李晨楊，徐蓉蓉，上海工程技術(shù)大學(xué)

蕊黃無限當(dāng)山額，宿妝隱笑紗窗隔。

相見牡丹時(shí)，暫來還別離。

翠釵金作股，釵上蝶雙舞。

心事竟誰知？月明花滿枝。

—（南唐）溫庭筠《菩薩蠻·蕊黃無限當(dāng)山額》

這首詞以妝容為開端，蕊黃即是額黃，興起于魏晉南北朝時(shí)期，一直持續(xù)到元代，此妝容才開始慢慢地退出歷史舞臺(tái)。額黃妝容在詩詞文賦中，常常被用來形容女性裝扮，來抒發(fā)自己的情感。在大量詩詞中，額黃會(huì)被“花黃”、“蕊黃、“鵝黃”等詞所替換。額黃種類繁多，因大小不同、形狀各異而千差萬別，額黃可以是最為簡(jiǎn)易的圓點(diǎn)，也可以是極其復(fù)雜的圖形。額黃配上長(zhǎng)裙拖地，大袖翩翩、珠釵等裝飾性物品更能突出女性的柔美，深受當(dāng)時(shí)女性的喜愛。那么盛行一時(shí)的額黃狀因何興起呢？

額黃妝起源于魏晉南北朝，北朝民歌《木蘭詩》中有“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的詩句。詩句描寫了替父從軍的花木蘭建功歸來，穿上自己姑娘時(shí)的衣裳，當(dāng)著窗子整理像云一樣柔美的鬢發(fā)，對(duì)著鏡子在額上貼好花黃的景象。南朝簡(jiǎn)文帝《美女篇》：“約黃能效月，裁金巧作星。”等大量文獻(xiàn)表明額黃妝在北朝時(shí)期已經(jīng)流行起來。每個(gè)事物的興起總是由諸多因素共同成就，額黃妝的興起亦是如此，筆者認(rèn)為額黃妝的興起原因可分為佛教文化的影響、民族文化的融合、社會(huì)“陰柔風(fēng)”的導(dǎo)向三類。

1 佛教文化的影響

筆者從研究大量文著和出土文物中認(rèn)為額黃妝的興起一部分原因是受佛教因素的影響。佛教正式傳入中原是東漢永平十年（公元67年）[1]，佛教能夠在當(dāng)時(shí)發(fā)展有以下因素：盡量本土化，同時(shí)又要保證理論和原則不變的情況下，與中國(guó)傳統(tǒng)思想相輔相成。后來，佛教的文化思想慢慢的靠近儒家思想，與儒家思想并駛，使得佛教能夠更好的發(fā)展。儒家與佛教所倡導(dǎo)的思想有利于鞏固帝王的皇位。南北朝時(shí)期，佛教漸漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。雖然北魏太武帝和北周武帝時(shí)發(fā)生過禁佛事件，但是從整個(gè)宏觀來說，南北朝的君主仍然信奉佛教。這一時(shí)期的佛教文化得到充實(shí)、內(nèi)容得到壯大，無論是在書籍還是在建筑等方面，都有很多成就。這一時(shí)期大修寺院、筑佛像、鑿石窟、寫書卷等等。在梁朝使佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期，修建寺廟2 846座、僧尼82 700余人。武帝曾著《大涅般》、《大品》、《大凈》等數(shù)百卷，對(duì)佛教的譯經(jīng)也十分重視；北魏時(shí)期，有415部流通佛經(jīng)，共1 919卷，寺廟修建30 000余座；在北齊時(shí)期有300多萬余座寺廟。[2]中國(guó)歷史上的四大石窟，兩個(gè)修建于此時(shí)期，文成帝在大同修建了云岡石窟、孝文帝在洛陽修建了龍門石窟，佛教在當(dāng)時(shí)的信奉度可想而知。在此之間，出現(xiàn)了眾多國(guó)外法師來中國(guó)進(jìn)行弘法，例如：求那跋摩、成實(shí)師、毗曇?guī)?、攝論師等，可見佛教在南北朝時(shí)期的盛行。

