楊秀芳，李海燕，張?jiān)?/p>

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽亳州236800）

三曹詩(shī)歌翻譯研究綜述

楊秀芳，李海燕，張?jiān)?/p>

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽亳州236800）

建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史的新起點(diǎn)，開創(chuàng)了文學(xué)史的新時(shí)代。三曹是建安文學(xué)的代表人物，其詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上影響巨大，有很重要的國(guó)際傳播價(jià)值。本文對(duì)三曹詩(shī)歌的翻譯現(xiàn)狀做一總結(jié)，旨在為三曹詩(shī)歌的對(duì)外宣傳盡綿薄之力。

三曹詩(shī)歌；翻譯；綜述

一、三曹詩(shī)歌概況

中華文明在魏晉南北朝得到了極大的發(fā)展，曹氏家族的貢獻(xiàn)巨大。曹氏家族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、藝術(shù)、文學(xué)等對(duì)兩晉南北朝甚至隋唐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。尤其是詩(shī)歌方面的成就巨大。曹操現(xiàn)存的詩(shī)有20余首，全是樂府詩(shī)，成就最大的是四言詩(shī)和五言詩(shī)。他的四言詩(shī)悲壯慷慨，震爍古今，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展，被稱為復(fù)興四言詩(shī)的大家。曹操詩(shī)歌有三方面的內(nèi)容。一是反映了漢末天下大亂、民不聊生的現(xiàn)實(shí)；二是表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的雄心和銳意進(jìn)取的精神；三是通過(guò)仙游表達(dá)追求長(zhǎng)生不老的心愿。前兩類直接反映了現(xiàn)實(shí)和士人銳意進(jìn)取的精神，受后人重視?！遁锢镄小?、《苦寒行》、《卻東西門行》、《步出夏門行》等反映了現(xiàn)實(shí)，所創(chuàng)造的藝術(shù)意境對(duì)建安慷慨悲涼的詩(shī)風(fēng)起到先鞭作用。曹操的詩(shī)歌除了直面人生，營(yíng)造了悲涼的氣氛外，還具有慷慨的風(fēng)格。曹丕現(xiàn)存的詩(shī)約有四十余首，部分有殘缺。在形式上受民歌影響，語(yǔ)言通俗，描寫較細(xì)致。他敢為人先，富有創(chuàng)新精神，雖為五言，但四言、六言、七言、雜言均有嘗試，對(duì)七言的形成有重大貢獻(xiàn)。尤其《燕歌行》，是我國(guó)早期七言詩(shī)走向成熟的標(biāo)志，是現(xiàn)存七言詩(shī)中最早的優(yōu)秀之作，被稱為“初唐鼻祖”，“迭韻歌行之祖”?！赌吧仙！返娜呔涫?，在當(dāng)時(shí)也是少見的?！洞髩ι陷镄小繁辉u(píng)為“長(zhǎng)句長(zhǎng)篇，斯為開山第一祖?！边@種對(duì)新詩(shī)體的大膽開發(fā)，體現(xiàn)出曹丕文學(xué)的自覺精神。曹植為建安之杰，有詩(shī)80余首，其中60多首是五言詩(shī)。他的詩(shī)不僅體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又飽含《楚辭》窈窕深邃的奇譎；不僅繼承了漢樂府強(qiáng)烈反映現(xiàn)實(shí)的精神，又保存了《古詩(shī)十九首》中溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。這都體現(xiàn)在他的五言詩(shī)中，由此形成了他自己的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人的轉(zhuǎn)變。林庚在其《中國(guó)文學(xué)史》中寫到：“這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過(guò)了曹植才獲得完成。”曹植的詩(shī)不同于曹操的率直悲涼，也不同于曹丕的便娟婉約，而是兼有兩者之長(zhǎng)，使風(fēng)骨與文采完美結(jié)合，是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。

二、三曹詩(shī)歌的英譯價(jià)值

建安時(shí)期是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的時(shí)期，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，其代表人物是三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨），其詩(shī)歌作品主要反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，雖然蒼涼但也流露出積極進(jìn)取的慷慨精神。三曹詩(shī)歌特征鮮明，飽含雄心壯志，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人生苦短、壯志難酬的感慨，文筆簡(jiǎn)潔樸素但意境宏大，個(gè)性鮮明，富有時(shí)代特征。建安文學(xué)是我國(guó)文學(xué)史上的輝煌起點(diǎn)，開啟了文學(xué)史的新時(shí)代，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，故被稱為“建安風(fēng)骨”。

