王 真

（寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721000）

黨史黨建

延安時(shí)期黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)及啟示

王 真

（寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721000）

發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，要從馬克思主義中國(guó)化的歷程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建了具有中國(guó)化內(nèi)核、大眾化形式、批判性特質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”，從各個(gè)方面和領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化形態(tài)創(chuàng)新。延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)為新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論體系、話語形式、創(chuàng)新路徑的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供了方法論借鑒。

馬克思主義哲學(xué)；理論創(chuàng)新；延安時(shí)期

延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)理念奠基的原典時(shí)代，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)理念不斷發(fā)展成熟，馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新工作達(dá)到一個(gè)新的思想高峰，也為新時(shí)期繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新提供了有效的借鑒。

一、構(gòu)建了系統(tǒng)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”

中國(guó)共產(chǎn)黨在“幼年時(shí)期”由于理論知識(shí)的貧困，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中遭遇了困難和挫折。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步意識(shí)到“建立自己哲學(xué)理論體系”的重要性，艾思奇說：“我們要建立的哲學(xué)，就是能指導(dǎo)自己的生活，和自己的生活密切地結(jié)合著的哲學(xué)，它成套成系統(tǒng)，能夠始終如一地貫串在我們的生活里?！盵1]102中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和理論工作者結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐的需要，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)精華，共同構(gòu)建了符合廣大群眾心理、反映大眾思維、具有中國(guó)民族特色和話語形式的系統(tǒng)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”具有中國(guó)化的內(nèi)核

馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”是一個(gè)具有鮮明中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的哲理結(jié)構(gòu)和哲理系統(tǒng)。1938年4月艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》中最早提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化命題：“哲學(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化！現(xiàn)在我們要來這樣的一個(gè)號(hào)召?！盵1]492和元培、胡繩、張如心等理論工作者在《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》《辯證法唯物論入門》《論中國(guó)的特殊性》等文章中對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)、基本原則、實(shí)現(xiàn)途徑等具體問題作出了學(xué)理性論證。

馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”本著哲學(xué)理論服務(wù)于中國(guó)抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)需要的理念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“實(shí)事求是”的概念進(jìn)行重新解讀和理論提升，將其確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，豐富發(fā)展了辯證唯物論；創(chuàng)造性地闡發(fā)了矛盾特殊性理論和矛盾“精髓”說，深刻地揭示了矛盾關(guān)系的新特點(diǎn)，在結(jié)合中國(guó)民族解放和人民解放斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍事辯證法、黨的建設(shè)等中國(guó)革命辯證法理論，豐富和發(fā)展了唯物辯證法；闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的主體地位和作用，形成了以主觀與客觀、知與行、理論與實(shí)踐統(tǒng)一為中心的現(xiàn)代知行統(tǒng)一論，豐富發(fā)展了認(rèn)識(shí)論；彰顯以人民利益為主體的，人民利益高于一切的集體主義利益觀，提出中國(guó)共產(chǎn)黨人思想改造和提高道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容與方法，豐富和發(fā)展了人生價(jià)值觀；提出獨(dú)具特色的群眾路線和群眾觀點(diǎn)，創(chuàng)立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，創(chuàng)立了具有中國(guó)特性的新民主義革命理論，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

（二）馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”具有大眾化的形式

從理論體系的內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”結(jié)合中國(guó)革命具體特點(diǎn)，對(duì)廣大群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐從理論高度進(jìn)行概括、總結(jié)和提升，代表和反映大眾的理論訴求，使其成為廣大民眾分析問題、解決問題的科學(xué)理論指導(dǎo)。毛澤東提出理論是屬于人民大眾的，要將理論轉(zhuǎn)化為群眾手中的“武器”。廣大理論工作者響應(yīng)號(hào)召，諸如《街頭講話》《大眾哲學(xué)》等哲學(xué)理論著作從群眾的生活實(shí)踐出發(fā)，簡(jiǎn)潔明了地回答和解決“街頭人”提出的各種現(xiàn)實(shí)問題，正如柳湜所提出的：“中國(guó)的街頭人迫切需要哲學(xué)理論的指導(dǎo)，但目前在中國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還并未完全被街頭人所理解和真正掌握?！盵2]

