)幾次變動，但主持風(fēng)格和娛樂精神一以貫之，號稱“湖南第一主持天團”的“快樂家族”也成為娛樂節(jié)目主持人的一個成功范本。這種成功是不斷探索和大膽嘗試的結(jié)果。其實早在欄目開播之初，主持模式依然延續(xù)著傳統(tǒng)的文藝晚會，李湘和海波兩個主持人串詞，娛樂效果一般；2000年增設(shè)外拍板塊，李維嘉的外景主持與李湘、何炅“里應(yīng)外合”漸漸將獨尊舞臺變成全民平臺；2006年的大調(diào)整后，已然形成了臺上臺下“嬉笑怒罵皆主持”的場景[9]。他們具有時尚前衛(wèi)的幽默和自娛自嘲的精神，既有分工又有合作，適時制造笑點，很好地調(diào)節(jié)和調(diào)動了現(xiàn)場氣氛。這種磨合后的默契，歷練后的“從心所欲不逾矩”，使人感受到主持人的傾情投入與身心愉悅，舞臺上下、熒屏內(nèi)外往往能夠形成良性的互動溝通，傳播者與受眾皆體味到一種簡單的快樂。也正是緣于這種“無目的的合目的性”，其受眾群才非常寬泛且忠誠度很高。當(dāng)然，同為快樂家族的成員，幾位主持人的表現(xiàn)并不均衡：何炅、謝娜的率性本真往往令人忍俊不禁，而與之形成較為鮮明對比的是吳昕的矜持無措，無形中總是令人為其捏著一把汗。2016年熱播的明星真人秀節(jié)目《偶像來了》中，主持人何炅、汪涵分別以兩隊隊長的身份參與游戲，更是與嘉賓們一起娛樂其中，使節(jié)目呈現(xiàn)出一種“無主（主持人）化”的傾向，也更加生動地詮釋了自娛娛人的傳播理念。

王國維先生在《人間詞話》中曾經(jīng)把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。如果借用這一組概念的話，娛樂節(jié)目的主持人既要以其獨特的人格魅力沉浸節(jié)目之中，進而愉悅受眾，使節(jié)目帶有個性色彩，營造有我之境；又要努力做到忘掉自我，使自我與節(jié)目、個體與群體融合無間，達到無我之境，如此方能做到“不隔”①。

三、超越自娛自樂

自娛方能娛人的完整內(nèi)涵是：自娛只是娛人的一個必要條件，而非充分條件。換言之，若想娛人首先需要自娛，但自娛并非一定能夠娛人。這就給電視娛樂節(jié)目主持人提出了一個較高的要求,即個人角色與媒介角色的完美統(tǒng)一，既要入乎其內(nèi)又要出乎其外，在自娛自樂的基礎(chǔ)上更要愉悅受眾，實現(xiàn)節(jié)目的傳播效果。

一項網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，有超過半數(shù)的受眾會因為對主持人的喜歡而觀看相應(yīng)的娛樂節(jié)目，主持人的個人魅力和影響力由此可見一斑。一檔定位準(zhǔn)確的節(jié)目和一位風(fēng)趣幽默的主持人往往能迅速在受眾中樹立起頻道的品牌和特色，而它們的延展性和話題性也能夠為電視媒體培育更多的忠實觀眾。正所謂力量越大，責(zé)任也就越大。顯然，作為娛樂節(jié)目主持人的插科打諢并不意味著可以恣意妄為，這就需要超越自娛自樂的泥沼。周立波無疑是一位敢想敢說有個性的主持人，其大嘴無遮攔既為其贏得了喝彩，有時也招來了諸多非議。最近在主持的《中國夢想秀》節(jié)目中信口開河，稱一群漢服表演者“像是從洗浴中心走出來的人”，被網(wǎng)友批評為對傳統(tǒng)文化知識的貧乏和態(tài)度上的不尊重。顯然，這次的周立波并沒有明確分清調(diào)侃和嘲諷的界限，而為其本人、欄目和浙江衛(wèi)視都帶來了不小的負面影響。作為娛樂節(jié)目的主持人，自娛需要堅守底線，娛人需要掌控分寸。樂嘉在作為嘉賓參加安徽衛(wèi)視《超級演說家》節(jié)目錄制過程中的飲酒撒潑，更是痛快了自己，損害了節(jié)目。2015年7月1日開始，國家新聞出版廣電總局“限制嘉賓主持”的新規(guī)正式生效；同年10月，央視也發(fā)文取消了主持人的終身制，相信這些舉措都將對當(dāng)下娛樂節(jié)目主持人的亂象產(chǎn)生一定的規(guī)制作用。

