王 真

（寶雞文理學院，陜西 寶雞 721000）

黨史黨建

延安時期黨推進馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的經(jīng)驗及啟示

王 真

（寶雞文理學院，陜西 寶雞 721000）

發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義哲學，要從馬克思主義中國化的歷程中總結(jié)經(jīng)驗。延安時期中國共產(chǎn)黨人構建了具有中國化內(nèi)核、大眾化形式、批判性特質(zhì)的馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”，從各個方面和領域?qū)崿F(xiàn)馬克思主義哲學的中國化形態(tài)創(chuàng)新。延安時期馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗為新時期推進馬克思主義哲學理論體系、話語形式、創(chuàng)新路徑的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供了方法論借鑒。

馬克思主義哲學；理論創(chuàng)新；延安時期

延安時期是中國共產(chǎn)黨哲學理念奠基的原典時代，隨著中國共產(chǎn)黨哲學理念不斷發(fā)展成熟，馬克思主義哲學理論創(chuàng)新工作達到一個新的思想高峰，也為新時期繁榮與發(fā)展哲學社會科學，更好地推進馬克思主義哲學理論創(chuàng)新提供了有效的借鑒。

一、構建了系統(tǒng)的中國化馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”

中國共產(chǎn)黨在“幼年時期”由于理論知識的貧困，學習和運用馬克思主義的過程中遭遇了困難和挫折。延安時期，中國共產(chǎn)黨人逐步意識到“建立自己哲學理論體系”的重要性，艾思奇說：“我們要建立的哲學，就是能指導自己的生活，和自己的生活密切地結(jié)合著的哲學，它成套成系統(tǒng)，能夠始終如一地貫串在我們的生活里?！盵1]102中國共產(chǎn)黨領袖群體和理論工作者結(jié)合中國革命實踐的需要，結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學精華，共同構建了符合廣大群眾心理、反映大眾思維、具有中國民族特色和話語形式的系統(tǒng)的中國化馬克思主義哲學新形態(tài)，實現(xiàn)了馬克思主義哲學在中國的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”具有中國化的內(nèi)核

馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”是一個具有鮮明中國作風和中國氣派的哲理結(jié)構和哲理系統(tǒng)。1938年4月艾思奇在《哲學的現(xiàn)狀與任務》中最早提出馬克思主義哲學中國化命題：“哲學的中國化和現(xiàn)實化！現(xiàn)在我們要來這樣的一個號召?！盵1]492和元培、胡繩、張如心等理論工作者在《論新哲學的特性與新哲學的中國化》《辯證法唯物論入門》《論中國的特殊性》等文章中對馬克思主義哲學中國化的內(nèi)涵與實質(zhì)、基本原則、實現(xiàn)途徑等具體問題作出了學理性論證。

馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”本著哲學理論服務于中國抗戰(zhàn)現(xiàn)實需要的理念，對中國傳統(tǒng)哲學“實事求是”的概念進行重新解讀和理論提升，將其確立為中國共產(chǎn)黨的思想路線，豐富發(fā)展了辯證唯物論；創(chuàng)造性地闡發(fā)了矛盾特殊性理論和矛盾“精髓”說，深刻地揭示了矛盾關系的新特點，在結(jié)合中國民族解放和人民解放斗爭的具體實踐中提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍事辯證法、黨的建設等中國革命辯證法理論，豐富和發(fā)展了唯物辯證法；闡明了實踐在認識中的主體地位和作用，形成了以主觀與客觀、知與行、理論與實踐統(tǒng)一為中心的現(xiàn)代知行統(tǒng)一論，豐富發(fā)展了認識論；彰顯以人民利益為主體的，人民利益高于一切的集體主義利益觀，提出中國共產(chǎn)黨人思想改造和提高道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容與方法，豐富和發(fā)展了人生價值觀；提出獨具特色的群眾路線和群眾觀點，創(chuàng)立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的國家政權，創(chuàng)立了具有中國特性的新民主義革命理論，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