“風(fēng)骨”指剛正堅(jiān)毅的氣概，頑強(qiáng)不屈的品格，“風(fēng)”指人的精神氣質(zhì)；“骨”，指人的體態(tài)體格。所以“風(fēng)骨”是內(nèi)在氣韻和外在儀表的標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)風(fēng)骨的概念被用于文藝評(píng)論，南齊謝赫在《古畫品錄》中提到的：“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”就是對(duì)風(fēng)骨的體現(xiàn)。“風(fēng)骨”一詞用于我國(guó)文學(xué)史批評(píng)始于《文心雕龍·風(fēng)骨篇》?！帮L(fēng)”和“骨”分別是對(duì)文學(xué)作品的美學(xué)和文辭的要求，“風(fēng)”是指文學(xué)作品有充沛的感染力和生命力，“骨”指文學(xué)作品有著精煉明晰、挺拔有力的文辭?！帮L(fēng)骨”是評(píng)論文學(xué)作品是否達(dá)到風(fēng)清骨峻的標(biāo)準(zhǔn)。建安文人的詩(shī)歌繼承了漢樂府民歌的五言體，保留了其樸實(shí)和爽直，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但蒼勁有力，既體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，又有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)繁榮時(shí)期，其經(jīng)典作品具有很重要的國(guó)際傳播價(jià)值，既是建安風(fēng)骨的對(duì)外傳播，又是我國(guó)古典文學(xué)風(fēng)貌的對(duì)外體現(xiàn)。曹氏父子是建安文人的代表人物，創(chuàng)作了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌作品，在建安文學(xué)中占據(jù)了重要位置，在他們的帶領(lǐng)下，許多文人積極進(jìn)行自由創(chuàng)作，建安時(shí)期的文壇出現(xiàn)了一片繁榮的景象，促進(jìn)了建安文學(xué)的繁榮發(fā)展。

三、三曹詩(shī)歌翻譯研究綜述

對(duì)于三曹詩(shī)歌，漢語(yǔ)的研究還不夠充分，那么其翻譯研究就更少了。直今還沒有全集的翻譯本，目前能找到的選集也就一本，即商務(wù)印書館出版的《曹植詩(shī)歌英譯》，該書選擇了56首，為無(wú)韻體譯法。趙燕春教授在其博客中稱完成了曹操、曹丕、曹植的詩(shī)歌翻譯，分別為26首、55首和153首，連找到的殘篇進(jìn)行了翻譯，為三曹詩(shī)歌的整理和翻譯做出了重要貢獻(xiàn)。但還沒見到其三曹譯本的出現(xiàn)。除此之外，只有零散的譯文了。

三曹最早的詩(shī)，當(dāng)時(shí)辜鴻銘譯的《觀滄海》，是一首韻體譯文。再后來(lái)有楊憲益、戴乃迭夫婦的《短歌行》和《龜雖壽》的譯文，前者為韻體，后者為無(wú)韻體。這些譯文都是譯者興之所至的嘗試。后來(lái)的譯作也多是收入其他詩(shī)集的零散譯作。國(guó)內(nèi)主要英譯三曹詩(shī)歌的學(xué)者有汪榕培、許淵沖、李正栓和趙彥春。

