趙云偉

(鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

一、引言：?jiǎn)栴}的提出

人不僅生活在一個(gè)物質(zhì)世界之中，而且生活在自己認(rèn)知范圍內(nèi)的意義世界之中。正如佛教所說(shuō)的“一花一世界，一樹一菩提”。也就是說(shuō)人有什么樣的信仰，就會(huì)用什么樣的世界觀和方法論去看待世界。所謂生活的“意義”在于超越因生存而存在的自我認(rèn)知。信仰就是通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的超越和對(duì)生命世俗性的克服，為人的現(xiàn)實(shí)生活和短暫生命賦予意義。馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義理論的相信和對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。對(duì)作為現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，“人不能忍受無(wú)意義的生活，惟有對(duì)意義的追求和創(chuàng)造才能把人從自然產(chǎn)物提升為社會(huì)主體”。人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活，人對(duì)生活更高的要求這種本能，使人類要為生活尋求一種精神支柱、一種信仰。對(duì)于代表著時(shí)代未來(lái)的大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，信仰更應(yīng)是他們的成長(zhǎng)中不可或缺的重要組成部分。他們的信仰不但影響著個(gè)人的命運(yùn)，總體來(lái)說(shuō)，也影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。在多種思潮的沖擊和現(xiàn)實(shí)的壓力下，大學(xué)生群體似乎遺忘了對(duì)生命的反思和對(duì)意義的追問(wèn)，很多大學(xué)生追求著物質(zhì)上的奢華、精神上的娛樂(lè)，以致于精致的利己主義盛行。他們?cè)谧分鹁唧w的物質(zhì)利益中迷失了自己，甚至成為馬爾庫(kù)塞筆下的“單向度的人”，信仰在他們看來(lái)是毫無(wú)用處的東西。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，擔(dān)負(fù)著塑造人類靈魂的重任，所以在大學(xué)生信仰構(gòu)建中也起著引領(lǐng)作用。在社會(huì)和大學(xué)校園里，馬克思主義的地位很重要，卻較難走進(jìn)大學(xué)生的心靈深處，當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義信仰缺失，對(duì)其信仰的教育更是不盡人意。

目前學(xué)界也在積極探索大學(xué)生的信仰構(gòu)建，從經(jīng)濟(jì)環(huán)境的負(fù)面誘導(dǎo)、政治因素的消極影響、文化環(huán)境的多元文化和價(jià)值觀的侵蝕、社會(huì)不良風(fēng)氣的負(fù)面影響、教育者自身信仰缺失、教育體制的缺陷等方面進(jìn)行了探討。但是這些探索是從外部環(huán)境因素、從方法論的角度去挖掘，缺乏從理論自身與大學(xué)生信仰特征的角度去探究。大學(xué)生對(duì)馬克思主義的誤解主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理解不透徹、不深入。而教育者在教育時(shí)很有可能把馬克思主義信仰當(dāng)成教條進(jìn)行理解并灌輸給學(xué)生，造成大學(xué)生根本不能從內(nèi)心真正接受和理解馬克思主義。挖掘馬克思主義與大學(xué)生信仰之間的邏輯關(guān)系，分析大學(xué)生信仰構(gòu)建中馬克思主義所起的作用，才能真正找對(duì)構(gòu)建大學(xué)生信仰的路徑，從而進(jìn)行方法創(chuàng)新。研究馬克思主義與大學(xué)生信仰之間的邏輯關(guān)系對(duì)教育工作者與大學(xué)生都是必不可少的。把二者之間的邏輯關(guān)系理順理清，讓大學(xué)生以理性為視角、以知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)信仰與馬克思主義進(jìn)行了解，這樣既能有的放矢地針對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)進(jìn)行信仰塑造，又能對(duì)教育的方式方法進(jìn)行科學(xué)的、有效的創(chuàng)新。

