向玉喬，張智濤

（湖南師范大學(xué),湖南 長沙 41001）

幸福的本質(zhì)在于心靈的充實(shí)
——叔本華幸福觀及其現(xiàn)代啟示

向玉喬1，張智濤2

（湖南師范大學(xué),湖南 長沙 41001）

叔本華對人生幸福有執(zhí)著的追求，并形成了積極樂觀的幸福觀。他強(qiáng)調(diào)心靈品質(zhì)的重要性，將人生幸福的本質(zhì)歸結(jié)為內(nèi)在心靈的滿足，以擁有精神財(cái)富作為人生幸福的根本內(nèi)容，而將財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、地位等僅僅視為人生幸福的附加因素。這種以強(qiáng)調(diào)精神富有為核心內(nèi)容的幸福觀對人們建構(gòu)正確幸福觀具有一定的啟發(fā)價(jià)值。

幸福；心靈；滿足；痛苦

人們對于幸福的探討和追求從未止息過，不論是偉大的哲學(xué)家還是平凡的普通大眾，莫不如此。人們之所以會樂此不疲，是因?yàn)樾腋Ｊ呛饬咳松饬x的尺度，而沒有幸福的人生是沒有意義的。然而，當(dāng)人們投身于對幸福的追求之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)幸?？偸窃谂c我們捉迷藏似的，若即若離。我們不禁要問：幸福何以能夠成為人們窮其一生而追求的目標(biāo)；它的本質(zhì)是什么呢？

一、幸福的形而上價(jià)值

“幸?！睂τ谖覀儊碚f不是一個(gè)陌生概念，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都把它看作是人生的最高目標(biāo)，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)目標(biāo)，我們每個(gè)人才在自己有限的生命里孜孜不倦地努力著、追求著。甚至可以說，人類的歷史就是人類追求幸福的歷史。然而，“不陌生”卻不代表著“熟悉”，因?yàn)槲覀儽M管把幸?？醋魇俏覀?nèi)松淖罱K目標(biāo)，并且也在不斷地為此而努力，但幸福卻似乎依然離我們很遠(yuǎn)，所以幸福對人們來說,也僅僅是“不陌生”而已。故此，我們才看到了各種各樣的幸福觀。千百年來，古今中外許多思想家對其進(jìn)行了積極的探索，形成了各種各樣的幸福觀，如有些人把幸福歸結(jié)為德性，有些人將其歸結(jié)為需求的滿足，等等，而這些幸福觀其實(shí)也都只是對幸福的解構(gòu)性理解而已，是“幸?！边@個(gè)話題能夠保持常新的原因所在，但人們追求幸福的歷史告訴我們，給幸福一個(gè)確切的概念是不可能的，或者說幸福是無法用概念來說明的。盡管如此，人們對于它的向往與追求還是一如既往。那么我們就不得不反思幸福對人生的意義了：人們?yōu)槭裁匆贿z余力地趨向幸福呢？

對于這一問題的考察還必須從“人”出發(fā)。人何以能夠從存在序列一躍而成為存在家園中一朵最為嬌艷的“奇葩”？這是因?yàn)榕c其他存在相比，人這種存在更為特殊。與人相比，其他的存在僅僅是存在著，他們的存在狀態(tài)只是表現(xiàn)為簡單的生存而已；但人卻大不相同，除了生存這種存在狀態(tài)之外，人還有另外一種存在狀態(tài)——生活。生存是一切存在所共有的存在狀態(tài)，但生活卻是人類所特有的存在狀態(tài)。正是由于生活這種存在狀態(tài)，人就與動物有了本質(zhì)性的區(qū)別。只有生活才是與幸福相關(guān)的，正如亞里士多德所說“幸福是人特有的,牛、馬等其他動物是不可能擁有幸福的”[1]。正因?yàn)槿绱?，幸福就成為了人類生活的目?biāo)，成了個(gè)人人生意義所在，人們才會在自己的一生當(dāng)中不遺余力地去追求。由此可見，只有幸福才能夠把人與動物在存在狀態(tài)上做一個(gè)根本的區(qū)別。但是，人畢竟還是存在序列中的一員，不可以完全離開單純的生存而只擁有生活。對于人來說，生存和生活是相互交織著的，前者體現(xiàn)著人現(xiàn)實(shí)性的一面，而后者體現(xiàn)著人超越性的一面，而幸福就是促使人超越生存邁向生活的動力和目標(biāo)，如果沒有幸福，人只能說是一種普通的動物而已。“人類是‘未完成的動物’；他們正不斷地超越自身前行。他們無法阻止他們的活動暗暗指向一個(gè)還沒有被充分顯露的實(shí)在，或一個(gè)只有作為信心之舉才能被引入實(shí)存的未來。”[2]正是由于這種還未被顯露的實(shí)在，人生的終極目的和意義才能夠在形而上的層面上得以理解，人們才不至于在日常的物質(zhì)追求和缺乏知性的盲目辛勞中返回到存在的起點(diǎn)而渾然不知。