（二）馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”具有大眾化的形式

從理論體系的內(nèi)容上看，馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”結(jié)合中國革命具體特點，對廣大群眾的生產(chǎn)、生活實踐從理論高度進行概括、總結(jié)和提升，代表和反映大眾的理論訴求，使其成為廣大民眾分析問題、解決問題的科學理論指導。毛澤東提出理論是屬于人民大眾的，要將理論轉(zhuǎn)化為群眾手中的“武器”。廣大理論工作者響應號召，諸如《街頭講話》《大眾哲學》等哲學理論著作從群眾的生活實踐出發(fā)，簡潔明了地回答和解決“街頭人”提出的各種現(xiàn)實問題，正如柳湜所提出的：“中國的街頭人迫切需要哲學理論的指導，但目前在中國，哲學社會科學還并未完全被街頭人所理解和真正掌握?！盵2]

從理論體系的形式上看，馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”具有大眾化的話語傳播形式。延安時期，黨的領袖和理論工作者繼承了中華民族特有的哲學理論思維方式和風格，運用中國人民群眾所熟知的寓言故事、成語典故、生活中的實例，闡明馬克思主義哲學基本概念、范疇、原理，將精英化話語轉(zhuǎn)化為大眾化話語。如把以暴力打碎舊的國家機器的社會革命理論轉(zhuǎn)化為階級斗爭、勞農(nóng)專政、打土豪分田地、推翻“三座大山”；把唯物辯證法的規(guī)律簡化為“一分為二”；把實踐與認識的辯證關系簡化為“實踐出真知”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”等等。

（三）馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”具有批判性的特質(zhì)

馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”是建立在批判性、反思性思維方式基礎上的，通過對各種反動思潮的批判以及理性的自我批判、自我反思，彰顯馬克思主義哲學基本精神，實現(xiàn)了延安時期馬克思主義哲學觀對其理論本身的發(fā)展與超越。

馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”首先對“力行哲學”和“唯生論”“戰(zhàn)國派”唯意志論以及“新理學”“新心學”等當時社會流行唯心主義哲學觀進行批判，開展了關于中國社會性質(zhì)問題、中國社會史問題、唯物辯證法問題等戰(zhàn)線上的哲學論戰(zhàn)，系統(tǒng)地批判了資產(chǎn)階級和封建階級的唯心主義哲學觀。其次，對蘇聯(lián)形態(tài)馬克思主義哲學理論體系進行反思和批判。馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”逐步擺脫了蘇聯(lián)哲學教條化、片面化、簡單化、公式化的消極作用和束縛，提出應該結(jié)合中國革命的實踐經(jīng)驗，將中國傳統(tǒng)哲學精華與馬克思主義哲學融會貫通，構建中國特色的馬克思主義哲學理論體系，實現(xiàn)理論體系的豐富和完善。最后，批判中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義思想，將實事求是確立為黨的思想路線。

二、延安時期馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗

（一）創(chuàng)新道路上的學理性與現(xiàn)實性相結(jié)合

延安時期，中國共產(chǎn)黨人認識到在戰(zhàn)爭與革命的背景下研究和發(fā)展馬克思主義哲學，不能僅局限于純粹的理論思辨，空談辯證法是沒有用處的，關鍵是要以解決中國未來往何處去的現(xiàn)實問題為理論導向。從毛澤東在延安時期重點研讀馬克思主義哲學書籍的大量批注中，可以看出他試圖從哲學理論高度著手解決現(xiàn)實問題，諸如運用矛盾分析法對中日雙方矛盾地位、力量對比問題進行考察；運用唯物辯證法原理深入闡述統(tǒng)一戰(zhàn)線的必然性和可能性；運用矛盾的同一性和斗爭性關系原理，對國共兩黨的統(tǒng)一性和斗爭性等種種戰(zhàn)略策略問題作出說明；總結(jié)出實事求是的思想路線，形成了關于新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的哲學思想。李達提出馬克思主義哲學研究最終目的不是爐火純青地掌握馬克思主義哲學理論，取得重大的學理性成就，而是要認識中國革命的道路以及社會發(fā)展中的現(xiàn)實情況。他明確《社會學大綱》的寫作動機，“必須用馬克思主義哲學科學的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學的方法去認識新生的社會現(xiàn)象，去解決社會實踐中所遭遇的新問題，借以指導我們的實踐?！盵3]艾思奇提出哲學的研究只有具備現(xiàn)實性才有意義，要開展哲學研究的中國化、現(xiàn)實化運動，學習馬克思主義哲學的目的，“并不在讀通幾種艱難的書本，而在打通一切艱難的實際”[1]110。