從理論體系的形式上看，馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”具有大眾化的話語傳播形式。延安時(shí)期，黨的領(lǐng)袖和理論工作者繼承了中華民族特有的哲學(xué)理論思維方式和風(fēng)格，運(yùn)用中國(guó)人民群眾所熟知的寓言故事、成語典故、生活中的實(shí)例，闡明馬克思主義哲學(xué)基本概念、范疇、原理，將精英化話語轉(zhuǎn)化為大眾化話語。如把以暴力打碎舊的國(guó)家機(jī)器的社會(huì)革命理論轉(zhuǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)、勞農(nóng)專政、打土豪分田地、推翻“三座大山”；把唯物辯證法的規(guī)律簡(jiǎn)化為“一分為二”；把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系簡(jiǎn)化為“實(shí)踐出真知”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”等等。

（三）馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”具有批判性的特質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”是建立在批判性、反思性思維方式基礎(chǔ)上的，通過對(duì)各種反動(dòng)思潮的批判以及理性的自我批判、自我反思，彰顯馬克思主義哲學(xué)基本精神，實(shí)現(xiàn)了延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)其理論本身的發(fā)展與超越。

馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”首先對(duì)“力行哲學(xué)”和“唯生論”“戰(zhàn)國(guó)派”唯意志論以及“新理學(xué)”“新心學(xué)”等當(dāng)時(shí)社會(huì)流行唯心主義哲學(xué)觀進(jìn)行批判，開展了關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題、中國(guó)社會(huì)史問題、唯物辯證法問題等戰(zhàn)線上的哲學(xué)論戰(zhàn)，系統(tǒng)地批判了資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)的唯心主義哲學(xué)觀。其次，對(duì)蘇聯(lián)形態(tài)馬克思主義哲學(xué)理論體系進(jìn)行反思和批判。馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”逐步擺脫了蘇聯(lián)哲學(xué)教條化、片面化、簡(jiǎn)單化、公式化的消極作用和束縛，提出應(yīng)該結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華與馬克思主義哲學(xué)融會(huì)貫通，構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)理論體系的豐富和完善。最后，批判中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義思想，將實(shí)事求是確立為黨的思想路線。

二、延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)

（一）創(chuàng)新道路上的學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的背景下研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，不能僅局限于純粹的理論思辨，空談辯證法是沒有用處的，關(guān)鍵是要以解決中國(guó)未來往何處去的現(xiàn)實(shí)問題為理論導(dǎo)向。從毛澤東在延安時(shí)期重點(diǎn)研讀馬克思主義哲學(xué)書籍的大量批注中，可以看出他試圖從哲學(xué)理論高度著手解決現(xiàn)實(shí)問題，諸如運(yùn)用矛盾分析法對(duì)中日雙方矛盾地位、力量對(duì)比問題進(jìn)行考察；運(yùn)用唯物辯證法原理深入闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線的必然性和可能性；運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理，對(duì)國(guó)共兩黨的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性等種種戰(zhàn)略策略問題作出說明；總結(jié)出實(shí)事求是的思想路線，形成了關(guān)于新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的哲學(xué)思想。李達(dá)提出馬克思主義哲學(xué)研究最終目的不是爐火純青地掌握馬克思主義哲學(xué)理論，取得重大的學(xué)理性成就，而是要認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的道路以及社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)情況。他明確《社會(huì)學(xué)大綱》的寫作動(dòng)機(jī)，“必須用馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生的社會(huì)現(xiàn)象，去解決社會(huì)實(shí)踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐?！盵3]艾思奇提出哲學(xué)的研究只有具備現(xiàn)實(shí)性才有意義，要開展哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的，“并不在讀通幾種艱難的書本，而在打通一切艱難的實(shí)際”[1]110。

（二）創(chuàng)新方式上的邏輯型與實(shí)踐型相結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)本身兼具意識(shí)形態(tài)與學(xué)理性的雙重特性，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新中采用了邏輯與實(shí)踐雙重交錯(cuò)型的方式。

其一，從理論到理論的邏輯型創(chuàng)新方式。延安時(shí)期，黨的領(lǐng)袖和理論工作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念、原理和思想精華進(jìn)行深入的學(xué)理性探究與挖掘，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過邏輯推演出一些符合中國(guó)實(shí)際的新理論。比如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和理論工作者結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)本體論的觀點(diǎn)對(duì)唯物論的本原問題和發(fā)展階段進(jìn)行具體說明；繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)以矛盾為核心的唯物辯證法三大規(guī)律，著重對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位和重要作用進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)和明確說明；在認(rèn)識(shí)論上對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)的發(fā)展階段等概念和原理進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

