李 霞

(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 萬(wàn)州 404100)

想象的共同體與“土家”微信公眾號(hào)

李 霞

(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 萬(wàn)州 404100)

數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使更多的人能夠快捷、平等地通過(guò)虛擬空間表達(dá)自己的族群認(rèn)同。在微信平臺(tái)中，眾多的微信公眾號(hào)以“土家”為名，共享這一族群稱謂。通過(guò)微信公眾號(hào)表達(dá)出來(lái)的土家族形象沒(méi)有一個(gè)固定的形態(tài)，人們因各自的主張而使用這一名號(hào)，反映出信息時(shí)代共同體想象的流動(dòng)性。信息技術(shù)的發(fā)展使族群認(rèn)同不再訴諸于文化代言人，微信公眾號(hào)的所有者在使用這一名號(hào)的同時(shí)，既認(rèn)同于土家族，又重構(gòu)了土家族的形象。

想象的共同體；土家族；微信公眾號(hào)

數(shù)字化信息技術(shù)的快速發(fā)展是當(dāng)代生活的一個(gè)重要特征，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，眾多的自媒體平臺(tái)紛紛上線，微信、微博類社交軟件異軍突起，在文化傳播中起到了不可小視的作用。其中微信平臺(tái)已經(jīng)成為我國(guó)民眾信息交流的一個(gè)重要平臺(tái)，它適合大部分智能手機(jī)，功能較多，可以支持發(fā)送語(yǔ)音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，流量消耗較少，中國(guó)目前已有超過(guò)八億人使用，對(duì)人們的工作、生活等方面產(chǎn)生了很大的影響。微信在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，這一現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)者對(duì)其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的諸多探討，民族學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)研究在近幾年來(lái)比較集中地出現(xiàn)了。2016年10月15日，“二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆)微信民族志、自媒體時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京香山首農(nóng)會(huì)議中心舉行。[1]會(huì)議集中探討了自媒體時(shí)代對(duì)社會(huì)文化的影響。趙旭東敏銳地意識(shí)到微信所帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型，他認(rèn)為借由微信這一技術(shù)媒介，“對(duì)于曾經(jīng)不可撼動(dòng)的社會(huì)共識(shí)、通則規(guī)范以及倫理價(jià)值都會(huì)有一種重新的書寫”[2]。孫信茹通過(guò)對(duì)一個(gè)少數(shù)民族微信群的細(xì)致研究，認(rèn)為新的社交媒體已經(jīng)成為“形塑個(gè)人思維觀念、形成新的文化表達(dá)、影響個(gè)體社會(huì)行為的重要力量”[3]。雖然社會(huì)文化的研究者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到微信這一技術(shù)對(duì)個(gè)人自我形象的塑造，社交群體的構(gòu)造，社會(huì)研究方法的改造，以及更廣層面的文化的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的不容忽視的影響，但目前相關(guān)研究數(shù)量較少，許多概念還在形成之中，許多議題呈現(xiàn)開放的狀態(tài)，還處于待探討的階段，遠(yuǎn)未形成具有穩(wěn)定形態(tài)的研究方式，也未達(dá)成對(duì)這一現(xiàn)象的理論性共識(shí)。正因?yàn)槿绱?，探討微信與民族共同體的相關(guān)話題有其現(xiàn)實(shí)性，也有一定的理論意義。

一、名號(hào)共享：以“土家”為名的微信公眾號(hào)

王長(zhǎng)全、戚桂杰選取了2016年6月1日—2016年10月31日中國(guó)清博指數(shù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)，分析了各少數(shù)民族公眾號(hào)發(fā)文情況，發(fā)現(xiàn)該時(shí)間段內(nèi)與土家族有關(guān)的文章有1449 篇，占各少數(shù)民族公眾號(hào)所發(fā)文章總數(shù)的5.98%，同時(shí)他們監(jiān)測(cè)了該時(shí)間段內(nèi)各公眾號(hào)的微信傳播指數(shù)(WCI)，發(fā)現(xiàn)“在影響力最高的前20個(gè)公眾號(hào)中，蒙古族就有10個(gè)；其次藏族有4個(gè)公眾號(hào)，彝族有3個(gè)；土家族、滿族、鄂溫克族各1個(gè)”。[4]為進(jìn)一步了解土家族微信公眾號(hào)的運(yùn)行情況，筆者于2017年5月19日通過(guò)清博指數(shù)和搜狗微信，分別以“土家”為關(guān)鍵詞搜索微信公眾號(hào)，其中清博指數(shù)有267條結(jié)果，搜狗微信有186條結(jié)果。根據(jù)這些微信公眾號(hào)的字面介紹，與土家族文化直接相關(guān)的公眾號(hào)有35個(gè)，其中巴東縣教育局認(rèn)證的“土家幺妹兒”、湖北省恩施市華硒文化旅游有限責(zé)任公司認(rèn)證的“恩施土家女兒城”、張家界武陵源土家美食3個(gè)公眾號(hào)當(dāng)日顯示有WCI，分別為517.99、368.34、140.48。*以2017年5月19日顯示的數(shù)據(jù)為依據(jù)，WCI指數(shù)是由原始數(shù)據(jù)通過(guò)計(jì)算公式推導(dǎo)出來(lái)的標(biāo)量數(shù)值，綜合考慮總閱讀數(shù)、平均閱讀數(shù)、最高閱讀數(shù)、總點(diǎn)贊數(shù)、平均點(diǎn)贊數(shù)和最高點(diǎn)贊數(shù)六個(gè)指標(biāo)，賦予6個(gè)指標(biāo)不同的權(quán)重。因每日閱讀量等數(shù)據(jù)是動(dòng)態(tài)的，WCI每天有變化。其余以“土家”為名的公眾號(hào)5月19日當(dāng)天沒(méi)有WCI指數(shù)。