同時(shí)，千百年來人們的幸福實(shí)踐也向我們說明了幸福的形而上價(jià)值。自古以來，從思想深刻的哲學(xué)家到平凡的普通大眾，莫不熱衷于對幸福的追求和探討，故而形成了兩條截然不同的追求幸福的路線。一條是從道德出發(fā)，把道德看成是幸福或是看作通往幸福的橋梁。但這種幸福觀很難經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考量，生活中大量的德福不一致的現(xiàn)象足以讓這種幸福觀喪失說服力，以至于人們不得不依靠超驗(yàn)的絕對力量來保證幸福。另一條是從人的基本需求出發(fā)，認(rèn)為人的幸福就在于需求的滿足。對于這種觀點(diǎn)的批判沒有人比叔本華更深刻了，他看到了需求滿足后所帶來的無聊，因而將其看作是人生痛苦的根源。所以，人們追求幸福的實(shí)踐最終都會說明一個(gè)問題：幸福的價(jià)值只有在形而上的層面才能得到充分的理解。幸福是人生意義的形而上依據(jù)，是所有人人生的信念，但幸福還必須要體現(xiàn)于我們的物質(zhì)生活之中，必須要用人們的物質(zhì)生活來對其進(jìn)行詮釋。如此這般，生命之樹才能夠常青。

二、幸福的本質(zhì)

對于追求幸福的人們來說，他們就如同一只漂泊于生命的汪洋大海之上的船只，幸福便是他們期待中的港灣，正是憑借著對這個(gè)港灣的無限的希望，他們才能夠乘風(fēng)破浪，最終在身后留下一道充滿著酸甜苦辣但又不盡相同的風(fēng)景線——人生。每個(gè)人的人生之所以會顯得如此的不同，就是因?yàn)樗麄儗τ谛腋５谋举|(zhì)有著不同的理解，甚至是同一個(gè)人也會在不同的時(shí)期對幸福有不同的體驗(yàn)和理解。正如亞里士多德所說：“究竟什么是幸福，人們對此的看法卻不一致，而且一般民眾和有智慧的人的意見迥然不同!一般大眾所理解的幸福是某種抓得著、看得見的東西，例如快樂、財(cái)富或榮譽(yù)!但究竟是哪一個(gè)，這個(gè)人說是這個(gè)，那個(gè)人說是那個(gè)，甚至同一個(gè)人有時(shí)說它是這個(gè)，有時(shí)說它是那個(gè)!生病時(shí)，說健康就是幸福;貧窮時(shí)，說財(cái)富就是幸福!而在感覺到了自己的無知之后，又羨慕那些高談闊論、說出一些超出他們理解力的東西的人?！盵3]但究竟什么是幸福呢，它的本質(zhì)是什么，怎樣做才能得到幸福？或許，叔本華的幸福觀有助于我們找到問題的答案。

“人自身的福祉，如高貴的天性、精明的頭腦、樂觀的氣質(zhì)、爽朗的精神、健壯的體魄，簡而言之，是幸福的第一要素?！谶@些內(nèi)在的品格里，最能給人帶來直接快樂的莫過于‘愉悅健全的精神’。”[4]16一個(gè)人幸福與否，關(guān)鍵就在于他的內(nèi)在心靈是否是歡愉的！這就是叔本華帶給我們的最重要的幸福財(cái)富——幸福的本質(zhì)就在內(nèi)在心靈的充實(shí)。