其二，從實(shí)踐到理論的現(xiàn)實(shí)型創(chuàng)新方式。延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新不僅停留在對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本概念、范疇的純學(xué)理性研究和深化，而且在結(jié)合中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，針對(duì)革命實(shí)踐中的具體問題，進(jìn)行理論概括和哲學(xué)提升。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合中國(guó)革命歷史傳統(tǒng)和斗爭(zhēng)的需要，分析中國(guó)抗戰(zhàn)的本質(zhì)和規(guī)律，以唯物辯證法為思想指導(dǎo)，對(duì)新民主主義革命政治、軍事、文化等各方面的斗爭(zhēng)前途和策略進(jìn)行了理論的歸納和哲學(xué)提升，創(chuàng)作了《新民主主義論》《論新階段》《論持久戰(zhàn)》等理論著作，在研究中國(guó)革命實(shí)際問題中，把握客觀存在的規(guī)律，認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的方向，把唯物辯證法的方法加以具體化和發(fā)展，依據(jù)現(xiàn)實(shí)問題對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理論創(chuàng)新。

三、延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)啟示

延安時(shí)期與當(dāng)今時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新同屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同階層利益分化、價(jià)值取向各異、新舊體制膠著更替、思想文化多元化碰撞等轉(zhuǎn)型期的社會(huì)特征必然通過哲學(xué)思想反映出來。學(xué)習(xí)與研究延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)理論創(chuàng)新，吸取那個(gè)時(shí)代的精神精華，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)換哲學(xué)研究和創(chuàng)新方式，構(gòu)建中華民族精神家園有著重要的思路借鑒和啟示意義。

（一）重視理論學(xué)習(xí)建設(shè)哲學(xué)研究風(fēng)氣

重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究工作，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。延安時(shí)期，以毛澤東為代表的黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人帶頭鉆研哲學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)作黨和民族的事業(yè)，認(rèn)為在中國(guó)進(jìn)行革命，需要先從哲學(xué)入手，“非普及哲學(xué)不可?！盵4]在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體和廣大理論工作者共同努力下，陜甘寧邊區(qū)成立了專門的哲學(xué)研究會(huì)和哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的宣傳與研究工作。延安廣大干部群眾自覺學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)，在黨內(nèi)形成了良好的哲學(xué)風(fēng)氣，提高了全黨的哲學(xué)理論素養(yǎng)。

當(dāng)前我國(guó)正處在新的歷史條件下，更需要正確的思想方法和科學(xué)理論的指導(dǎo)，要徹底改變忽視哲學(xué)，將哲學(xué)邊緣化的錯(cuò)誤做法。黨的十八大召開后，中共中央政治局在2013年12月和2015年1月先后2次學(xué)習(xí)和討論了馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義基本原理和辯證唯物主義基本原理及其方法論。2016年5月習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性，努力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新工作。一方面，大力加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本研究。既要大量收集馬克思主義哲學(xué)文本研究所需的第一手資料，全面研究和融會(huì)貫通理解馬克思、恩格斯各個(gè)歷史時(shí)期的作品，還要研究中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論成果。另一方面，結(jié)合當(dāng)前實(shí)踐，大力加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的基本原理與方法論的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性發(fā)展。其一，學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物觀的基本原理，確立實(shí)踐的主體地位，重視理論與具體政策在實(shí)踐中的落實(shí)與實(shí)施。其二，學(xué)習(xí)唯物辯證法理論，提高辯證思維能力。在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)過程中，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境；既要反對(duì)平均主義，又要反對(duì)兩極分化；既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義；既不能故步自封，又不能全盤西化等。其三，學(xué)習(xí)和研究認(rèn)識(shí)論的基本原理，堅(jiān)持黨的“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線。在改革開放的新時(shí)期，全黨繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，對(duì)世情、國(guó)情、黨情和社會(huì)發(fā)展的情況進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，做出符合人民大眾需求的正確決策，并在實(shí)踐中不斷進(jìn)行檢驗(yàn)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。其四，學(xué)習(xí)群眾史觀的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持和發(fā)展黨對(duì)于群眾問題的看法，形成正確的群眾路線。