從這些公眾號(hào)的功能介紹和最近發(fā)表的文章來(lái)看，雖然他們共享了“土家”這一名號(hào)，但內(nèi)容各不相同。其中數(shù)量最多的是帶有經(jīng)營(yíng)目的的公眾號(hào)，重點(diǎn)推介某一項(xiàng)產(chǎn)品或服務(wù)，強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)品與土家族的關(guān)系，從經(jīng)營(yíng)內(nèi)容來(lái)看，有如下幾種：(1)經(jīng)營(yíng)飲食的，如五峰土家味道、土家竹筒酒、土家摔碗酒、土家老山貨、土家風(fēng)情、恩施土家小吃等，這種類型的公眾號(hào)數(shù)量最多；(2)提供旅游服務(wù)的，如石柱黃水土家奇香 、張家界土家漢子主題客棧、神農(nóng)架土家民俗旅游等；(3)提供養(yǎng)生用品和服務(wù)的，如土家黑膏藥、覃輝祥土家民族火療、土家癬浴等。

宣傳和介紹土家文化的公眾號(hào)相對(duì)較少，從賬號(hào)主體的情況來(lái)看，主要有三種。

第一種是政府部門主辦的公眾號(hào)，如土家幺妹兒，由巴東縣教育局認(rèn)證，定位為文化、旅游、生活方面的公眾號(hào)。還有一些公眾號(hào)雖然不由政府部門直接管理與運(yùn)營(yíng)，但有較深的行政背景。如藝術(shù)土家來(lái)鳳，“詳細(xì)介紹本地的土家文化，風(fēng)土人情”，2017年4月6日發(fā)布的文章是關(guān)于文化體育新聞出版廣電局的機(jī)關(guān)內(nèi)部活動(dòng)宣傳。

第二種是公司運(yùn)營(yíng)的公眾號(hào)，如宜昌麥田影視文化傳媒有限公司認(rèn)證的土家面孔，功能設(shè)定為“人文生態(tài)的真實(shí)記錄 土家百姓的心靈之光”。這一公司與湖北衛(wèi)視有較多的業(yè)務(wù)往來(lái)。又如恩施市華硒文化旅游有限責(zé)任公司認(rèn)證的“恩施土家女兒城”，功能是“為恩施州以及省內(nèi)省外游客提供最新最權(quán)威的吃喝玩樂(lè)游購(gòu)資訊”。還有安康市漢濱區(qū)開心文化傳媒有限公司的公眾號(hào)“土家山歌”，定位是“專業(yè)發(fā)布土家山歌、小調(diào)、號(hào)子(恩施、利川、建始、巴東、宣恩、咸豐、來(lái)鳳鶴峰)等地民歌交流、欣賞”。

第三種是由無(wú)固定組織的個(gè)人或小團(tuán)體負(fù)責(zé)的公眾號(hào)，這一類型的公眾號(hào)數(shù)量最多，內(nèi)容涉及衣、食、住、行、游等方面，既有利用微信公眾號(hào)平臺(tái)義務(wù)傳播本民族文化的公眾號(hào)，也有通過(guò)平臺(tái)發(fā)布商業(yè)性質(zhì)的信息，進(jìn)行廣告宣傳的公眾號(hào)，還有公眾號(hào)將民族文化傳播和商業(yè)活動(dòng)結(jié)合在一起。如有傳承人借助微信這一平臺(tái)開展活動(dòng)，“土家山歌彭軍”這一公眾號(hào)的介紹是“大家好，我是彭軍，湘西土家族民歌傳承人，喜歡民歌、山歌的朋友，歡迎關(guān)注我”。彭軍是一位土家山歌的愛(ài)好者，利用微信公眾號(hào)這一平臺(tái)自發(fā)宣傳本民族的文化元素?！巴良裔t(yī)”這一公眾號(hào)的自我介紹是“土家族醫(yī)學(xué)及小兒推拿公益宣傳”，發(fā)布的文章與醫(yī)學(xué)高度相關(guān)。又如一個(gè)公眾號(hào)的介紹是，“‘土家風(fēng)情’傳承土家文化，主張土家飲食，以土家族純天然各種山野味等食料為主，讓您在高樓林立的都市里找到原始的健康，讓您從百家百味的選擇中體會(huì)獨(dú)有的特色”，它的定位是既傳播民族文化，也進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。

