孫瀟雨 藺建旭 王藝

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說主題發(fā)展的脈絡(luò)
——兼議《邊城》的鄉(xiāng)土之美

孫瀟雨 藺建旭 王藝

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

中國(guó)鄉(xiāng)土小說是在五四新文化啟蒙背景下發(fā)展起來的。按照主題發(fā)展脈絡(luò)，可分為五四啟蒙時(shí)期的啟蒙主題、社會(huì)變革背景下的鄉(xiāng)土訴說、40年代解放區(qū)鄉(xiāng)土小說主題的新面貌三個(gè)階段。通過對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說主題的發(fā)展脈絡(luò)梳理和重溫《邊城》的鄉(xiāng)土之美，從而展示現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說鮮明的時(shí)代意義。

鄉(xiāng)土小說；主題；發(fā)展脈絡(luò)；《邊城》

鄉(xiāng)土小說是在五四新文化啟蒙背景下發(fā)展起來的，雖然經(jīng)歷現(xiàn)代文學(xué)30年的流變，但是其鄉(xiāng)土性一直是最核心的東西。從魯迅、茅盾對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的基本界定，到大批鄉(xiāng)土小說作家的涌現(xiàn)，到鄉(xiāng)土小說在不同時(shí)空下的發(fā)展變化，鄉(xiāng)土小說作為文學(xué)的一大流脈從來沒有離開人們的視野。說起鄉(xiāng)土，令人首先想到的是農(nóng)村，是炊煙裊裊、風(fēng)吹麥浪。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)土面積越來越少，鄉(xiāng)土面貌和風(fēng)俗也在發(fā)生深刻的變化，或許某一天，鄉(xiāng)土只是作為一個(gè)遙遠(yuǎn)的符號(hào)存在于人們的記憶中、精神里。對(duì)于鄉(xiāng)土小說發(fā)展脈絡(luò)的研究有代表性成果的有陳繼會(huì)編著的《中國(guó)鄉(xiāng)土小說史》（安徽教育出版社，1999年版），作者試圖通過鄉(xiāng)土小說史的梳理發(fā)掘其中豐富的文學(xué)性和文化價(jià)值；丁帆編著的《中國(guó)鄉(xiāng)土小說史》（北京大學(xué)出版社，2007年版），在鄉(xiāng)土小說發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代性為中心對(duì)重要流派和作家進(jìn)行了全面而具體的論述。在對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的界定方面，魯迅、茅盾也多強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土的地域色彩和民俗文化。時(shí)代的變革必然會(huì)影響鄉(xiāng)土小說主題的變化，主題的發(fā)展演變也必然折射時(shí)代的風(fēng)貌。筆者嘗試從鄉(xiāng)土小說主題發(fā)展脈絡(luò)的角度切入梳理，以此反映社會(huì)變革，展現(xiàn)鄉(xiāng)土小說鮮明的時(shí)代意義。當(dāng)然，筆者也會(huì)再次帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略鄉(xiāng)土文學(xué)之美。

一、關(guān)于鄉(xiāng)土小說的界定

鄉(xiāng)土文學(xué)的定義至今也沒形成一個(gè)定論，又因?yàn)樾≌f最能代表文學(xué)的最高成績(jī)，所以研究者在給鄉(xiāng)土小說進(jìn)行界定的時(shí)候，仍然沿用關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的界定。研究者一般都以魯迅先生的《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集序》中的闡述和茅盾《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。1935年，魯迅先生在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中寫道：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)。”[1]這是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作出的較為具體的界定。

1936年，茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中進(jìn)一步指出：“特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的只是好奇心的饜足。因此，在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎?！盵2]在這里，茅盾又將社會(huì)意義作為鄉(xiāng)土小說的一個(gè)要素。一些作家融合自己的理解和研究，積極地對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為特殊的自然景色、民俗文化集中展示了鄉(xiāng)土小說的獨(dú)特魅力和價(jià)值，鄉(xiāng)土小說所包含的民族性也顯示了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)在世界文學(xué)中的獨(dú)特姿態(tài)。