對于心靈充實(shí)的人而言，他們對于外界的需求遠(yuǎn)沒有那些心靈不充實(shí)的人那么多，因?yàn)樗麄兂鋵?shí)的心靈就足以讓他們滿足、讓他們幸福。而對于那些心靈空虛的人而言，似乎只有欲望的滿足才能夠令他們感到幸福，否則他們感到的就只是痛苦，所以他們會盡一切可能地去滿足自己的欲望；但是待到欲望滿足之后，他們卻由于心靈的空虛又陷入另外一種痛苦——無聊。“這就暗示我們，幸福的本質(zhì)只能到人的自身因素或主觀方面去探求!然而，普通人卻習(xí)慣于從外在的因素出發(fā)去看待并理解幸福的本質(zhì)!假如他們發(fā)現(xiàn)，某人出身高貴，家庭富裕，他們就認(rèn)定，這個(gè)人永遠(yuǎn)是幸福的，仿佛幸福成了他身上的某種不變的品質(zhì)或?qū)傩?其實(shí)，他本人并不一定認(rèn)為自己是幸福的，索福克勒斯筆下的俄狄浦斯、莎士比亞筆下的哈姆雷特和曹雪芹筆下的賈寶玉，就是這方面的典型例子!”[5]

盡管人的內(nèi)在心靈是幸福的核心因素，人的幸福從根本上來說取決于內(nèi)在心靈的充實(shí)，但是一些其他的外在因素也是十分重要的，我們很難想象一個(gè)在物質(zhì)上極度匱乏的人會是幸福的。叔本華的幸福觀并非只是一味強(qiáng)調(diào)心靈的精神幸福，他也重視物質(zhì)因素對人們幸福的重要性，因?yàn)樗部吹搅巳狈ι畋匾奈镔|(zhì)條件會讓人痛苦不堪這一客觀事實(shí)。他說：“維護(hù)健康和培育心靈，比只知聚集財(cái)富要聰明得多，但這絕不是說我們可疏忽生活獲得必需的供給?！盵4]10不僅如此，他還對人們追求金錢的行為做出了肯定，他說“人們時(shí)常因?yàn)樽分鸾疱X和熱愛金錢超過一切而受斥責(zé)，但這是很自然的和不可避免的事。就像多變和永不疲乏的海神一樣，不斷追求各種事物，企圖隨時(shí)滿足自己的欲求和希望”[4]49。此外，叔本華認(rèn)為他人對自己的看法對于幸福也是十分重要的。一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對于他人的評價(jià)是十分重視的，而這些評價(jià)對于人們的幸福是沒有任何影響的，他把這一現(xiàn)象的原因歸結(jié)為人性奇特的弱點(diǎn)。按照他的觀點(diǎn)，這是人們應(yīng)當(dāng)克服的，因?yàn)檫^分地重視別人的評價(jià)，對于幸福而言有百害而無一利。他說：“從幸福的觀點(diǎn)著眼，我們應(yīng)該制止這種弱點(diǎn)蔓延，自己恰當(dāng)?shù)乜紤]及衡量某些利益的相對價(jià)值，從而減輕對他人意見的高度感受性；不管這種意見諂媚與否，還是會導(dǎo)致痛苦的，他們都是訴諸情緒的?！盵4]60所以，為了幸福，人們就應(yīng)當(dāng)盡力地克服過分重視他人評價(jià)的缺點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，人們就必須在自己的觀念當(dāng)中把它認(rèn)定為是一種愚昧，同時(shí)只要對身邊那些意見進(jìn)行觀察，就可以發(fā)現(xiàn)它們絕大部分都是一些錯誤的偏見。另一方面，他人的有些評價(jià)對于幸福卻是有著積極意義的，它們也能夠促進(jìn)幸福，那就是名聲和榮譽(yù)。叔本華說：“名聲是我們必須去爭取的，榮譽(yù)卻是我們不能喪失的。”[4]74這是由于名聲和榮譽(yù)會影響他人對我們的行為，當(dāng)他人的評價(jià)影響到他人對我們的行為時(shí)，我們就不得不重視它了，因?yàn)樵谏鐣钪校瑐€(gè)人的力量畢竟是有限的，只有借助于他人的力量才可以獲得很大的成就，所以社會中的每一個(gè)人都不可以忽視他人的評價(jià)。