還有一些公眾號(hào)是階段性的，如大學(xué)生暑期到某一土家族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研或其他活動(dòng)，會(huì)發(fā)起一個(gè)公眾號(hào)來(lái)統(tǒng)籌安排和協(xié)調(diào)各項(xiàng)事情，同時(shí)也起到宣傳的作用。當(dāng)活動(dòng)結(jié)束后，公眾號(hào)將會(huì)撤銷或保持靜默狀態(tài)。這類公眾號(hào)不是本文關(guān)注的對(duì)象。

微信公眾號(hào)是一個(gè)利用公眾賬號(hào)平臺(tái)進(jìn)行自媒體活動(dòng)的平臺(tái)，賬號(hào)主體通過(guò)發(fā)布文章，推送信息等功能進(jìn)行一對(duì)多的媒體行為活動(dòng)，達(dá)到宣傳營(yíng)銷的目的。這一媒體工具逐漸成為眾多民族主體的主要宣傳平臺(tái)，不過(guò)不同的民族使用這一工具的力度有差異。即使同為以“土家”為名的公眾號(hào)，不同的賬號(hào)主體對(duì)公眾號(hào)的管理和使用也存在很大的不同。微信公眾號(hào)的一個(gè)重要功能是推送文章，以發(fā)布文章為例，上述以經(jīng)營(yíng)或傳播文化為目的的公眾號(hào)活躍程度不一，持續(xù)發(fā)布和更新文章的公眾號(hào)不多，大多數(shù)公眾號(hào)一年以上沒(méi)有發(fā)表新文章，有些公眾號(hào)自注冊(cè)起從未發(fā)布文章。從最新發(fā)表文章的時(shí)間來(lái)看，一個(gè)月之內(nèi)(2017年4月19日一2017年5月19日)有更新文章的公眾號(hào)僅有8個(gè)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)期內(nèi)月發(fā)表文章數(shù)量最多的公眾號(hào)是“土家幺妹兒”，有75篇。*因本次搜集的數(shù)據(jù)是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的數(shù)據(jù)，不能反映長(zhǎng)時(shí)段的“土家”微信公眾號(hào)的歷時(shí)性情況。另外，因搜索時(shí)使用的詞匯為“土家”，排除了一些雖未以“土家”為名，但實(shí)質(zhì)上是傳播土家族文化或土家族相關(guān)信息的公眾號(hào)，它們沒(méi)有被納入本次搜索結(jié)果中。

從以上較為初步的資料來(lái)看，比較其他少數(shù)民族公眾號(hào)情況而言，目前在微信公眾號(hào)平臺(tái)中土家族相關(guān)信息較少，文章數(shù)量偏少，公眾號(hào)活躍度和受關(guān)注度不高。所發(fā)布的文章中不全是與土家族相關(guān)的內(nèi)容。即使如此，眾多機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、組織和個(gè)人仍出于各自不同的訴求共享“土家族”這一名號(hào)。而從受眾的角度而言，一般認(rèn)為凡帶有“土家”字樣的公眾號(hào)，都與土家族有一定的聯(lián)系。土家族在公眾號(hào)的介紹中是一個(gè)無(wú)需加以解釋，不言自明的表達(dá)，使用這一名號(hào)的公眾號(hào)自認(rèn)為或被認(rèn)為是土家族這一共同體中的一員。

二、想象的共同體：主觀的和客觀的“土家族”

即使從客觀的角度而言，民族共同體內(nèi)部的差異性都是很明顯的，一個(gè)民族共同體是如何形成的呢？這一命題吸引了眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行思考和討論，有關(guān)民族如何產(chǎn)生的理論有很多，工具論、根基論、原生論、邊界論、建構(gòu)論等觀點(diǎn)各有其解釋力。雖然各種觀點(diǎn)有一定的差異，但能夠看到民族共同體形成過(guò)程中組合應(yīng)用了各種資源，這些資源如原生情感、共同的經(jīng)濟(jì)生活等，都有助于促成族群認(rèn)同。民族共同體的形成有作為基礎(chǔ)的共同性資源，在應(yīng)用各種資源的同時(shí)，民族共同體的成員基于各自的理解，有意無(wú)意地建構(gòu)各自的民族共同體想象，這有助于我們認(rèn)識(shí)微信時(shí)代人們?nèi)绾喂蚕怼巴良易濉边@一稱謂。