二、大學(xué)生的情感基礎(chǔ)與馬克思主義信仰相統(tǒng)一

馬克思主義信仰本質(zhì)是理性的、科學(xué)的，但也不排除情感的成分。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，情感是人強(qiáng)烈地追求目標(biāo)對(duì)象的一種本質(zhì)力量。大學(xué)生的情感基礎(chǔ)應(yīng)該是一種自我激勵(lì)的動(dòng)力，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的樂(lè)觀的、積極的、自信的精神狀態(tài)。這種情感基礎(chǔ)不是宗教信仰中的非理想的狂熱，而是立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自身能力的科學(xué)把握，對(duì)未來(lái)美好生活的向往。在大學(xué)生信仰形成的過(guò)程中，既有對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)知，又有對(duì)馬克思主義的情感因素的強(qiáng)化。人類本身就是理性與非理性的矛盾體，而大學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少、求知欲強(qiáng)，所以非理性的成分比成年人來(lái)說(shuō)比重相對(duì)大一些。馬克思主義信仰內(nèi)含著深刻的對(duì)人類生存與發(fā)展的關(guān)注，尤其是內(nèi)含著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的深深的同情。一個(gè)理論是否為廣大人民群眾所接受，就在于這個(gè)理論是不是真正地代表著他們的根本利益——關(guān)注和同情廣大勞動(dòng)者，這也正是馬克思主義信仰得以確立并廣為接受的內(nèi)源力量所在。與之相吻合的是，大學(xué)生正處于青年時(shí)期，也是理性與非理性的綜合體，從理性的角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生對(duì)馬克思主義有一定程度的認(rèn)知；從情感角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生身邊的人或事都在潛移默化地影響著他們的認(rèn)知和信仰。因此，在馬克思主義科學(xué)信仰中，建立在馬克思主義理性因素上的情感因素，正是幫助信仰升華的關(guān)鍵因素。

在人類社會(huì)的實(shí)踐中，情感動(dòng)力的作用表現(xiàn)為當(dāng)行為或目標(biāo)符合人的欲望時(shí)，就會(huì)使人產(chǎn)生精神愉悅，從而更加激發(fā)人們?nèi)バ袆?dòng)。大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活既有理性的認(rèn)知，也有天生的熱愛(ài)。大學(xué)生對(duì)未來(lái)生活充滿憧憬，情感也就永遠(yuǎn)不斷地為實(shí)踐提供源源不斷的動(dòng)力源泉。在以前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義信仰其實(shí)也是一種非理性信仰，忽視了應(yīng)在理性理解的基礎(chǔ)上培養(yǎng)其信仰情感，忽視了從情感上幫助人們確立合理的人生目標(biāo)和崇高信仰。因?yàn)橛辛饲楦校攀谷说男叛鼍哂袕?qiáng)烈的傾向性。同時(shí)，信仰也是一種需要人的情感力量作為支撐的一種巨大的情感力量。當(dāng)大學(xué)生確立起崇高的信仰時(shí)，他就不僅超越了本我，突破了有限的活動(dòng)范圍，達(dá)到了人的活動(dòng)未曾涉獵的廣闊領(lǐng)域。所以，馬克思主義信仰也是符合大學(xué)生的理性認(rèn)知和情感基礎(chǔ)的。

三、大學(xué)生的實(shí)踐行動(dòng)與馬克思主義信仰相統(tǒng)一

馬克思主義信仰是以認(rèn)識(shí)世界與改造世界為核心的信仰。大學(xué)生正處于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的高峰期，信仰馬克思主義盡管具有一定的情感因素和經(jīng)驗(yàn)因素,但最根本的還是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中作出理性抉擇。作為一種科學(xué)理論,能被信仰化的前提是相信人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的可能性。不通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)法認(rèn)知社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無(wú)法認(rèn)知人的自由全面發(fā)展的可能性。也就是說(shuō)，真正的馬克思主義信仰不僅要理解世界，而且要通過(guò)實(shí)踐改變世界。只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng),馬克思主義才能進(jìn)入日常生活中,才能提高人們的理解力和知識(shí),增強(qiáng)抗壓力,發(fā)揮信仰的力量。大學(xué)生只有在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義理論,馬克思主義才能內(nèi)化、升華為現(xiàn)實(shí)的、理性的信仰。離開了實(shí)踐,絕不可能真正理解馬克思主義,更不用說(shuō)信仰馬克思主義。