在叔本華對幸福的論述里，他一再強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在心靈的充實(shí)和滿足，認(rèn)為對于人的幸福來說最為根本、最為重要的就是心靈的充實(shí)，因?yàn)樗鼘τ谛腋５挠绊懯侵苯拥?、根本的，而其他的諸如財(cái)產(chǎn)、名聲等的影響則是間接的，所以幸福的本質(zhì)就在于內(nèi)在心靈的充實(shí)。盡管叔本華在這里所說的幸福十分強(qiáng)調(diào)主體自身，特別是主體的內(nèi)在心靈，但是他的幸福觀卻不是脫離感性生活的抽象幸福觀，從他在一定程度上對幸福的外在因素的肯定中我們可以看到，他的幸福觀是關(guān)于感性的、具體存在著的人的幸福，因?yàn)樗趶?qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的同時(shí)依然沒有忽視人的社會性及其感性需求。他在論述財(cái)富和他人評價(jià)時(shí)，始終都把人看作是社會生活中有著基本的物質(zhì)需求的具體的人，而不是抽象的人。盡管他主張為了幸福，人們要避免陷入物質(zhì)的洪流以及過于重視他人的評價(jià)和意見，但是他并沒有否認(rèn)物質(zhì)因素和他人的評價(jià)對于人們幸福的積極意義，所以叔本華的幸福觀依然是立足于感性生活的具體的幸福論。而叔本華之所以會到人的內(nèi)心深處去尋找幸福，把幸福的本質(zhì)歸結(jié)為人們內(nèi)在心靈的充實(shí)，這是因?yàn)樗⒁獾搅水?dāng)時(shí)社會由于物質(zhì)生活對于人們精神生活的嚴(yán)重?cái)D壓而造成的精神空虛現(xiàn)象。當(dāng)人們踏上企圖通過不斷的物質(zhì)追求來獲取幸福的征程之時(shí)，卻不知道其實(shí)他們已經(jīng)偏離了幸福的方向，因?yàn)樗麄兺浟俗约旱男撵`，忘記了自己為什么要出發(fā)。所以，叔本華幸福觀的真正內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是：只有帶著自己的心靈出發(fā)，才能在自己的人生中獲得幸福。

三、叔本華幸福觀的現(xiàn)代啟示

對于人來說，人生問題永遠(yuǎn)是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。盡管并非每個(gè)人都會對該問題進(jìn)行深刻反思從而形成一套獨(dú)特的理論，但對于人生意義的追問卻是生活中的每個(gè)人都會進(jìn)行的思維活動，因而在不同的社會類型和不同的個(gè)人之間都會形成迥然不同的人生觀。而不同的人生觀卻具有一個(gè)共同的指向，那就是幸福。