（二）創(chuàng)新方式上的邏輯型與實踐型相結(jié)合

馬克思主義哲學本身兼具意識形態(tài)與學理性的雙重特性，延安時期中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義哲學理論創(chuàng)新中采用了邏輯與實踐雙重交錯型的方式。

其一，從理論到理論的邏輯型創(chuàng)新方式。延安時期，黨的領袖和理論工作者對馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學的基本概念、原理和思想精華進行深入的學理性探究與挖掘，在此基礎上經(jīng)過邏輯推演出一些符合中國實際的新理論。比如中國共產(chǎn)黨領袖群體和理論工作者結(jié)合中國古代哲學本體論的觀點對唯物論的本原問題和發(fā)展階段進行具體說明；繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學以矛盾為核心的唯物辯證法三大規(guī)律，著重對對立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位和重要作用進行系統(tǒng)的闡發(fā)和明確說明；在認識論上對認識和實踐的辯證關系，認識的發(fā)展階段等概念和原理進行創(chuàng)新和發(fā)展。

其二，從實踐到理論的現(xiàn)實型創(chuàng)新方式。延安時期馬克思主義哲學理論創(chuàng)新不僅停留在對馬克思主義哲學基本概念、范疇的純學理性研究和深化，而且在結(jié)合中國抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的實踐中，針對革命實踐中的具體問題，進行理論概括和哲學提升。毛澤東等中國共產(chǎn)黨領袖在領導中國人民革命斗爭的實踐活動中，結(jié)合中國革命歷史傳統(tǒng)和斗爭的需要，分析中國抗戰(zhàn)的本質(zhì)和規(guī)律，以唯物辯證法為思想指導，對新民主主義革命政治、軍事、文化等各方面的斗爭前途和策略進行了理論的歸納和哲學提升，創(chuàng)作了《新民主主義論》《論新階段》《論持久戰(zhàn)》等理論著作，在研究中國革命實際問題中，把握客觀存在的規(guī)律，認識斗爭的方向，把唯物辯證法的方法加以具體化和發(fā)展，依據(jù)現(xiàn)實問題對馬克思主義哲學進行理論創(chuàng)新。

三、延安時期馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的現(xiàn)實啟示

延安時期與當今時代馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新同屬于社會轉(zhuǎn)型時期，不同階層利益分化、價值取向各異、新舊體制膠著更替、思想文化多元化碰撞等轉(zhuǎn)型期的社會特征必然通過哲學思想反映出來。學習與研究延安時期中國共產(chǎn)黨人的哲學理論創(chuàng)新，吸取那個時代的精神精華，對于當前社會轉(zhuǎn)換哲學研究和創(chuàng)新方式，構建中華民族精神家園有著重要的思路借鑒和啟示意義。

（一）重視理論學習建設哲學研究風氣

重視哲學的學習與研究工作，是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。延安時期，以毛澤東為代表的黨的主要領導人帶頭鉆研哲學，把哲學當作黨和民族的事業(yè)，認為在中國進行革命，需要先從哲學入手，“非普及哲學不可?！盵4]在中國共產(chǎn)黨的領袖群體和廣大理論工作者共同努力下，陜甘寧邊區(qū)成立了專門的哲學研究會和哲學學習小組，推動馬克思主義哲學的宣傳與研究工作。延安廣大干部群眾自覺學習哲學，運用哲學，在黨內(nèi)形成了良好的哲學風氣，提高了全黨的哲學理論素養(yǎng)。