菲利克斯·格羅斯認(rèn)為，必須在主觀的民族和客觀的民族之間確定一個(gè)基本的區(qū)別，主觀的民族識(shí)別，就是由他或她自己的感悟確定一個(gè)人的族屬，而對(duì)族屬的客觀態(tài)度是漠視自我認(rèn)同。[5]84主觀的民族植根于每個(gè)人的自我意識(shí)之中，很難從外部進(jìn)行直接觀察，但客觀的民族可以通過(guò)觀察而得知，“每當(dāng)我們注意到從行為、習(xí)慣、制度、價(jià)值、飲食、風(fēng)俗、民間藝術(shù)、特別是語(yǔ)言上面反映出來(lái)的文化差異時(shí)，我們總是可以感受到文化的、客觀的民族性”[5]84-85。即使有所謂客觀的民族，如何去認(rèn)識(shí)一個(gè)民族共同體還是有一定的模糊性。雖然我們假定一個(gè)民族共同體應(yīng)該共享共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值觀念體系等，但這是一種理想的狀態(tài)，實(shí)際上，“族群或民族的成員，并不具有一致的‘民族特征’，一套相同的價(jià)值和行為體系。在同一族群中，人們可以發(fā)現(xiàn)幾種不同的取向和模式”[5]196。再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，即使有獨(dú)一無(wú)二的民族特性，這種獨(dú)特的民族特性也不是固定不變的，會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的變遷而變遷，在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌。

土家族這一民族共同體也可以從主觀和客觀的角度來(lái)進(jìn)行討論。

主觀的民族是一種深層次的認(rèn)同感，內(nèi)隱于個(gè)體的意識(shí)之中。對(duì)土家族這一共同體的原生情感是這種認(rèn)同感的一種體現(xiàn)，對(duì)于維系民族共同體有重要的作用，雖然很難直接通過(guò)觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)是否具有深層的認(rèn)同以及認(rèn)同的程度如何，但主觀的認(rèn)同還是有跡可尋的，有其外部體現(xiàn)，如在微信公眾號(hào)中使用“土家”這一名號(hào)，或多或少地表達(dá)了對(duì)“土家族”這一民族共同體的主觀認(rèn)同。使用者的動(dòng)機(jī)固然多樣，并且不排除在使用這一名號(hào)時(shí)帶有功利性目的，然而在眾多的可以作為公眾號(hào)的稱謂選擇中，使用者采用“土家”一詞，多少都表現(xiàn)出對(duì)這一共同體的一種認(rèn)同感。以“土家”為名的公眾號(hào)中不乏不以營(yíng)利為目的的公益性公眾號(hào)，其主要功能是弘揚(yáng)和傳播本民族文化，其中融入的正是深層的族群認(rèn)同感。在獲得經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)名望等有形或無(wú)形的利益動(dòng)機(jī)之外，我們能從微信公眾號(hào)的命名中感知到民族自豪感這一重要的認(rèn)同動(dòng)機(jī)。

客觀的民族可以從制度層面、行為層面和物質(zhì)層面來(lái)觀察，現(xiàn)實(shí)生活中的諸多事項(xiàng)都可以作為客觀的民族的表征，如飲食、服飾、建筑、歌謠等等。而這些作為民族表征的事項(xiàng)在生活當(dāng)中變化相當(dāng)快，以至民族的外在的客觀的形象到底是什么樣的，沒(méi)有統(tǒng)一的回答。形形色色的土家族公眾號(hào)，從不同的側(cè)面使用一種或幾種民族表征來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)土家族的理解，比較典型的是宣稱公眾號(hào)介紹的正是傳統(tǒng)的正宗的土家族飲食、服飾等。許多以土家為名的公眾號(hào)，宣稱經(jīng)營(yíng)的是正宗的土家食品，或采用傳統(tǒng)的土家族制作方法，或是來(lái)自正統(tǒng)的土家族地區(qū)，或是由土家族人制作。如經(jīng)營(yíng)土家蜂蜜的公眾號(hào)，介紹里不只說(shuō)這個(gè)公眾號(hào)是經(jīng)營(yíng)蜂蜜的，還會(huì)特別強(qiáng)調(diào)是來(lái)自土家族地區(qū)的土蜂蜜。這種強(qiáng)調(diào)正是對(duì)客觀的民族符號(hào)的一種使用。能夠作為土家族客觀形象的符號(hào)都能成為土家族的代號(hào)，符號(hào)的象征作用在這方面體現(xiàn)得比較明顯。