二、中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說主題發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代社會(huì)動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)然也是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙背景下出現(xiàn)的。首先勾起人們對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)和思戀的當(dāng)屬魯迅先生，他的小說《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝?！返茸髌?，蘊(yùn)含了魯迅先生對(duì)于故土和童年的喜樂哀愁。作為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，他引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)乃至后來很多的文學(xué)作家開始關(guān)注和記錄鄉(xiāng)土,現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說就這樣聲勢(shì)浩大地發(fā)展起來。這期間雖有變化和不同，但是鄉(xiāng)土小說儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)重要的部分。20世紀(jì)30年代那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的關(guān)于京派與海派的論爭(zhēng)，使鄉(xiāng)土小說得到了一次有益而深入的闡釋。

鄉(xiāng)土小說的主題是緊緊跟隨時(shí)代社會(huì)主題的變化發(fā)展的。從整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展看，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，依次是啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)。鄉(xiāng)土小說從上世紀(jì)20年代啟蒙立場(chǎng)下的鄉(xiāng)土小說，到30年代更具現(xiàn)實(shí)批判色彩的鄉(xiāng)土小說，再到40年代解放區(qū)天空下的鄉(xiāng)土小說，是跟隨著社會(huì)變革和文學(xué)大潮流的變化經(jīng)歷了同樣的歷史發(fā)展階段，也是按照中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30年的發(fā)展脈絡(luò)而演變的，保持了步調(diào)上的一致性。下面做一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理。

（一）五四啟蒙時(shí)期的啟蒙主題

五四新文化運(yùn)動(dòng)忽如一夜春風(fēng)來一般把西方文明吹到中國(guó)，使長(zhǎng)期閉塞的中國(guó)人一下子開了眼界，尤其是一些知識(shí)分子自覺地審視中國(guó)幾千年來的封建傳統(tǒng)封建文化的殘破與丑陋，從而在經(jīng)過一番對(duì)照之后開始舉起了啟蒙的大旗。他們一方面讓人們認(rèn)識(shí)到封建傳統(tǒng)思想文化的愚昧落后、戕害人性，一方面給人們介紹和展示西方文明思想和科技。尤其是在魯迅一系列鄉(xiāng)土小說成功地展示和批判了鄉(xiāng)土家園的封建、落后、愚昧之后，一大批青年作家踴躍地對(duì)自己家鄉(xiāng)進(jìn)行了帶有批判性的抒寫。魯迅的《阿Q正傳》《祝?！贰犊滓壹骸贰睹魈臁返让紡娜宋锏纳罹秤鼋沂救宋锏谋瘎∶\(yùn)，當(dāng)然魯迅先生也以此探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性在農(nóng)民身上的體現(xiàn)。其他一些年輕作家雖然沒有達(dá)到魯迅先生的思想深度，但也一定程度上顯示了鄉(xiāng)土文學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)。