當前我國正處在新的歷史條件下，更需要正確的思想方法和科學理論的指導，要徹底改變忽視哲學，將哲學邊緣化的錯誤做法。黨的十八大召開后，中共中央政治局在2013年12月和2015年1月先后2次學習和討論了馬克思主義哲學歷史唯物主義基本原理和辯證唯物主義基本原理及其方法論。2016年5月習近平在哲學社會科學座談會上再次強調(diào)構建中國特色哲學社會科學的重要性，努力推進馬克思主義哲學理論創(chuàng)新工作。一方面，大力加強馬克思主義哲學經(jīng)典文本研究。既要大量收集馬克思主義哲學文本研究所需的第一手資料，全面研究和融會貫通理解馬克思、恩格斯各個歷史時期的作品，還要研究中國化的馬克思主義哲學理論成果。另一方面，結(jié)合當前實踐，大力加強馬克思主義哲學的基本原理與方法論的學習與創(chuàng)造性發(fā)展。其一，學習和掌握辯證唯物觀的基本原理，確立實踐的主體地位，重視理論與具體政策在實踐中的落實與實施。其二，學習唯物辯證法理論，提高辯證思維能力。在中國特色的社會主義建設過程中，既要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，又要保護生態(tài)環(huán)境；既要反對平均主義，又要反對兩極分化；既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義；既不能故步自封，又不能全盤西化等。其三，學習和研究認識論的基本原理，堅持黨的“解放思想，實事求是”的思想路線。在改革開放的新時期，全黨繼續(xù)堅持實事求是的思想路線，對世情、國情、黨情和社會發(fā)展的情況進行系統(tǒng)的調(diào)查研究，做出符合人民大眾需求的正確決策，并在實踐中不斷進行檢驗，堅持真理，修正錯誤。其四，學習群眾史觀的基本觀點，堅持和發(fā)展黨對于群眾問題的看法，形成正確的群眾路線。

（二）立足現(xiàn)實問題創(chuàng)新哲學理論體系

哲學的智慧性必須通過對現(xiàn)實問題的理性思考和價值反思表現(xiàn)出來，現(xiàn)實批判和問題意識是哲學理論創(chuàng)新的動力，馬克思主義哲學研究的主旨和重心隨著時代的發(fā)展需要不斷發(fā)生變化。延安時期黨的領袖和理論工作者立足于新民主主義革命實踐進行馬克思主義哲學理論創(chuàng)新，確立了軍事辯證法、黨建辯證法原則，樹立共產(chǎn)主義的道德觀、人生觀、利益觀，建構了具有時代特色的中國化馬克思主義哲學理論創(chuàng)新體系。

進入新的歷史時期，更要以中國的現(xiàn)實問題為理論研究導向，轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新哲學理論研究體系，對實踐中不斷涌現(xiàn)出人的發(fā)展問題、人與自然的關系問題、社會主義社會基本矛盾、社會公平正義等新情況、新問題進行科學的分析和理論闡釋，在新的領域內(nèi)創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學，形成具有中國特色的價值哲學、生態(tài)哲學、發(fā)展哲學、政治哲學、科學哲學等具體理論形態(tài)。其一，人的全面發(fā)展理論。長期以來，受蘇俄哲學的影響，中國的馬克思主義哲學研究忽視了唯物史觀中關于人全面發(fā)展的思想，對人的自由、價值等問題的理解有失偏頗。在現(xiàn)階段，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要在馬克思主義哲學唯物史觀的基礎上將人的全面發(fā)展作為衡量社會進步的重要尺度以及社會發(fā)展的終極目標，保障人的尊嚴、自由、價值的實現(xiàn)。在加強社會主義社會多方面建設的基礎上，為人的全面發(fā)展提供良好的政治保障、經(jīng)濟保障、精神保障、環(huán)境保障以及社會保障。其二，人與自然相統(tǒng)一理論。中國特色社會主義理論體系提出了自然與人、自然與社會相統(tǒng)一的理論觀點，倡導建構人與自然的和諧統(tǒng)一關系。黨的十八大也從中國特色社會主義“五位一體”的總體布局的高度中重點強調(diào)了生態(tài)文明建設對我國社會主義建設的重要作用。其三，社會主義社會基本矛盾理論。改革開放后，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社會發(fā)展中出現(xiàn)了諸如貧富差距、兩極分化的現(xiàn)象。如何協(xié)調(diào)實現(xiàn)好社會的公平正義問題，調(diào)整生產(chǎn)關系問題就成為社會主義社會基本矛盾的主要方面?，F(xiàn)階段，改善民生問題，實現(xiàn)社會的公平正義是變革生產(chǎn)關系的主要內(nèi)容，要確立完善的社會保障制度，深化分配體制改革，切實增加人民收入，對社會資源進行公平、合理、有效的分配，保證經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會的全面進步。