幾乎沒有人會反對幸福既不是當(dāng)下曇花一現(xiàn)的瞬間感覺，亦不是遲遲得不到實(shí)現(xiàn)的殷切期待，凡是對人生有所經(jīng)歷的人都無一例外地會同意幸福應(yīng)當(dāng)是建立在物質(zhì)追求和精神滿足基礎(chǔ)之上的。對于每一個(gè)人來說，幸福都是確定的，因?yàn)槊總€(gè)人根據(jù)自己價(jià)值追求都會形成自己的幸福觀，并且對于它的實(shí)現(xiàn)總是充滿著無限美好的期待。但如果我們足夠誠實(shí)的話，我們不得不承認(rèn)幸福又是不確定的，因?yàn)橹佬腋２⒉坏扔趽碛行腋?，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的幸福要么敗于物質(zhì)財(cái)富的缺乏，要么敗于精神財(cái)富的缺乏。幸福的確定性與不確定性之間的這種張力從現(xiàn)實(shí)生活中的任何一個(gè)人身上都會有所體現(xiàn)，僅就生活的滿足感這一點(diǎn)就可以得出一個(gè)清晰的答案。在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有一個(gè)人不希望自己幸福，然而卻很少有人會問幸福的本質(zhì)是什么。可如果不知道幸福的本質(zhì)而盲目地去尋找幸福，那就如同一個(gè)不明確其航向的船只一樣，只能在人生的茫茫大海里盲目地漂泊。所以當(dāng)人們?yōu)榱似渖疃巫尾痪氲孛β禃r(shí)，不妨運(yùn)用自己寶貴的理性來反思一下自己的忙碌及其目的，以防偏離了人生的正確方向。對于幸福，我們最深刻的體會就在于“不痛苦”，痛苦肯定會讓人不幸福，而引起人們痛苦的除了物質(zhì)的匱乏之外還有心靈的不充實(shí)，特別是后者。所以，幸福就包含生活必須的物質(zhì)條件和充實(shí)的心靈兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中心靈的充實(shí)才應(yīng)當(dāng)是幸福的本質(zhì)所在，如若不然，再多的物質(zhì)需求的滿足都不會促進(jìn)幸福。幸福的本質(zhì)就在于內(nèi)在心靈的滿足，幸福說到底其實(shí)就是一種心靈體驗(yàn)，只有意識到這一點(diǎn)，人們的幸福觀才會是具體的。在生產(chǎn)力迅速發(fā)展的今天，叔本華的幸福觀對于那些懷揣著自己的幸福夢而奮不顧身地沖進(jìn)物質(zhì)洪流中的人們，無疑有著重大的啟示意義。

首先，我們要不斷地充實(shí)自己的內(nèi)在心靈?，F(xiàn)代社會是一個(gè)高度發(fā)展的物質(zhì)社會，生活的節(jié)奏在不斷地加快，人們在忙碌于物質(zhì)生活的時(shí)候很容易造成心靈的空虛，因?yàn)榉泵Φ纳钜呀?jīng)打破了人們內(nèi)在心靈和外在生活的平衡，人們所擁有的充實(shí)內(nèi)在心靈的時(shí)間越來越少了，或者說人們由于勞累而不愿意再去充實(shí)自己的心靈了。當(dāng)人們穿梭于繁忙的時(shí)空時(shí)，不妨適時(shí)地放慢自己的腳步而多一點(diǎn)對于生活的反思。當(dāng)幸福要用成功來衡量，成功需要財(cái)富來衡量的時(shí)候，人們不妨問問自己是否幸福，現(xiàn)在所做的一切是否讓自己感到幸福。比之于過去，人們所擁有的物質(zhì)財(cái)富有了很大提高，但是幸福感卻似乎并沒有同步增長；相反，現(xiàn)實(shí)生活中，有著極大物質(zhì)財(cái)富但卻感覺不幸福的人倒是大量存在，說明幸福并不取決于財(cái)富。所以在現(xiàn)代社會，人們在積極進(jìn)取努力奮斗的同時(shí)一定要更加關(guān)注自己的心靈，不斷地去充實(shí)自己的心靈，如此這般，人們才能夠嘗到幸福之果的香甜。

其次，叔本華對于人生幸福的考察是基于他對人生痛苦的深刻揭示，這就說明人生的痛苦是現(xiàn)實(shí)存在著的，它是人生中不可分割的一部分，就像若沒有大氣的壓力，我們的身體就要爆裂一樣。與快樂和幸福相比，痛苦對于我們的影響要更為深刻，這不僅是由于痛苦本身會讓人不舒服，而且還因?yàn)樗赡軙绊懭藗儗τ谏畹膽B(tài)度和信念。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們隨時(shí)都有可能遇到一些會讓人痛苦的困難，比如健康受損、財(cái)產(chǎn)的失去等，甚至有些困難還會超出人們的想象。叔本華認(rèn)為，當(dāng)人們面對這一切時(shí)，就應(yīng)該成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士，懷著對于生活的美好信念與各種困難斗爭，因?yàn)槿松耐纯嗍乾F(xiàn)實(shí)的存在著的，人生的意義就在于戰(zhàn)勝痛苦獲得幸福。當(dāng)人們在為自己的事業(yè)而努力地奮斗時(shí)，遇到各種艱難險(xiǎn)阻是很正常的，關(guān)鍵在于面對這些困難時(shí)，要有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心靈。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們就應(yīng)該堅(jiān)定自己對于生活的信念，積極開拓進(jìn)取，去戰(zhàn)勝各種困難，實(shí)現(xiàn)人生幸福。