啟蒙立場(chǎng)為主導(dǎo)背景之下的鄉(xiāng)土文學(xué)體現(xiàn)了很強(qiáng)的啟蒙精神，其主題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，是對(duì)鄉(xiāng)村文化的批判，主要是鞭撻封建文化對(duì)人性的戕害。富于啟蒙精神的知識(shí)分子，試圖從封建文化對(duì)人精神的戕害來揭示封建文化的丑惡和兇殘，從而喚起民眾的覺醒意識(shí)。比如《阿Q正傳》。長(zhǎng)期封建文化戕害之下的阿Q身上存在著保守?zé)o知、自欺欺人、妄自尊大、欺軟怕硬等缺點(diǎn)。通過這個(gè)被殘害的形象讓人們反觀自己、審視自己，從而覺醒。還有《祝?！防锾岬降南榱稚┚栝T檻，既是封建迷信對(duì)人生命和精神的戕害，又暴露出了人與人之間的冷漠。其次，是對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。魯迅在《燈下漫筆》中談道：“……中國(guó)自從有文明以來，一直排著大小無數(shù)的人肉筵宴，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人愚妄的歡呼，將悲慘的揉著和呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒?！盵3]“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”“餓死事小，失節(jié)事大”“綱常名教”“三從四德”更是將女性的精神世界箍得死死的，直至令其窒息而死。所以對(duì)作為底層中的底層女性的關(guān)注也更好地體現(xiàn)了啟蒙精神和更易達(dá)到啟蒙效果。再次，就是對(duì)封建制度的批判。在啟蒙思想的指導(dǎo)下，這些受過西方先進(jìn)文明沐浴的知識(shí)分子更深刻地看到了封建文化的罪惡，努力在探索一條反封建文化的道路。這其中不可避免地就包含了批判和推翻封建制度。比如魯迅先生的《風(fēng)波》，圍繞皇帝是否坐上龍庭的傳說，七斤嫂一家被攪得心神不寧、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，顯示了封建政權(quán)和制度給普通百姓帶來的沉重壓力和隨意的欺壓。由于長(zhǎng)期封建制度的管制，使得老百姓已經(jīng)形成了無意識(shí)的奴性，變得懦弱和愚昧，從而更加奴性十足、膽小怕事。

基于啟蒙背景和啟蒙立場(chǎng)，鄉(xiāng)土文學(xué)家一方面不遺余力地對(duì)鄉(xiāng)土尤其是自己的鄉(xiāng)村故土進(jìn)行了一場(chǎng)“掃盲”和洗禮，同時(shí)作為那個(gè)貧窮落后愚昧的鄉(xiāng)村走出來的知識(shí)分子，在批其破敗、恨其不爭(zhēng)的同時(shí)，那份幽幽的思鄉(xiāng)之情又是難以壓抑和掩飾的，因?yàn)楫吘鼓鞘巧B(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，雖然貧瘠但畢竟有著血脈之情。

（二）社會(huì)變革背景下的鄉(xiāng)土訴說

20世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)土小說處于一個(gè)比較復(fù)雜的環(huán)境之下。首先是社會(huì)革命。中華民族在啟蒙運(yùn)動(dòng)中逐步覺醒與反抗，尤其是30年代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大衰敗，農(nóng)民生活艱難而不斷起來反抗。茅盾先生的作品“農(nóng)村三部曲”就反映了這一時(shí)代背景。其次是社會(huì)的黑暗腐敗，使得從城市到農(nóng)村沒有一處不艱難、沒有一處不血淚。比如周文的《雪地》《退卻》《山坡上》《山坡下》《茶包》等都具有鮮明的地域指向性和作家對(duì)社會(huì)深刻的思考。再次就是張揚(yáng)強(qiáng)悍的生命力。30年代的中國(guó)不僅是內(nèi)憂，還有外患。從1931年日本就開始了對(duì)中國(guó)明目張膽的侵略，由北向南步步推進(jìn)，中國(guó)大片土地和廣大人民在日本侵略軍的鐵蹄之下慘遭踐踏蹂躪。淪陷區(qū)的青年作家不得不逃亡他處，但是那處于水深火熱中的故土和故土上生死掙扎的人民，令他們寢食難安。血淚和悲憤、控訴和反抗，戰(zhàn)火炙烤的大地，民族生死的大義等都在此時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)中體現(xiàn)出來，表現(xiàn)出比以往任何時(shí)候更加健壯有力的風(fēng)格，表現(xiàn)出的人物形象更具有張揚(yáng)的生命力量，如進(jìn)步青年作家蕭紅、蕭軍、端木蕻良、駱賓基、李輝英等和他們筆下那些屈辱和堅(jiān)強(qiáng)的人們。