（三）結(jié)合民族特色創(chuàng)新哲學話語形式

馬克思主義哲學只有轉(zhuǎn)化為中國化的內(nèi)容和使用中國特有的話語表現(xiàn)形式才能更好地為中國人民所接受和掌握。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領袖群體和以艾思奇、胡繩、沈志遠等為代表的理論工作者，吸收中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果，深入人民大眾生活實踐，運用寓言故事、成語、民諺等人民大眾耳熟能詳?shù)谋憩F(xiàn)方式，使用通俗簡潔，深入淺出、易于理解的話語形式推動馬克思主義哲學大眾化。

在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，面對涌現(xiàn)出的新情況、新問題，以及西方資產(chǎn)階級話語體系的強烈沖擊，需要不斷拓展哲學研究的新領域、新視野，打造中國本民族的話語權，建構反映當代社會實踐的馬克思主義哲學話語新形式。其一，吸收傳統(tǒng)文化，借助中國傳統(tǒng)哲學的表達方式，建構中華民族的話語形式。在新世紀、新階段只有實現(xiàn)馬克思主義哲學同中國傳統(tǒng)哲學之間對接與轉(zhuǎn)化，才能完成中國化的馬克思主義哲學理論創(chuàng)新。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習近平等歷屆中國共產(chǎn)黨領袖注重使用中國傳統(tǒng)文化中的固有語言與簡單樸實的話語形式，對馬克思主義哲學進行新的詮釋和發(fā)展。毛澤東認為“互通、互動、互用”是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的關系，他運用“一兩分合”“知行之辨”“實事求是”“不入虎穴，焉得虎子”等中國特有語言形式闡述馬克思主義哲學認識論，運用“理勢合一”“重民”和“大同”闡述唯物主義歷史觀的基本原理；在中國特色社會主義建設的新時期，鄧小平用“摸著石頭過河”來闡述馬克思主義哲學實踐觀與唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用原理；江澤民提出“與時俱進”闡明理論與實踐的辯證關系；胡錦濤使用“科學發(fā)展”“以人為本”的話語闡述辯證法發(fā)展的原理與群眾史觀的基本觀點；習近平用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治冶病”“老虎、蒼蠅一起打”“功成不必在我”“既要綠水青山也要金山銀山”等通俗易懂的話語形式詮釋唯物辯證法的基本原理。其二，立足群眾實踐，借助群眾的語言習慣，建構大眾化的話語形式。人民群眾是建設中國特色社會主義的主要力量，也是馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的重要主體之一，他們通過語言形式和實踐方式表達和創(chuàng)造自身存在的樣式，為中國化馬克思主義哲學理論創(chuàng)新增添內(nèi)容。在當前社會，需要深入群眾的日常生活，使用通俗的、鮮活的、生動的，易于被廣大人民群眾所接受和理解的話語形式實現(xiàn)馬克思主義哲學理論創(chuàng)新。不斷推進馬克思主義哲學大眾化工作，把抽象枯燥的學術性語言還原為具體的實踐性話語，融入發(fā)生在廣大人民群眾生活中的具體實例、現(xiàn)實問題。