娛樂節(jié)目主持人的自娛自樂有時也折射出電視媒體的孤芳自賞與居高臨下。緣于中國較為特殊的媒介環(huán)境，電視臺一般都是同級黨和政府的輿論喉舌，是企業(yè)化管理的事業(yè)單位。長期以來的思維慣性，使得電視媒體的管理者與經(jīng)營者有時習(xí)慣于運用長官意志和行政思維來教育觀眾，即使是娛樂節(jié)目也盡可能地希望寓教于樂。試圖簡單直接地灌輸傳遞主流意識形態(tài)，使節(jié)目“不能承受之重”而往往適得其反。崔永元主持的不管是早期的《實話實說》還是后來的《小崔說事》，雖然都是周播節(jié)目，但客觀上卻都使他倍感沉重以至于精神抑郁，深層原因即在于節(jié)目的最終總是要努力總結(jié)出一個“正能量”的中心思想來。表面上看似兩檔欄目，其制作理念卻一脈相承，本質(zhì)上是一回事。與之相對照的鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》，雖然每周五期的高頻度播出，竇文濤同時還要主持其他大量的節(jié)目，但十幾年過去了，欄目依然“跑題跑不?！?，信馬由韁輕松娛樂，而主持人、嘉賓與受眾在節(jié)目內(nèi)外似乎都沒有什么太大的壓力。從傳播學(xué)角度來分析，中國電視媒體這種漠視觀眾真實娛樂需求的倨傲姿態(tài)，其實還是典型的媒介短缺時代的傳者思維。在媒介繁盛的產(chǎn)業(yè)化今天，迫切需要向受者思維，更進一步需要向用戶思維轉(zhuǎn)換。

隨著中國城市化進程的加快,現(xiàn)代社會中快節(jié)奏、高強度的氛圍常常讓生活于其中的人們身心疲憊。人們希望能夠在緊張忙碌之余得到片刻的松弛和解脫,于是休閑方式越來越呈現(xiàn)出一種娛樂化的趨勢。與以往傳統(tǒng)的觀賞性文藝節(jié)目不同的是，當(dāng)代電視的受眾不再僅僅滿足于流光溢彩的輕歌曼舞，他們在娛樂節(jié)目這種特定情境、氛圍中需要的是一種徹底的宣泄，以此來釋放在其他有目的性的活動中所無法釋放的自我，也就是說人們在參與性娛樂節(jié)目中需求的不再是一個燈塔式的道德或藝術(shù)指引，而只是一群能夠一起放松和狂歡的朋友和伙伴。從某種意義上來講，節(jié)目精彩與否已經(jīng)不太重要，重要的是在主持人的引導(dǎo)下熒屏內(nèi)外的互動與酣暢。由此觀之，當(dāng)前很多娛樂節(jié)目的成功正是在于緊緊抓住“狂歡為王”的核心競爭力,從而打造了一場場的娛樂盛宴和全民狂歡[10]。

話語權(quán)當(dāng)然不等同于話語霸權(quán)。電視娛樂節(jié)目及其主持人不能因為“位高權(quán)重”就可以漠視民眾的娛樂需求，也不能因為受眾需要笑聲就瘋狂兜售淺薄娛樂，更不能因為只圖一時嘴爽就肆意冷嘲熱諷?！敖】档膴蕵肥遣环艞壔镜赖乱蟮膴蕵罚悄軌虍a(chǎn)生審美價值和審美愉悅的娛樂，同時更應(yīng)該是能夠引導(dǎo)社會和諧的娛樂?！盵11]總之，電視娛樂節(jié)目的主持人既要敏銳把握當(dāng)下社會的“潮點”，又要謹慎把關(guān)不失主持規(guī)范，講求傳播藝術(shù)和傳播技巧，在動態(tài)中維持自身、媒體與受眾的平衡，不斷奉獻高品質(zhì)的娛樂。

注釋：

①1.王國維在《人間詞話》中提出了“隔”與“不隔”的概念，認為讀者能夠通過審美直覺感受到美，便是“不隔”，否則就是“隔”。本文借用這一對審美范疇，但與王國維先生原意略有出入。

[1]姚休.“電視娛樂精神”的人文思考[J].電視研究，2009（1）：50.

[2]鐘敬文.論娛樂[J].浙江學(xué)刊，1999(5):93.

[3]周偉莉.純粹的娛樂與審美的娛樂——析電視媒體未來的發(fā)展趨勢[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007(1):61.

[4]朱羽君,殷樂.減壓閥：電視娛樂節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之一[J].現(xiàn)代傳播，2001(1).

[5]〔英〕理查·戴爾.娛樂與烏托邦[J].宋偉杰.譯.當(dāng)代電影，1998(1):72.

[6]宗匠.電視娛樂節(jié)目：理念、設(shè)計與制作[M].北京：中國廣播電視出版社，2003：261.

[7]趙穎杰.對電視娛樂節(jié)目的觀念認識 [J].記者搖籃,2009（12）：61.

[8]張曼締.中國電視節(jié)目主持風(fēng)格的演進與創(chuàng)新[D].暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[9]景曉麗.從搭檔到玩伴——《快樂大本營》主持人變遷研究[J].影視傳播，2008（18）：85.

[10]孔令順.論電視娛樂節(jié)目的邏輯起點[J].現(xiàn)代傳播，2012（5）：19.

[11]呂鵬.從《愛猜電影》看電視娛樂節(jié)目發(fā)展的新方向[J].電視研究,2008（5）：66.

（責(zé)任編輯：杭長釗）

2016-11-17

＊本文系國家社科基金項目“文化產(chǎn)業(yè)背景下中國電視的媒體責(zé)任問題研究”（編號：13BXW022）階段性成果。

孔令順，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院訪問學(xué)者，研究方向：影視文化與藝術(shù)研究。