（三）40年代解放區(qū)鄉(xiāng)土小說主題的新面貌

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)的逐步確立，從解放區(qū)走來的鄉(xiāng)土小說代表了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說，也更加成熟和穩(wěn)健。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和勝利，民族解放和階級(jí)解放成為這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說的主題。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，制定了減租減息、土地改革和勞動(dòng)生產(chǎn)等一系列政策。新政策的對(duì)象是農(nóng)民，宗旨是要維護(hù)和滿足廣大農(nóng)民的根本利益。這種全新的變化為解放區(qū)的鄉(xiāng)土小說家提供了新的創(chuàng)作題材，指明了新的創(chuàng)作道路，其中趙樹理取得了較高的藝術(shù)成就。他妙筆生花地真實(shí)勾畫出解放區(qū)農(nóng)民形象、生活狀態(tài)和精神面貌，比如小二黑、小芹、李有才、孟祥英、小寶、金桂等一系列頗具個(gè)性特點(diǎn)農(nóng)民形象。除此之外還有一些作家比如孫犁也生動(dòng)塑造了白洋淀水鄉(xiāng)人民樸素堅(jiān)強(qiáng)的形象。

從鄉(xiāng)土文學(xué)的奠基者魯迅，到鄉(xiāng)土文學(xué)的集大成者之一的沈從文，再到解放區(qū)的孫犁，鄉(xiāng)土對(duì)于作家而言，無論其美麗抑或丑陋，都是他們的鄉(xiāng)土，都是他們精神的一個(gè)小小家園，一個(gè)小小的后院。鄉(xiāng)土小說的主題緊緊跟隨時(shí)代的發(fā)展變化，宏大又具體地體現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)云變幻，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代意義。如果拋開故鄉(xiāng)的丑陋愚昧只談故鄉(xiāng)之美好，許多人會(huì)想到沈從文的《邊城》，雖然這個(gè)地方也許并不是每個(gè)讀者的故鄉(xiāng)，但像《邊城》這樣的地方可以成為每個(gè)人的夢(mèng)中故鄉(xiāng)、心靈家園，堪稱鄉(xiāng)土小說中最美的故土家園，鄉(xiāng)土中的天堂之境。

三、《邊城》的鄉(xiāng)土之美

（一）山水風(fēng)光之景美

《邊城》中描寫湘西的水:“三丈五丈的深潭皆清澈見底。底潭為白日所映照，河底小小白石子,有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去,全如浮在空氣里......近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲們可以作為人家所在的旗幟?！盵4]130這其中大有柳宗元《小石潭記》的意蘊(yùn)。在書中這樣的描寫比比皆是、俯首可拾。湘西鳳凰縣位于湖南西部接近云貴，雖然環(huán)境閉塞但是風(fēng)光秀麗，令人陶醉忘返。

（二）自然健康之人美

《邊城》除了自然的景美之外，人物之美給它帶來了靈氣。比如主人公翠翠?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。”[4]9翠翠的皮膚黑黑的，觸目的青山綠水也凈化了她的眼睛，使其清明如水晶。天真活潑儼如一只小獸物可愛，又如一只小獸物般乖巧單純；她是澄明透徹的，如門前的那條清澈緩慢流動(dòng)的溪水一樣悠然靜好。翠翠無疑是沈從文心中湘西文化的女神，同時(shí)也是所要表現(xiàn)的健康、美好人性的代表。翠翠是大自然和淳樸民風(fēng)孕育出的孩子，她有著水晶一樣透明的心。和爺爺撐渡船度日，閑時(shí)聽爺爺唱歌吹曲。十五六歲的少女對(duì)愛情又有著朦朧的感知和向往，不同的是她的愛情是那么單純，仿佛是在真空里不與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。圍著出嫁新娘的轎子仔細(xì)好奇地看了又看，對(duì)和她同齡的女孩子的衣著飾物也充滿好奇，但也僅此而已。讓人感覺翠翠覺得自己離這些很遠(yuǎn)，只是幽幽的一縷情絲但并不迫切，可能轉(zhuǎn)過天她就忘了，過些日子偶然又想起來了。對(duì)于大佬二佬的追求是有感知的，但是又朦朧得無法明確、無法言表，當(dāng)然對(duì)于翠翠來說也不知道如何表達(dá)，就像天空一朵悠悠的云。當(dāng)大佬最后要走馬路的那天晚上，翠翠夢(mèng)到“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔、下了菜園、到了船上，又飛穿過懸崖半腰——去做什么呢?摘虎耳草！”摘了虎耳草送給誰呢，又不知道。就是這樣的美好而朦朧。直到有一天她的祖父去世，二佬出走，楊總兵告訴了她之前并不知道的許多具體的事情，她的情感才與現(xiàn)實(shí)搭上線。但是除了等待還能做什么呢?單純、透明、美好之外，讀者感到了一層薄薄的哀愁。除了翠翠，當(dāng)然還有其他幾個(gè)重要的人物，比如說爺爺、大佬和二佬。