在佛教盛行下，繪畫、雕塑等方面都受到了佛教文化的影響。寺廟大興廣建，加上對(duì)佛教的敬畏之心，使得更多的女性前去拜佛上香。宋·陸游《吳娃曲》中“臂上燒香拜佛前，愿郎安穩(wěn)過新年?！盵3]女子通常會(huì)去寺廟拜姻緣、保平安等。耳濡目染，使得女性在妝容上也發(fā)生了改變,南北朝時(shí)期的女性妝容表現(xiàn)出仙氣逸姿。以佛像妝容為美，稱此妝容為“佛妝”。在佛教文化影響下，女性妝容越來越偏像佛像妝了。女性常梳理的發(fā)髻有：靈蛇鬢、飛天鬢、云鬢等，此時(shí)在妝容上額頭無點(diǎn)綴，隨之將佛像中的眉間輪仿照在額頭上，在額間貼黃花。所以額黃的位置和佛像中七大脈輪的眉間輪的位置是一樣的，這個(gè)位置是在眉心往上移額頭的位置，如圖1和圖2。額黃不僅在妝容上使女子更嬌艷柔美，同時(shí)寓意著具有洞察力和智慧，與當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位提高遙相呼應(yīng)。

圖1 佛像

圖2 佛妝

2 民族文化的融合

在南北朝時(shí)期，常年戰(zhàn)爭(zhēng)，分裂動(dòng)蕩，蒙古系游牧民族與藏系游牧民族先后入侵中原，在西晉滅亡之后，中原長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，一直處于五胡十六國(guó)的局面，直到北魏成立，結(jié)束了這一動(dòng)蕩不安的局面。這是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來弊端的一面，透過弊端，可以看到這個(gè)時(shí)期的文化交融，內(nèi)容多樣，形式廣泛。例如：北魏是鮮卑族拓跋氏建立的。在孝文帝的主張下，國(guó)都由平城遷移到了洛陽，孝文帝開始了改革，改革內(nèi)容是：鮮卑人不能穿鮮卑族服飾，必須穿漢族服飾；學(xué)習(xí)漢語，禁止再用鮮卑語[3]；將本民族的一些姓氏改為漢姓，例如：皇家的姓氏拓跋改為姓氏元等。

在南北朝之前，就有漢人對(duì)胡人容貌的描寫，《漢書.西域傳下》顏師古注曰：“烏孫與西域諸戎其型最異域。今之胡人青眼、赤須，狀類獼猴者，本其種也。[4]”總結(jié)一下，北方少數(shù)民族的面貌有幾大特征：皮膚黝黑，眼窩較深，眼形常是三角眼、橢型眼、杏型眼等等，鼻梁挺直，但也有部分民族是塌鼻梁，例如：在出土的畫像中刻畫的大多是眼睛，在面容上看不到鼻子。北方的少數(shù)民族是活在馬背上，因?yàn)榈乩硪蛩?，環(huán)境因素等等，他們的妝容會(huì)以簡(jiǎn)單樸實(shí)為主，他們向往的是自由，草原上的雄鷹，妝容上自然不會(huì)像漢族那么精致。而南北朝之前的漢人，在妝容上，已經(jīng)區(qū)別了周朝時(shí)期的素妝，從秦朝開始，都開始流行了紅妝，隨著時(shí)代的不斷前行，妝容的顏色上也變得越來越多彩。漢人無論是在臉部施粉、描眉、敷脂、點(diǎn)唇等每步都有許多講究。

在南北朝時(shí)期，不同民族的融合，不僅在生活、文化上交融，妝容上也有碰撞，也閃出了許多火花。北方的灑脫與中原的精致產(chǎn)生了許多新的妝容形式，首先在妝容造型上，大膽的創(chuàng)新運(yùn)用，腮紅的打法將大半個(gè)臉部打上腮紅，在兩邊的太陽穴畫上對(duì)稱的紅色月牙，各種造型的大膽創(chuàng)新，使得這一時(shí)期的妝容更加豐富；色彩上，以紫色敷面，如圖3。相傳魏宮人所做，求新求異，在額頭眉間輪的位置，貼上花黃，不但豐富面容，同時(shí)也使得女性更加?jì)趁摹?/p>