（二）立足現(xiàn)實(shí)問題創(chuàng)新哲學(xué)理論體系

哲學(xué)的智慧性必須通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理性思考和價(jià)值反思表現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)批判和問題意識(shí)是哲學(xué)理論創(chuàng)新的動(dòng)力，馬克思主義哲學(xué)研究的主旨和重心隨著時(shí)代的發(fā)展需要不斷發(fā)生變化。延安時(shí)期黨的領(lǐng)袖和理論工作者立足于新民主主義革命實(shí)踐進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新，確立了軍事辯證法、黨建辯證法原則，樹立共產(chǎn)主義的道德觀、人生觀、利益觀，建構(gòu)了具有時(shí)代特色的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新體系。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期，更要以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為理論研究導(dǎo)向，轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新哲學(xué)理論研究體系，對(duì)實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出人的發(fā)展問題、人與自然的關(guān)系問題、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾、社會(huì)公平正義等新情況、新問題進(jìn)行科學(xué)的分析和理論闡釋，在新的領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，形成具有中國(guó)特色的價(jià)值哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等具體理論形態(tài)。其一，人的全面發(fā)展理論。長(zhǎng)期以來，受蘇俄哲學(xué)的影響，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究忽視了唯物史觀中關(guān)于人全面發(fā)展的思想，對(duì)人的自由、價(jià)值等問題的理解有失偏頗。在現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要在馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的基礎(chǔ)上將人的全面發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度以及社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，保障人的尊嚴(yán)、自由、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)多方面建設(shè)的基礎(chǔ)上，為人的全面發(fā)展提供良好的政治保障、經(jīng)濟(jì)保障、精神保障、環(huán)境保障以及社會(huì)保障。其二，人與自然相統(tǒng)一理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出了自然與人、自然與社會(huì)相統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)，倡導(dǎo)建構(gòu)人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。黨的十八大也從中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局的高度中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要作用。其三，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論。改革開放后，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了諸如貧富差距、兩極分化的現(xiàn)象。如何協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)好社會(huì)的公平正義問題，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系問題就成為社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要方面?，F(xiàn)階段，改善民生問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義是變革生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，要確立完善的社會(huì)保障制度，深化分配體制改革，切實(shí)增加人民收入，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行公平、合理、有效的分配，保證經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

（三）結(jié)合民族特色創(chuàng)新哲學(xué)話語形式

馬克思主義哲學(xué)只有轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的內(nèi)容和使用中國(guó)特有的話語表現(xiàn)形式才能更好地為中國(guó)人民所接受和掌握。延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和以艾思奇、胡繩、沈志遠(yuǎn)等為代表的理論工作者，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果，深入人民大眾生活實(shí)踐，運(yùn)用寓言故事、成語、民諺等人民大眾耳熟能詳?shù)谋憩F(xiàn)方式，使用通俗簡(jiǎn)潔，深入淺出、易于理解的話語形式推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，面對(duì)涌現(xiàn)出的新情況、新問題，以及西方資產(chǎn)階級(jí)話語體系的強(qiáng)烈沖擊，需要不斷拓展哲學(xué)研究的新領(lǐng)域、新視野，打造中國(guó)本民族的話語權(quán)，建構(gòu)反映當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)話語新形式。其一，吸收傳統(tǒng)文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表達(dá)方式，建構(gòu)中華民族的話語形式。在新世紀(jì)、新階段只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間對(duì)接與轉(zhuǎn)化，才能完成中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖注重使用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的固有語言與簡(jiǎn)單樸實(shí)的話語形式，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的詮釋和發(fā)展。毛澤東認(rèn)為“互通、互動(dòng)、互用”是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，他運(yùn)用“一兩分合”“知行之辨”“實(shí)事求是”“不入虎穴，焉得虎子”等中國(guó)特有語言形式闡述馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，運(yùn)用“理勢(shì)合一”“重民”和“大同”闡述唯物主義歷史觀的基本原理；在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平用“摸著石頭過河”來闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀與唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用原理；江澤民提出“與時(shí)俱進(jìn)”闡明理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系；胡錦濤使用“科學(xué)發(fā)展”“以人為本”的話語闡述辯證法發(fā)展的原理與群眾史觀的基本觀點(diǎn)；習(xí)近平用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治冶病”“老虎、蒼蠅一起打”“功成不必在我”“既要綠水青山也要金山銀山”等通俗易懂的話語形式詮釋唯物辯證法的基本原理。其二，立足群眾實(shí)踐，借助群眾的語言習(xí)慣，建構(gòu)大眾化的話語形式。人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主要力量，也是馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的重要主體之一，他們通過語言形式和實(shí)踐方式表達(dá)和創(chuàng)造自身存在的樣式，為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新增添內(nèi)容。在當(dāng)前社會(huì)，需要深入群眾的日常生活，使用通俗的、鮮活的、生動(dòng)的，易于被廣大人民群眾所接受和理解的話語形式實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新。不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化工作，把抽象枯燥的學(xué)術(shù)性語言還原為具體的實(shí)踐性話語，融入發(fā)生在廣大人民群眾生活中的具體實(shí)例、現(xiàn)實(shí)問題。