人的實(shí)踐活動(dòng)是塑造一個(gè)人信仰的重要條件。信仰的力量把人的實(shí)踐活動(dòng)和自主性連接起來(lái)，共同作用于人的發(fā)展。當(dāng)大學(xué)生感到能夠自由選擇之時(shí)，信仰狀態(tài)是良性的、有益于身心的。積極主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)使人勇于前行，會(huì)讓人感到自我價(jià)值感，增強(qiáng)對(duì)信仰的認(rèn)同。在教學(xué)過(guò)程中，塑造大學(xué)生信仰的有效方法之一就是帶領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，促使大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，學(xué)習(xí)知識(shí)，提高能力。

馬克思主義信仰是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。實(shí)踐既是馬克思主義信仰形成與發(fā)展的載體，又是人們具有馬克思主義信仰的外在表現(xiàn)形式。馬克思主義認(rèn)為，人們的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而實(shí)踐的主體是人，任何一種實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)、能思維的社會(huì)的人為了滿足自身某種需要而自覺(jué)的活動(dòng)。哈耶克(Hayek)在《通往奴役之路》第一章就談到“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界”。大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)與實(shí)踐的積極活躍期，大學(xué)生不僅在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，而且還在社會(huì)實(shí)踐中不斷地改造、發(fā)展和完善著自己。在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程中，用馬克思主義指導(dǎo)自己的生活與人生信仰，把自己鍛煉成為能夠?qū)ι鐣?huì)有用的人才，能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的人才，成為自由而全面發(fā)展的人。

四、大學(xué)生的思維模式與馬克思主義信仰相統(tǒng)一

馬克思主義信仰也是一種睿智的思維模式。人的信仰是一種力量，人的思維模式也是一種不可或缺的力量，二者之間相互滲透、相互影響。信仰蘊(yùn)含著思維模式的力量，信仰也是一種需要思維模式的力量作為支撐的巨大的精神力量。信仰之所以能支撐人的精神世界，就在于它融合并啟示著人的思維模式。人的思維模式作為人的一種主體性力量，是與克服困難即克服矛盾相聯(lián)系的，也是與人不斷戰(zhàn)勝自我相聯(lián)系的。人的信仰決定了人的價(jià)值取向，使人的行為具有強(qiáng)烈的傾向性。思維模式的發(fā)展是一個(gè)需要實(shí)踐與理性不斷去克服困難、戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活也會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的挫折和麻煩，如果沒(méi)有成熟理性的思維模式，很難應(yīng)對(duì)大學(xué)生活。馬克思主義信仰的本質(zhì)內(nèi)涵與大學(xué)生思維模式的融合，這種信仰就成為大學(xué)生思維的精神血液。大學(xué)生面臨各種現(xiàn)實(shí)的矛盾，這些矛盾是構(gòu)成人類生存與發(fā)展的必然條件。矛盾的解決是大學(xué)生自我發(fā)展的必經(jīng)之路，這個(gè)解決的過(guò)程既是對(duì)信仰的考驗(yàn)，也是對(duì)信仰的追求，在解決矛盾的過(guò)程中不斷增強(qiáng)信心，堅(jiān)定信仰，汲取新的力量，達(dá)到自己想要的追求，二者相輔相成，相互影響。因此，從這個(gè)角度來(lái)講，馬克思主義使得大學(xué)生的思維方式的價(jià)值與意義成為可能與必要，并不斷地錘煉和塑造人的意志與品質(zhì)。

馬克思主義信仰能激發(fā)大學(xué)生思維模式的積極潛能。馬克思主義信仰提倡用積極的、變化的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，這對(duì)大學(xué)生信仰構(gòu)建有巨大的推動(dòng)力。用發(fā)展的、靜止的眼光看問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生信仰塑造的影響是截然不同的。在馬克思主義信仰中，現(xiàn)實(shí)世界和思維世界是發(fā)展的，事物的發(fā)展是呈螺旋式上升的。用發(fā)展的眼光看問(wèn)題意指凡事從動(dòng)態(tài)的、積極的方面去考慮，就會(huì)帶來(lái)積極樂(lè)觀和充滿希望的情緒和心理感受。用積極樂(lè)觀和充滿希望的信仰指引大學(xué)生的日常行為，有利于大學(xué)生從危機(jī)中看到轉(zhuǎn)機(jī)、從困難中看到希望、從挫折中看到機(jī)會(huì)，從而應(yīng)對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的挫折和磨難。