（四）主體系統(tǒng)互動構建哲學創(chuàng)新路徑

中國共產(chǎn)黨的領袖群體和理論工作者是馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的兩大主體，充分發(fā)揮主體作用及實現(xiàn)主體間的良性互動才能成功地推進馬克思主義哲學理論創(chuàng)新。延安時期，黨的領袖群體和理論工作者群體通過彼此的交流互動、思想啟迪形成了馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的合力，構建了中國化馬克思主義哲學的“延安形態(tài)”創(chuàng)新體系。

在現(xiàn)代化建設的新時期，日益復雜的國際、國內(nèi)形勢對黨的領袖群體和理論工作者的理論創(chuàng)新能力提出了更高的要求，需要不斷增強主體的創(chuàng)作力量和自覺創(chuàng)新性，充分發(fā)揮主體系統(tǒng)的積極效用，將主體間的交互作用作為一個整體的系統(tǒng)，建構自上而下和自下而上相統(tǒng)一的創(chuàng)新路徑，推動馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新。其一，理論創(chuàng)新路徑的自上而下。黨的領袖群體從全局高度掌控和統(tǒng)領整個理論創(chuàng)新的過程，是理論創(chuàng)新的領導者和組織者。在中國特色社會主義建設的新時期，需要搭建自上而下的理論創(chuàng)新路徑：一是，以身作則，重視馬克思主義哲學研究工作，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學；二是，實施正確的對待理論工作者政策，團結(jié)理論工作者，營造自由民主的學術氛圍，激發(fā)理論工作者的哲學創(chuàng)新熱情和能力，在領袖群體和理論工作者之間搭建良好的交流傳導機制，使理論工作者的創(chuàng)新研究成果盡快地轉(zhuǎn)化為黨的政治、路線、方針、政策。其二，理論創(chuàng)新路徑的自下而上。黨的理論工作者是馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的主要力量。構建自下而上的理論創(chuàng)新路徑：一是，密切聯(lián)系群眾，理論聯(lián)系現(xiàn)實。在改革發(fā)展中，黨的理論工作者以中國面臨的重大現(xiàn)實問題為主要研究方向，圍繞關系黨和國家發(fā)展的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的問題進行深入探討，研究社會經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題，并對其進行新的哲學提升。同時，黨的理論工作者運用已有的理論積淀，深層次的分析和加工人民群眾的實踐經(jīng)驗，形成科學的理論創(chuàng)新成果，承擔引導人民群眾價值取向和思想啟迪的重要責任。二是，響應領袖號召，從事深入扎實的學理性創(chuàng)新和理論批判工作。改革開放后，大量宣揚資產(chǎn)階級意識形態(tài)的西方哲學思想涌入中國，給馬克思主義哲學帶來沖擊和挑戰(zhàn)，黨的理論工作者必須理性地辨析這些理論思潮的實質(zhì)，在理論批判中堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。三是，理論工作者應當成為溝通領袖群體與廣大人民群眾的中介和橋梁，成為實現(xiàn)理論自上而下傳播和自下而上升華的中介和關節(jié)點。理論工作者將領袖群體的思想以及作出的決策，通過大眾化、通俗化、多樣化作品形式進行轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)，發(fā)揮其潛移默化的能力，使真正入腦入心，自覺內(nèi)化為人民大眾的世界觀和方法論。

[1]艾思奇全書（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]柳湜文集[M].北京：三聯(lián)書店，1987：264.

[3]宋儉，宋鏡明.中國近代思想家文庫（李達卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2015：336.

[4]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：4.

責任編輯：王習賢

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A

1004-3160（2017）02-0049-05

2016-12-18

2015年教育部人文社科研究青年基金項目“延安時期馬克思主義哲學理論創(chuàng)新研究”（項目編號：15YJC0710062）；2015年寶雞文理學院院級項目“延安時期馬克思主義哲學中國化研究”（項目編號：YK1503）。

王真，女，陜西寶雞人，寶雞文理學院哲學系講師、博士，主要研究方向：馬克思主義中國化。