圖3 不同民族融合時(shí)期的妝容

3 社會(huì)風(fēng)氣陰柔風(fēng)

在宗教上，無論是佛教還是道教，都有屬于自己的女性神。兩個(gè)教派中具有代表性的女性神分別是觀世音菩薩與王母娘娘等。根據(jù)古籍記載，這兩位女性神都是經(jīng)過世人改編后的，成為慈眉善目、端莊大氣的女性神。南北朝時(shí)期，玄學(xué)與道、釋兩教相結(jié)合，崇尚虛無，放蕩不羈。儒家的文化主張溫柔敦厚，道家(玄學(xué))的主張思想是虛無，以自然為用。在固有傳統(tǒng)文化的影響下，漢族傾向于女性的性格和思維，歷代提倡柔弱順從、寧靜、知足常樂等，在上述思想影響下，以“和”為美成為了漢族的審美。在文化領(lǐng)域上，陰柔逐漸成為了審美趣味。魏晉時(shí)期，劉總已經(jīng)使用“剛?cè)帷敝~來評(píng)價(jià)作品。《文心雕龍?bào)w性篇》：然才有廉俊，氣有剛?cè)幔弧段男牡颀埗▌?shì)》：剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。然文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢(shì)也；《文心雕空镕裁》：剛?cè)嵋粤⒈荆兺ㄒ在厱r(shí)[5]。

在南北朝時(shí)期，人們的生活方式、禮儀禮節(jié)等發(fā)生了不同大小的變化，如：竹林七賢的穿衣風(fēng)格放蕩不羈，其中更甚是袒胸露乳。南宋孝武帝劉駿的女兒山陰公主劉楚玉，成為了這一時(shí)期第一個(gè)養(yǎng)男寵的公主。男子三大愛好，分別是剃須、敷粉、熏香，有的男子更甚是穿著女裝出門，這一時(shí)期的陰柔成為了當(dāng)時(shí)的流行趨勢(shì)。

在社會(huì)風(fēng)氣的影響下，女子的妝容更要千姿嫵媚，體現(xiàn)出女性獨(dú)特氣質(zhì)，選擇使用黃色紙片貼于額頭，將女性的柔美表達(dá)得淋漓盡致。額黃妝的產(chǎn)生與興起不僅反映了女性對(duì)美的追求，還能體現(xiàn)出女性對(duì)自由的熱愛，充分證實(shí)了我國(guó)女性自古就有的解放思想。額黃因素對(duì)女性妝容的影響不曾間斷，唐朝的花鈿，宋朝的花子。且每個(gè)時(shí)代對(duì)額黃的詮釋各具特色，至今筆者仍能看到一些話劇舞臺(tái)妝、古裝電視劇女妝等中的額黃因素，無疑額黃妝屬于中華文化中不可或缺的一部分。

4 結(jié)語

額黃妝主要因三方面因素而興起：一是佛教文化的影響，將額黃妝仙氣化，使其成為柔美與智慧的化身；二是民族文化的融合，各具特色的文化在碰撞中交融，擦出創(chuàng)意的火花，使額黃妝獨(dú)特而唯美；三是“陰柔風(fēng)”的流行，受到效仿膜拜，樹立了妝容界新的風(fēng)向標(biāo)，使額黃妝獨(dú)具嫵媚氣質(zhì)。在這三方面因素的共同作用下，魏晉南北朝時(shí)期額黃妝得以興起，為中國(guó)妝容史添上了濃墨重彩的一筆。

[1]金維諾.中國(guó)美術(shù)·魏晉至隋唐[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[2]武文.佛教在亞洲的傳播和影響[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào),1995（3）：4.

[3]胡鋒.中華詩詞大全[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2011.

[4]班固.漢書[M].北京：中華書局,2000.

[5]周振甫.《文心雕龍譯注》[M]，北京：中華書局，2009.