五、大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求與馬克思主義信仰相統(tǒng)一

馬克思主義信仰可以為大學(xué)生追求人生目標(biāo)提供現(xiàn)實(shí)力量。馬克思主義作為研究現(xiàn)實(shí)人類存在的理論成為大學(xué)生信仰養(yǎng)成的不可或缺的要素，更是大學(xué)生擺脫信仰危機(jī)、改變生存方式并創(chuàng)造新的存在樣態(tài)的理性選擇。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的需求，也是馬克思主義得以長(zhǎng)青的根本原因。關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求是構(gòu)建信仰的主要過(guò)程，一個(gè)人之所以需要信仰，也是因?yàn)榇丝痰男叛龇纤男枨螅叛鼋o他帶來(lái)精神上的撫慰與激勵(lì)。人能夠真切地審視當(dāng)下的實(shí)際需求，并逐漸形成對(duì)信仰的認(rèn)知，從而進(jìn)一步堅(jiān)定信仰。信仰的養(yǎng)成也是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)有較為清醒和客觀的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。大學(xué)生群體自身有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理念，能夠面對(duì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，與馬克主義所堅(jiān)持的批判現(xiàn)實(shí)的生活、實(shí)事求是是一致的。

馬克思主義信仰的價(jià)值就在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用和對(duì)未來(lái)世界的設(shè)想，大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展中最具潛力的主體，從馬克思主義信仰里汲取真正的力量，才能把握正確的人生方向，使自身的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)相符合，與人類發(fā)展的規(guī)律相符合。

馬克思主義信仰融入到大學(xué)生活，是信仰活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的一體化表現(xiàn)。“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”是馬克思主義信仰的理想社會(huì)。而大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中充滿對(duì)理想的向往，大學(xué)生崇尚個(gè)體的自由發(fā)展，所以說(shuō)馬克思主義信仰的動(dòng)力源與大學(xué)生人生發(fā)展方向是一致的。大學(xué)生把對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，牽引自己的行動(dòng)和實(shí)踐，這為人類的實(shí)踐活動(dòng)找到了一個(gè)取之不盡的動(dòng)力源泉。馬克思主義信仰從實(shí)際上肯定了人的自主創(chuàng)造精神和批判意識(shí)、人的意志以及人的力量，這恰好符合大學(xué)生渴望參與現(xiàn)實(shí)生活與創(chuàng)造未來(lái)理想生活的內(nèi)在需要。大學(xué)生在生活中把馬克思主義信仰內(nèi)化于心、外化于行，鞭策與激勵(lì)自己為實(shí)現(xiàn)理想而努力，是大學(xué)生從事各類體驗(yàn)活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源。

六、大學(xué)生的價(jià)值取向與馬克思主義信仰相統(tǒng)一

信仰規(guī)定著人類其他精神活動(dòng)的性質(zhì)和方向，是人類對(duì)世界的根本性認(rèn)知，是對(duì)人和人生終極意義的理解。一個(gè)人的精神、氣質(zhì)，主要是信仰賦予他的。信仰還是一種生活方式，是對(duì)生活的理解和按這種理解去生活的指引。馬克思主義對(duì)人生和世界都有獨(dú)特的理解，人們接受了這種理解，根據(jù)這種理解形成一整套的價(jià)值觀念。馬克思主義信仰具有科學(xué)性和價(jià)值性，如果價(jià)值取向和理想缺失，即個(gè)體沒(méi)有找到自己生命的意義，那么必然對(duì)大學(xué)生信仰塑造產(chǎn)生消極的影響。人本主義心理學(xué)家弗蘭克在其《無(wú)意義生活之痛苦》中提出，現(xiàn)代社會(huì)的人必須主動(dòng)為自己的生活發(fā)現(xiàn)意義和價(jià)值，否則將引發(fā)信仰危機(jī)。馬克思主義信仰之所以能夠滿足人們對(duì)生命意義感的追求，不僅在于它具備科學(xué)屬性，更在于它擁有價(jià)值屬性。馬克思主義作為一門科學(xué)并不是中立的，而是帶有濃烈的價(jià)值取向并追求真理的價(jià)值目標(biāo)。這種價(jià)值追求既有現(xiàn)實(shí)性又超越了現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)關(guān)注未來(lái)與人類共同訴求，由此給平凡的個(gè)體生命賦予偉大的意義。信仰馬克思主義有助于大學(xué)生擺脫對(duì)當(dāng)前困境的迷失，能夠認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)勝困境、戰(zhàn)勝自我是通往生命意義的道路。