再次，欲望也會讓我們痛苦，因?yàn)橛行┯粫r(shí)是很難滿足的，并且過多的欲望還會破壞心靈的寧靜，所以我們要適時(shí)地控制自己的欲望。我們不得不承認(rèn)欲望是一個(gè)無底洞，一個(gè)欲望滿足后其他的欲望會接踵而至。人們常常由于欲望的無法滿足而深深苦惱著，但是我們不要忘了叔本華的警告和勸諫，欲望滿足后等待人們的可能會是無聊，而無聊其實(shí)也是一種阻礙幸福的痛苦！人是一個(gè)生命的有機(jī)體，它的存在需要來自外界的能量，所以有欲望是正常的；但是，如果當(dāng)欲望不能夠增進(jìn)人們的幸福甚至是威脅到這個(gè)有機(jī)體自身的存在時(shí)，我們就得重新審視這一欲望了。佛家所講的“八苦”中有一種是“求不得”的苦，這種苦就是由那些無法實(shí)現(xiàn)的欲望造成的，而常常是這些無法滿足的欲望把人們折磨得痛苦不堪。在人的一生中，并不是所有的欲望都能夠得到滿足的，因?yàn)橛臐M足不僅依賴于個(gè)人的能力，而且還需要外部的客觀條件。叔本華承認(rèn)人們的合理的需求，因?yàn)檫@些需求是主體存在的有效保障，而反對過多的外界需求。所以在現(xiàn)代社會中生活的人們，一方面要將自己的需求限制在能夠?qū)崿F(xiàn)的范圍內(nèi)，這樣，這種需求就會成為催人奮進(jìn)的力量，能夠促進(jìn)快樂增進(jìn)幸福；另一方面人們還要合理地減少自己的欲望，以防因付出太多而造成更大的痛苦。

最后，人們在滿足自己的欲望時(shí)要遵循社會的倫理規(guī)范。叔本華對于人的考察始終沒有脫離人的社會性這一根本屬性，所以作為社會的有機(jī)組成部分的人必然要遵守社會公德。物質(zhì)財(cái)富是人們生存的有效保障，因而對于物質(zhì)財(cái)富的追求是人們合理的追求，叔本華也特別重視這一點(diǎn)，但人們對于財(cái)富的追求應(yīng)當(dāng)是以增進(jìn)自己的幸福為目的的，而不是為了滿足自己的貪欲。社會財(cái)富應(yīng)當(dāng)是通過自己勞動來公平地獲取的，如若不然，不正常的財(cái)富獲取方式，會讓財(cái)富的擁有者因?yàn)樨?cái)富的再次失去而陷入新的痛苦當(dāng)中。在社會中生活的人們處于一個(gè)有著相互聯(lián)系的大家庭中，這為彌補(bǔ)個(gè)體力量的弱小提供了可能，但是要讓這種可能變成現(xiàn)實(shí)，人們必須要遵守社會公德，因?yàn)槠茐纳鐣戮蜁簧鐣z棄。叔本華特別強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)，認(rèn)為榮譽(yù)是人們不可失去的，其實(shí)榮譽(yù)就是人們遵守社會公德的結(jié)果。一個(gè)沒有道德的人是無法獲得榮譽(yù)的，也是無法得到他人及社會認(rèn)可的，更是不可能幸福的。

[1]亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)[M]．苗力田，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社,1999：18．

[2]弗格森．幸福的終結(jié)[M]．徐志躍，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社,2003：299．

[3]亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．鄧安慶，譯．北京：人民出版社,2010：43-44．

[4]叔本華．人生的智慧[M]．張尚德，譯．哈爾濱：哈爾濱出版社,2015．

[5]俞吾金．幸福三論[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（2）：8

責(zé)任編輯：曹桂芝

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1004-3160（2017）01-0148-05

2016-10-12

⒈向玉喬，男，湖南麻陽人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：西方倫理學(xué)、政治倫理學(xué)；⒉張智濤，男，甘肅隴西人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：外國哲學(xué)。