汪榕培英譯了曹操的《薤露》、《蒿里行》、《短歌行》、《苦寒性》、《步出夏門行》、《艷》、《觀滄?！贰ⅰ抖隆?、《龜雖壽》、《土不同》，曹丕的《燕歌行》、《雜詩(shī)》，曹植的《鰕魚篇》、《箜篌引》、《野田黃雀行》、《名都篇》、《白馬篇》、《美女篇》、《七步詩(shī)》、《送應(yīng)氏二首》、《雜詩(shī)七首（其四）》、《贈(zèng)白馬王彪》。收錄在其英譯本《漢魏六朝詩(shī)三百首》中。汪榕培提出“傳神達(dá)意”的翻譯理論，并用該理論指導(dǎo)自己的翻譯實(shí)踐。許淵沖的《漢魏六朝詩(shī)》出現(xiàn)了曹操的《蒿里行》、《短歌行》、《苦寒性》、《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》，曹丕的《燕歌行二首(其一)》，曹植的《箜篌引》、《名都篇》、《白馬篇》、《美女篇》《送應(yīng)氏二首（其一）》、《贈(zèng)白馬王彪》、《雜詩(shī)七首（其四）》、《七哀》、《七步詩(shī)》。許淵沖提出“三美”（音美、形美、意美）的翻譯思想，倡導(dǎo)韻體譯詩(shī)。李正栓翻譯了曹操的《氣出唱》、《精列》、《度關(guān)山》、《對(duì)酒》、《短歌行》、《苦寒行》、《蒿里行》、《薤露》、《步出夏門行》、《觀滄海》、《卻東西門行》，曹丕的《折楊柳行》、《丹霞蔽日行》，曹植的《箜篌引》、《惟漢行》、《驅(qū)車篇》。在翻譯原則上，李正栓認(rèn)為，漢詩(shī)英譯要講求“忠實(shí)對(duì)等”，即忠實(shí)地去翻譯，讓文化差異存在，實(shí)現(xiàn)原文與譯文在理解、風(fēng)格、音韻與文化內(nèi)涵等方面的對(duì)等。趙彥春翻譯了曹操的《善哉行》、《氣出唱》、《精列》、《度關(guān)山》、《對(duì)酒》、《短歌行》、《苦寒行》、《蒿里行》、《薤露》、《秋胡行》、《孟冬篇》等，曹丕的《善哉行》、《雜詩(shī)》、《燕歌行》《猛虎行》、《秋胡行》等，曹植的《升大行》、《飛龍篇》、《當(dāng)事君行》、《丹霞蔽日行》、《泰山梁甫行》、《驅(qū)車篇》等。趙彥春認(rèn)為要限定詩(shī)體形式的翻譯要求，確立神形兼?zhèn)?、以?shī)譯詩(shī)的根本指向。

三曹詩(shī)歌在國(guó)內(nèi)的英譯文就不多，在國(guó)外的譯文就更少了，主要包含在翻譯中國(guó)詩(shī)歌的譯本中。英國(guó)漢學(xué)家赫伯特·翟理斯（Herbert Allen Giles）在他的《古文選珍》中翻譯了曹植的《七步詩(shī)》和曹丕的《短哥行》。翟理斯采用歸化策略，充分照顧了目的語(yǔ)的讀者。英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利（Arthur Waley)在他的《中國(guó)詩(shī)一百七十首》中翻譯了曹丕的《短歌行》等。韋利認(rèn)為詩(shī)歌中的“美”與“愛”應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為可感可見的人和物，不應(yīng)該是抽象的概念。所以他翻譯的中國(guó)詩(shī)相對(duì)平實(shí)、具體、形象。英國(guó)女性學(xué)者比雷爾英譯了《玉臺(tái)新詠》，其中包含曹植的《雜詩(shī)五首》、《棄婦篇》和《妾薄命》。曹丕的《燕歌行二首》和《清河作》。比雷爾的譯文盡顯女性柔情、婉轉(zhuǎn)與細(xì)膩。

美國(guó)華裔漢學(xué)家吳伏生（Wu Fusheng）和英國(guó)詩(shī)人格雷厄姆·哈蒂爾（Graham Hartill）的《曹植詩(shī)歌英譯》選譯曹植的61首詩(shī)，以五言詩(shī)為主，形式上為漢英對(duì)照，編排上以創(chuàng)作時(shí)間為序，包括《七步詩(shī)》、《贈(zèng)丁儀》、《白馬篇》等名篇。美國(guó)雷克斯羅思（Kenneth Rexroth即王紅公）編譯的《中國(guó)詩(shī)又續(xù)百首》中包含了曹操的《薤露》。王紅公的翻譯帶有很大的隨意性，徹底違背了忠實(shí)對(duì)等的原則。美國(guó)宇文所安的《中國(guó)早期古詩(shī)解讀》，其中有選自逯欽立的《先前漢魏南北朝詩(shī)》曹操的《短歌行》等，曹丕的《燕歌行》，曹植的《吁嗟篇》等，宇文所安把中國(guó)詩(shī)譯為散體詩(shī)，認(rèn)為譯詩(shī)不必押韻，好的譯者翻譯時(shí)要突出各個(gè)詩(shī)人，不同詩(shī)歌之間的差異。

本文資料的來(lái)源主要通過(guò)對(duì)書籍、中國(guó)知網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)三曹詩(shī)歌翻譯的文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整理、分類和提煉。因?yàn)樽髡吣芰τ邢蓿y免有失全面，還需相關(guān)學(xué)者繼續(xù)研究。

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安徽省人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中文旅游資料英譯與地方文化推廣互動(dòng)研究-以亳州市為例”（SK2015A712）

楊秀芳（1982-），女，安徽亳州人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事翻譯學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)研究。