土家族在新中國(guó)得以確認(rèn)是在1957年1月3日。當(dāng)天，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部電告湖南省委和湖北、四川、貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部，確定土家族為單一民族，至今已有60周年。確立為單一民族之后，土家族這一稱謂為居住在不同省、市(州)、縣(區(qū))的人們所共享?；诠餐牡鼐壯?、親緣關(guān)系，土家族含納了眾多成員。在流動(dòng)性不斷增強(qiáng)的當(dāng)代社會(huì)，原來(lái)用以定義一個(gè)民族的幾個(gè)共同性標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際操作中存在一定的變異。使用共同的語(yǔ)言這一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)定一個(gè)民族共同體的重要指標(biāo)，然而，今天能說(shuō)土家語(yǔ)的土家人數(shù)量并不多，甚至只是這個(gè)族群中的少部分人。共同的生活空間也是重要的民族共同體標(biāo)志，在人口流動(dòng)成為常態(tài)的今天，即使祖先們?cè)?jīng)生活在共同的地域，這一情況也發(fā)生了變化，出現(xiàn)從未生活在某一共同地域但共享地域名號(hào)的情況，如可能有某地的一位土家族成員從小就未曾與他的父輩生活地有過(guò)任何物理空間上的聯(lián)系，成年后也不與其他非家庭成員的土家族人生活在一起，但并不妨礙他對(duì)土家族身分的認(rèn)同。共同的經(jīng)濟(jì)生活這一標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，在這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)生活更多呈現(xiàn)為精細(xì)化的社會(huì)分工，同一民族的成員更多從事的不再是具有共同性的經(jīng)濟(jì)生活?？梢哉f(shuō)，當(dāng)我們使用土家族這一稱謂時(shí)，它所指向的含義如此之復(fù)雜多樣，以致很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它加以定義。不同的個(gè)人和群體出于不同的目的和動(dòng)機(jī)使用這一稱謂，并將他們對(duì)這一稱謂的期待和想象都附著其上。在這個(gè)過(guò)程中，主觀的和客觀的民族相互交織，呈現(xiàn)出沒(méi)有固定、穩(wěn)定和特定形態(tài)的“土家族”形象。

三、共同體的想象：認(rèn)同與安全

當(dāng)每個(gè)人都有想象共同體并傳播其想象的能力的時(shí)候，共同體固然不再具有牢不可破的邊界和特性，但是這種想象是不是走向一場(chǎng)狂歡，沒(méi)有任何規(guī)則可言呢？確實(shí)，從公眾號(hào)平臺(tái)的申請(qǐng)和注冊(cè)、運(yùn)營(yíng)來(lái)看，只要能夠通過(guò)審核，有意愿的個(gè)體或團(tuán)體、機(jī)構(gòu)都可以出于各自不同的目的和動(dòng)機(jī)來(lái)使用“土家”這一名號(hào)。然而這個(gè)過(guò)程并不是沒(méi)有任何依憑的，之所以選擇“土家”作為公眾號(hào)的名稱也不是偶然的。那么，人們是怎樣認(rèn)同于自己的族群，獲得關(guān)于共同體的想象的呢？

(一)本體性安全與族群認(rèn)同

共同體想象與個(gè)人的安全感息息相關(guān)。人是生活在意義之中的，意義感使人獲得本體性和生存性安全感。族群認(rèn)同是這種安全感的一種表達(dá)。傳統(tǒng)上，這種安全感由共同的族緣、地緣、血緣等先賦性社會(huì)關(guān)系提供，地域性信任非常重要。在高度現(xiàn)代化的條件下，這種地域性信任被脫域的抽象體系中的信任關(guān)系所替代，“在現(xiàn)代性條件下，地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定：即是說(shuō)，場(chǎng)所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成?！盵6]16在這種信任環(huán)境下，友誼或隱秘的個(gè)人關(guān)系成為穩(wěn)固的社會(huì)紐帶，將人們帶進(jìn)不同的群體之中，產(chǎn)生各種共同體體驗(yàn)，這種體驗(yàn)賦予個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中一種穩(wěn)固的感受。然而，穩(wěn)固的感受不斷受到外界環(huán)境變動(dòng)所帶來(lái)的沖擊和影響，從而激發(fā)人們的不安全感。為了重新獲得穩(wěn)固的安全感，人們必須積極應(yīng)對(duì)生活的變遷，一種應(yīng)對(duì)方式是人們?cè)噲D獲得對(duì)這種變遷的控制，控制變遷要求的是人們更主動(dòng)地參與到外在的社會(huì)世界中，而不是從中退縮出來(lái)。[6]216

如何主動(dòng)參與到外在的社會(huì)世界中，不同的個(gè)體方式不一樣，獲得安全感的途徑也不盡相同。但是，個(gè)體安全感有它的來(lái)源，一般而言，“個(gè)體的安全感來(lái)自情感與文化期許的結(jié)構(gòu)，即出自我們被提供的一種安全及能力的感受”，而這些情感與文化期許的結(jié)構(gòu)植根于個(gè)體作為成員所屬的集體的穩(wěn)固性之中，所以真正至關(guān)重要的是集體認(rèn)同。[7]92集體認(rèn)同在意義而非行為上的穩(wěn)固性賦予人生活在社會(huì)之中的安全感，安全感的獲得由一個(gè)個(gè)的共同體來(lái)提供。個(gè)體的本體性安全感以認(rèn)同的形式體現(xiàn)出來(lái)，它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)性生存極為重要，認(rèn)同于一個(gè)特定的共同體能夠?yàn)閭€(gè)體在變動(dòng)不居的社會(huì)中生存提供意義與價(jià)值。能夠作為認(rèn)同對(duì)象的集體可以有許多，其中族群是很重要的一種。土家族被確認(rèn)為一個(gè)民族共同體已經(jīng)60周年了，選擇“土家”作為公眾號(hào)的名稱寄托了所有者對(duì)于“土家”這一集體的認(rèn)同，它的基礎(chǔ)之一是人們通過(guò)建立集體認(rèn)同以獲得個(gè)體安全感，從而達(dá)成對(duì)外部變遷的一種控制。