（四）主體系統(tǒng)互動(dòng)構(gòu)建哲學(xué)創(chuàng)新路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體和理論工作者是馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的兩大主體，充分發(fā)揮主體作用及實(shí)現(xiàn)主體間的良性互動(dòng)才能成功地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新。延安時(shí)期，黨的領(lǐng)袖群體和理論工作者群體通過彼此的交流互動(dòng)、思想啟迪形成了馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的合力，構(gòu)建了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”創(chuàng)新體系。

在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，日益復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)對(duì)黨的領(lǐng)袖群體和理論工作者的理論創(chuàng)新能力提出了更高的要求，需要不斷增強(qiáng)主體的創(chuàng)作力量和自覺創(chuàng)新性，充分發(fā)揮主體系統(tǒng)的積極效用，將主體間的交互作用作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，建構(gòu)自上而下和自下而上相統(tǒng)一的創(chuàng)新路徑，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。其一，理論創(chuàng)新路徑的自上而下。黨的領(lǐng)袖群體從全局高度掌控和統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)理論創(chuàng)新的過程，是理論創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，需要搭建自上而下的理論創(chuàng)新路徑：一是，以身作則，重視馬克思主義哲學(xué)研究工作，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；二是，實(shí)施正確的對(duì)待理論工作者政策，團(tuán)結(jié)理論工作者，營(yíng)造自由民主的學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)理論工作者的哲學(xué)創(chuàng)新熱情和能力，在領(lǐng)袖群體和理論工作者之間搭建良好的交流傳導(dǎo)機(jī)制，使理論工作者的創(chuàng)新研究成果盡快地轉(zhuǎn)化為黨的政治、路線、方針、政策。其二，理論創(chuàng)新路徑的自下而上。黨的理論工作者是馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的主要力量。構(gòu)建自下而上的理論創(chuàng)新路徑：一是，密切聯(lián)系群眾，理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。在改革發(fā)展中，黨的理論工作者以中國(guó)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題為主要研究方向，圍繞關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的問題進(jìn)行深入探討，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題，并對(duì)其進(jìn)行新的哲學(xué)提升。同時(shí)，黨的理論工作者運(yùn)用已有的理論積淀，深層次的分析和加工人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的理論創(chuàng)新成果，承擔(dān)引導(dǎo)人民群眾價(jià)值取向和思想啟迪的重要責(zé)任。二是，響應(yīng)領(lǐng)袖號(hào)召，從事深入扎實(shí)的學(xué)理性創(chuàng)新和理論批判工作。改革開放后，大量宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的西方哲學(xué)思想涌入中國(guó)，給馬克思主義哲學(xué)帶來沖擊和挑戰(zhàn)，黨的理論工作者必須理性地辨析這些理論思潮的實(shí)質(zhì)，在理論批判中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。三是，理論工作者應(yīng)當(dāng)成為溝通領(lǐng)袖群體與廣大人民群眾的中介和橋梁，成為實(shí)現(xiàn)理論自上而下傳播和自下而上升華的中介和關(guān)節(jié)點(diǎn)。理論工作者將領(lǐng)袖群體的思想以及作出的決策，通過大眾化、通俗化、多樣化作品形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)，發(fā)揮其潛移默化的能力，使真正入腦入心，自覺內(nèi)化為人民大眾的世界觀和方法論。

[1]艾思奇全書（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]柳湜文集[M].北京：三聯(lián)書店，1987：264.

[3]宋儉，宋鏡明.中國(guó)近代思想家文庫（李達(dá)卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：336.

[4]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：4.

責(zé)任編輯：王習(xí)賢

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1004-3160（2017）02-0049-05

2016-12-18

2015年教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC0710062）；2015年寶雞文理學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目“延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YK1503）。

王真，女，陜西寶雞人，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系講師、博士，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。