信仰馬克思主義會(huì)增加個(gè)人的積極樂(lè)觀情緒，因?yàn)檎嬲鸟R克思主義信仰者不會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有意義，不會(huì)感受到空虛無(wú)聊，不會(huì)虛度光陰，而是面對(duì)挫折和困境有百折不撓的精神，以極大的熱情和動(dòng)力對(duì)待人類解放事業(yè)。大學(xué)生要把信仰的理想內(nèi)化為人生的價(jià)值取向,并一步一步走向理想。馬克思主義信仰不在于為人們尋找某種心靈的撫慰，而在于最終使主體的行為規(guī)范化，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用，這正是當(dāng)代大學(xué)生的職責(zé)和任務(wù)。大學(xué)生把自己生命的意義和價(jià)值的追求全部賦予、寄托或轉(zhuǎn)移到具體信仰對(duì)象或信仰內(nèi)容之中，信仰對(duì)象據(jù)此成為支撐大學(xué)生信仰活動(dòng)的支柱，為大學(xué)生的思想和行動(dòng)提供了確定的客體。當(dāng)馬克思主義信仰能夠滿足大學(xué)生的需要的時(shí)候，信仰危機(jī)就很少發(fā)生。價(jià)值取向所具有的“為我”性的特質(zhì)，確立了大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇的主體性地位，也推進(jìn)了大學(xué)生以一定的意識(shí)理念為指導(dǎo)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估和信仰選擇的積極性和主動(dòng)性，為大學(xué)生依據(jù)自身生存發(fā)展需要對(duì)信仰對(duì)象進(jìn)行價(jià)值判斷提供了基本尺度和準(zhǔn)繩。

七、結(jié)論：堅(jiān)定馬克思主義信仰 促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展

塑造大學(xué)生信仰所需要的主要因素——情感基礎(chǔ)、實(shí)踐行動(dòng)、思維模式、現(xiàn)實(shí)需求、價(jià)值取向都可以通過(guò)馬克思主義信仰而得到。大學(xué)生的信仰是怎么形成的，正確的世界觀是怎樣形成的，它需要豐富的、多學(xué)科的知識(shí)，需要多種思維方式，需要開闊的視野，它不能由偏狹的專業(yè)教育形成，專業(yè)教育會(huì)給你一個(gè)飯碗，卻無(wú)助于使大學(xué)生成為一個(gè)有崇高信仰的人。在高校大學(xué)生馬克思主義信仰塑造中，教師、社會(huì)、家長(zhǎng)要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，馬克思主義信仰在全面發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，只有全面發(fā)展的大學(xué)生才能成為真正有意義的人。人必然是全面發(fā)展的，只要朝著勞動(dòng)解放的方向前進(jìn)，人就能獲得自由全面的發(fā)展。因此，對(duì)于深陷信仰危機(jī)當(dāng)中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，離開馬克思主義就無(wú)法擺脫信仰危機(jī)。大學(xué)生要在馬克思主義真理的光照之下，掌握并開創(chuàng)新的信仰境界和生存境界。因此，我們有理由相信，當(dāng)代大學(xué)生也是一直在追求人的全面發(fā)展的途中并朝著這一目標(biāo)堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。目前來(lái)看，我們距離這一目標(biāo)還有距離，任重而道遠(yuǎn)，人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)更是對(duì)人們的信心和耐心的一種考驗(yàn)。因此當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在所能做的，唯有堅(jiān)定馬克思主義信仰，創(chuàng)造并超越物質(zhì)世界，成為自由而全面發(fā)展的人。