(二)微信書寫與共同體想象

基于個(gè)人追求本體性安全的需要，人們通過(guò)各種方式和途徑來(lái)尋求在社會(huì)生活之中的意義，民族共同體是適宜的認(rèn)同對(duì)象。對(duì)民族共同體的認(rèn)同不僅表現(xiàn)為將個(gè)人的生活與共同體聯(lián)系在一起，更重要的是建立起與共同體中的其他成員的關(guān)系，尋求他人的反應(yīng)，通過(guò)他者的眼光來(lái)驗(yàn)證或佐證自我在群體中的定位。吉登斯認(rèn)為個(gè)人的認(rèn)同是在保持特定的敘事進(jìn)程中被開拓出來(lái)的[6]60，這一特定的敘事進(jìn)程將個(gè)體的行為和他者的反饋結(jié)合在一起。

傳統(tǒng)社會(huì)中，敘事的權(quán)力由特定的社會(huì)階層所掌握，大眾更多是聽者，語(yǔ)言文字不是大眾化的工具，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的言者經(jīng)由語(yǔ)言文字擁有大于聽者的力量，居于主動(dòng)的一方。但這種敘事模式和結(jié)構(gòu)正在被逐漸打破，文化傳播的一些壁壘正在消融，言者和聽者的界限已然模糊。在這個(gè)進(jìn)程中，大眾印刷媒介已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，之后興起的傳統(tǒng)媒體進(jìn)一步打破聽者和言者之間的界限，當(dāng)代電子媒體的快速發(fā)展加劇了這一進(jìn)程，聽者和言者一起卷入到新興媒體平臺(tái)，并通過(guò)這一平臺(tái)既充當(dāng)聽者，也作為言者存在。

新興媒體中，微信是一個(gè)受眾多、傳播快、信息量大的媒體工具。每天每時(shí)都有大量的信息通過(guò)微信平臺(tái)流通，人們通過(guò)這一平臺(tái)進(jìn)行各自的敘事。通過(guò)微信書寫，人們表達(dá)著各自的身分意義，同時(shí)人們將自己聯(lián)接到各個(gè)不同的平臺(tái)，從而與一個(gè)共同體連接到一起，共享共同體所提供的意義與價(jià)值。眾多的“土家”微信公眾號(hào)通過(guò)微信平臺(tái)發(fā)布與“土家”有關(guān)的各種信息，有些信息直接表達(dá)對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解，有些信息雖然只是使用“土家”這一名號(hào)，但也隱含著對(duì)土家族共同體的認(rèn)可。因而，微信書寫中對(duì)土家名號(hào)的共享，表達(dá)的不是孤立的個(gè)體，而是存在于族群及其文化意義網(wǎng)絡(luò)中的自我。[3]這一自我源自現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，在與“土家”公眾號(hào)的聯(lián)接中，融入了共同體的集體意識(shí)，形成了新的身份理解?！巴良摇蔽⑿殴娞?hào)平臺(tái)這一非現(xiàn)實(shí)空間，以其承載的意義與價(jià)值將人們聯(lián)接在一起，從而超越了傳統(tǒng)民族共同體的物理性地域空間。

安德森曾寫道：“我們所面對(duì)的，是一個(gè)幾乎完全以視覺(jué)和聽覺(jué)來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象的世界?！盵8]21在他寫作《想象的共同體》一書時(shí)，信息技術(shù)還沒(méi)有展現(xiàn)像現(xiàn)在這樣大得足以重造我們的書寫和表達(dá)方式的力量，但他表示“印刷資本主義使得迅速增加的越來(lái)越多的人得以用深刻的新方式對(duì)他們自身進(jìn)行思考，并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來(lái)”[8]33。印刷術(shù)的快速發(fā)展使得以紙質(zhì)媒介為載體的文字迅速傳播，借由閱讀報(bào)紙、小說(shuō)等方式，“閱讀印刷品的能力已經(jīng)使我們?cè)缦日勥^(guò)的那種漂浮在同質(zhì)的、空洞的時(shí)間中的想象的共同體成為可能”[8]112。由此，“‘民族’這個(gè)理念現(xiàn)在幾乎已經(jīng)牢牢地固著在所有印刷語(yǔ)言之中”[8]126。印刷出來(lái)的知識(shí)以可復(fù)制性、可傳播的特點(diǎn)將散布在不同地區(qū)的人們聯(lián)系在一起，建構(gòu)起一種想象的共時(shí)性，從而將自身與異地的他者聯(lián)系在一起，即使遠(yuǎn)隔重洋，人們也可以經(jīng)由印刷品上的文字，重構(gòu)與他們有關(guān)的他人的生活，并將這種重構(gòu)在觀念中理解為共同體。安德森的洞見(jiàn)有助于我們理解微信時(shí)代有關(guān)民族的書寫和閱讀。