（三）民風(fēng)淳樸之人情美

這里的人們生活得自給自足，各種營(yíng)生也是一應(yīng)俱全。這里也有貧富之分，但是人情人性卻是善良和氣的。且不說翠翠和爺爺之間的親情濃厚，天保、儺送兄弟兩個(gè)的手足情深，即便是這里的鄰里關(guān)系也是那么和諧溫存。船總順順在鎮(zhèn)上是富家大戶，但是有了好酒不忘邀上老船夫到家里嘗一嘗，臨走還帶上一些。鎮(zhèn)上有熱鬧的時(shí)候，船總順順就會(huì)派人來接替爺爺撐渡船讓他帶翠翠去看熱鬧，但是爺爺一會(huì)就跑回來替人家，兩人一邊喝酒一邊謙讓一邊聊天。老船夫過節(jié)時(shí)到鎮(zhèn)買肉，要么商家不要錢，要么要了錢就割最好的肉。老船夫在端午節(jié)還會(huì)收到別人送的粽子。在這里，商人重利也重義，講究鄰里友善、親切互助。濃濃的鄉(xiāng)情使這里的每個(gè)人都能感受到溫暖和被尊重，雖不是什么俠骨柔腸，卻體現(xiàn)著人性的善良和美好。

在這里，且不去深思沈從文通過翠翠形象想說明什么，翠翠是否能代表湘西文化、她的悲劇是否唱出了沈從文心中的挽歌，也無需質(zhì)疑這樣的圣境在現(xiàn)實(shí)中存不存在，或許我們只需分享沈從文記憶中這個(gè)純凈的人間天堂，讓湘西鳳凰成為每個(gè)讀過《邊城》的人心里的一個(gè)天堂。它甚至也成了外國(guó)人眼中中國(guó)最美的地方。其實(shí)在1933年沈從文再次回湘西的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里的一切已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。雖然這個(gè)地方早就不是書中描述的境況，但是誰又能阻擋讀過它的人把它曾經(jīng)最美好的樣子安放在心上永不變樣?這就是沈從文的《邊城》永恒的魅力。提到鄉(xiāng)土文學(xué)就會(huì)想到湘西鳳凰，然后深情相望繼而會(huì)心一笑。鄉(xiāng)土文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)河中流淌的一個(gè)支流，一條優(yōu)美純凈的小河。《邊城》永遠(yuǎn)是這小河中難忘的浪花。

[1]魯迅.中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言[M].上海:上海文藝出版社,2003:255.

[2]茅盾.茅盾論中國(guó)現(xiàn)代作家作品[M].北京：北京大學(xué)出版社，1980:241.

[3]魯迅.魯迅全集·墳[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005:67.

[4]沈從文.沈從文文集（第六卷）[M].廣州：花城出版社,1983:130.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2017-06-24

孫瀟雨，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；藺建旭，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向：戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)；王藝，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院助教，本科，研究方向：戲劇影視文學(xué)。