微信時(shí)代，族群共同體想象變得更加容易實(shí)現(xiàn)。平等、廉價(jià)、快速、便捷的傳播方式，極大地消解了以往民族文化傳播的障礙，傳統(tǒng)意義上的文化代言人已經(jīng)為眾多個(gè)體代替，民族文化不再必須由某個(gè)特定的具備資質(zhì)的團(tuán)體或集體來(lái)界定，每一個(gè)個(gè)人都有可能經(jīng)由各種渠道去接觸、了解、傳播民族文化，在被民族文化塑造的同時(shí)，也由他自身對(duì)民族文化的理解和傳播改變對(duì)自身或他人對(duì)某一民族的認(rèn)知。正因?yàn)槿绱耍姸嗖煌墓娞?hào)在網(wǎng)絡(luò)中共享“土家”這一名號(hào)，展現(xiàn)他們對(duì)于“土家”的認(rèn)識(shí)，即使只是出售農(nóng)產(chǎn)品，但由于使用了“土家”這一稱謂，農(nóng)產(chǎn)品也被賦予了不同于其他沒(méi)有名號(hào)的農(nóng)產(chǎn)品的意涵。其他以經(jīng)營(yíng)為目的的公眾號(hào)也有相同的邏輯，這種邏輯的運(yùn)用不一定是自覺(jué)和主動(dòng)的，又確實(shí)反映了公眾號(hào)注冊(cè)者的深層認(rèn)同。經(jīng)由他們的公眾號(hào)，有關(guān)土家的形象被傳播開來(lái)，不同的受眾從中感受到不同的土家面貌。僅從公眾號(hào)來(lái)看，這種形象是多元的，公眾號(hào)的受眾可能會(huì)從公眾號(hào)傳遞的信息中了解到土家族的一些特點(diǎn)，例如：唱山歌，吃土產(chǎn)，幺妹多，風(fēng)光好……在文化代言人由社會(huì)精英來(lái)承擔(dān)的時(shí)代，這種對(duì)于土家族的認(rèn)識(shí)很可能會(huì)被斥為粗淺的，不準(zhǔn)確的或功利的，沒(méi)能把握土家族的真正內(nèi)涵和歷史。然而，在文化由個(gè)體來(lái)代言的時(shí)候，每個(gè)人都可以有一個(gè)自己的關(guān)于土家族形象的解讀，而且可以將他的解讀快速地傳播出去，成本還相當(dāng)?shù)男?。微信平臺(tái)賦予個(gè)體極大的主動(dòng)性，話語(yǔ)權(quán)不再由少數(shù)人所掌握，對(duì)共同體的想象由眾多個(gè)體來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人既是聽者，也是言者。更重要的是，這種想象的權(quán)利是平等的，也許有人不贊同某人所展現(xiàn)出來(lái)的土家族形象，但誰(shuí)也無(wú)權(quán)否定和取消他想象土家這一共同體的權(quán)利。所以，無(wú)論是在族群邊界之內(nèi)，還是在族群邊界之外，土家族這一共同體的形象不斷被重塑。

(三)共同體的想象：文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的族群認(rèn)同

技術(shù)的不斷發(fā)展拓展了我們認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的邊界，原來(lái)許多固化的知識(shí)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)受急劇的轉(zhuǎn)型，有學(xué)者稱之為文化轉(zhuǎn)型。更有人認(rèn)為，在這個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，看到中國(guó)文化自身之中的變動(dòng)性，可能要比看中國(guó)文化的保守性更為有意義。[2]

從研究者的視角來(lái)看，我們經(jīng)常會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地希望研究的對(duì)象是固定的，有清晰的邊界和所指。實(shí)際上，我們經(jīng)常面對(duì)的是變動(dòng)不居的各種研究對(duì)象，它不會(huì)因?yàn)槲覀冊(cè)噲D看清它而停留不動(dòng)，甚至在看的過(guò)程中它還會(huì)因我們的意圖而起變化。民族共同體也是這樣的一種對(duì)象。雖然我們希望能夠很明確地識(shí)別一個(gè)民族的邊界，希望能在這一個(gè)民族中發(fā)現(xiàn)它所特有的客觀特征，然而現(xiàn)實(shí)中民族的邊界不是固化的，在與其他民族進(jìn)行族際互動(dòng)的過(guò)程中，為了更好地展示本民族的形象，經(jīng)常要主動(dòng)地融入他者的生活之中，一些原本以為是該民族所特有的象征性符號(hào)也隨之發(fā)生變化。因而民族的形象是開放的，雖然它有封閉性的一面。

土家族含納了多元的民族成員，他們中既有自覺(jué)擔(dān)負(fù)起民族文化傳播的學(xué)者群體，也有對(duì)民族共同體抱有深層認(rèn)同的民眾，還有基于不同的立場(chǎng)而參與民族共同體想象的組織和個(gè)人。學(xué)者群體自認(rèn)為或被認(rèn)為肩負(fù)民族文化弘揚(yáng)的責(zé)任，通過(guò)對(duì)民族歷史的梳理、對(duì)民族文化的解讀、對(duì)民族命運(yùn)的思考等等，一直自覺(jué)或不自覺(jué)地在民族共同體想象中履行著文化代言人的角色，他們對(duì)本民族的文化和歷史有著較為全面和透徹的理解，能較為清晰地辨別民族共同體中發(fā)生的各種事務(wù)的來(lái)龍去脈，是一個(gè)民族文化傳播的中堅(jiān)力量，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都在這方面發(fā)揮著重要的作用。然而隨著文化傳播方式的極速發(fā)展，民族共同體的諸多成員借助開放、平等和快速的傳播平臺(tái)，不再完全依托他者的代言，而是作為一個(gè)言者主動(dòng)參與到民族共同體的想象當(dāng)中，用自己的方式傳遞對(duì)于民族共同體的理解，從而共享民族族稱。這一過(guò)程是當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的一種體現(xiàn)，反映著文化轉(zhuǎn)型的混雜性。雖然目前還難以對(duì)這種轉(zhuǎn)型的走向有一個(gè)定論，但技術(shù)平臺(tái)的開放性賦予各種主體以平等的機(jī)會(huì)，共同體的想象因此呈現(xiàn)出豐富性、多元性和包容性。

這種開放性也給諸多的民族成員更大的空間去理解民族身份對(duì)各自的意義，也更廣泛地包容了各種對(duì)于民族的理解和想象。雖然對(duì)于民族的想象復(fù)雜又多樣，但族屬意識(shí)或族屬身份仍然是社會(huì)凝聚力的一個(gè)重要紐帶，它構(gòu)成了社會(huì)的一個(gè)基本文化層面。通過(guò)“土家”微信公眾號(hào)和微信書寫所表達(dá)的族群情感，對(duì)于土家族的成員而言依然重要。存在于微信中的共同體想象既是自我的表達(dá)，也是集體的認(rèn)同。

通過(guò)微信公眾號(hào)所傳達(dá)的族群認(rèn)同可以有多個(gè)理解的維度，文化轉(zhuǎn)型期的見(jiàn)解可以提供一個(gè)理解的基準(zhǔn)。放置在文化轉(zhuǎn)型的背景下，微信公眾號(hào)中呈現(xiàn)出來(lái)的聽者與言者的轉(zhuǎn)型更具深意。文化的轉(zhuǎn)型更多的是一個(gè)自下而上的過(guò)程，眾多個(gè)體持續(xù)不斷的參與和互動(dòng)才是真正促成這一轉(zhuǎn)型的力量。一個(gè)民族的文化由它所有的成員共享，當(dāng)一個(gè)民族的成員都能夠更多更快更流暢地參與到民族共同體的構(gòu)建中時(shí)，民族文化的活力才能更好地彰顯。微信公眾號(hào)平臺(tái)這一技術(shù)并不意味著互動(dòng)與溝通渠道的終極，它給共同體成員更大的空間去聯(lián)接個(gè)體與共同體，使個(gè)體不但通過(guò)共同體獲得安全感，而且能夠重塑共同體的形象。

[1] 羅士洞.二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆)“微信民族志、自媒體時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化實(shí)踐”會(huì)議紀(jì)要[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2016(6)：94-95.

[2] 趙旭東.微信民族志與寫文化——基于文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)的新觀察、新探索與新主張[J].民族學(xué)刊，2017 (2)：1-24.

[3] 孫信茹.微信的“書寫”與“勾連”—對(duì)一個(gè)普米族村民微信群的考察[J].新聞與傳播研究，2016(10)：6-24.

[4] 王長(zhǎng)全，戚桂杰.基于微信公眾號(hào)的少數(shù)民族文化傳播策略研究[J].貴州民族研究，2017(2)：82-86.

[5] (美)菲利克斯·格羅斯.公民與國(guó)家——民族、部族和族屬身份[M].王建娥，魏強(qiáng)，譯.北京：新華出版社，2003.

[6] (英)安東尼·吉登斯著.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯，黃平，校.南京：譯林出版社，2011.

[7] (美)杰弗里·亞歷山大.社會(huì)生活的意義——一種文化社會(huì)學(xué)的視角[M].周怡，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[8] (美)本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳壑人，譯.上海：上海人民出版社，2005.

責(zé)任編輯：陳沛照

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1004-941(2017)06-0045-05

2017-06-13

李霞(1979-)，女，湖南汨羅人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?、民族社?huì)學(xué)、民族生態(tài)。