葉方興

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

·思想政治工作研究

社會觀及其變革：思想政治教育社會化的前提反思

葉方興

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

社會觀變革是當(dāng)代思想政治教育社會化的理論與實踐亟須解決的重大前沿問題。目前，思想政治教育社會化的過程中存在抽象化、實體化和傳統(tǒng)化三種不同類型的社會觀。抽象化的社會觀忽視了鮮活的、具體的社會實踐，實體化的社會觀未能關(guān)照到人們現(xiàn)實的個人的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)化的社會觀難以把握充滿開放性、流動性的現(xiàn)代社會。最終的結(jié)果是，造成了思想政治教育與社會之間兩極對立式的“割裂感”與“疏離化”，難以真正建立起思想政治教育與社會應(yīng)有的合理聯(lián)系。思想政治教育社會化亟須社會觀變革，呼喚一種全新的社會觀，它以具體的、歷史的思維方式看待社會，消除個人與社會的兩極對立，同時能夠反映現(xiàn)代社會流動性、開放性、公共性的特征。

思想政治教育社會化；社會觀；抽象化；實體化；開放性

一、社會觀的出場：基于當(dāng)前思想政治教育社會化的反思

在當(dāng)代思想政治教育研究中，現(xiàn)有對思想政治教育失效性的反思與追問大多圍繞改善思想政治教育自身的系統(tǒng)建設(shè)，思想政治教育難以有效地社會化往往被視為技術(shù)、手段、載體等技術(shù)性、策略性等原因。這其中，忽視了對思想政治教育社會化的另一半構(gòu)成要素——社會的關(guān)注，特別是人們在開展思想政治教育過程中對社會的認(rèn)識、看法和思維方式。與內(nèi)容優(yōu)化、方法載體、渠道更新相比，觀念變革對思想政治教育活動來說更為根本和重要。它直接決定了人們對思想政治教育依賴的社會系統(tǒng)的完滿認(rèn)知，體現(xiàn)了人們對思想政治教育與社會關(guān)系等的完整把握。

國內(nèi)對思想政治教育社會化的系統(tǒng)研究開始于21世紀(jì)初期。世紀(jì)之交，社會轉(zhuǎn)型逐步拓深，外部條件、環(huán)境都發(fā)生巨大改變，思想政治教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，學(xué)界在此背景下討論思想政治教育的社會化問題。然而，在討論思想政治教育社會化的時候，人們都將思想政治教育社會化看作是一個思想政治教育與社會互相融入、互動的過程，從而遮蔽了思想政治教育社會化個性化的問題意識與獨特的學(xué)術(shù)使命。此外，在具體的展開過程中，聚焦的是思想政治教育要素的社會化，如思想政治教育的主體、媒介、評估等要素的社會化等。[1](p6)思想政治教育社會化研究體現(xiàn)出“以思想政治教育為中心”的傾向，而社會的要素、思想政治教育與社會關(guān)系的維度未能得到有效呈現(xiàn)。

事實上，雖然思想政治教育社會化基于思想政治教育與社會之間的互動關(guān)系，但并不能簡單地認(rèn)定為思想政治教育與社會互動的過程。否則，將會容易造成思想政治教育社會化學(xué)術(shù)論域的泛化。因為思想政治教育與社會之間的互動、融入是一項論域極寬的學(xué)術(shù)話題，也是思想政治教育社會學(xué)所要探討的對象。而對思想政治教育社會化來說，它所思考的問題指向思想政治教育如何與社會系統(tǒng)順利融入、對接，以及思想政治教育如何真正落地，為社會所認(rèn)同、接受等問題。思想政治教育社會化探索的是思想政治教育如何在把握其與社會系統(tǒng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，運用一定的載體、方法、渠道等進(jìn)入社會系統(tǒng)的過程，其最終落腳點在于社會。

在思想政治教育進(jìn)入社會系統(tǒng)（或思想政治教育社會化）的過程中，人們對社會的認(rèn)知、態(tài)度、看法以及思維方式（即人們的社會觀）起著前提性的引導(dǎo)作用。從以往的實踐來看，人們對思想政治教育面對的社會常常采取一種抽象的、整板一塊的理解方式，思想政治教育的開展更多地表現(xiàn)為以一種運用價值觀強行注入、硬性灌輸?shù)姆绞剑患訁^(qū)分地進(jìn)入社會系統(tǒng)。這么做，不但不能契合對象的心理，進(jìn)入對象群體之中，真正地為社會群體所認(rèn)同，反而讓思想政治教育懸浮在空中，被人們詬病為“過于抽象”、“假大空”，容易引起人們的反感。究其根本，往往源于我們以抽象的、實體化的方式理解社會，采取了一種抽象化、實體化的社會觀。

從“思想政治教育社會化”命題的結(jié)構(gòu)來看，它至少要回答三個基本問題：（1）何種思想政治教育？（2）什么樣的社會？（3）思想政治教育進(jìn)入社會的機制是什么？前兩個問題都屬于認(rèn)知性的問題，直接關(guān)系著第三個問題的解答。前兩個問題屬于人們的觀念問題（也即思想政治教育觀與社會觀），它們構(gòu)成思想政治教育社會化的觀念或認(rèn)知前提。其中，社會觀是人們對社會結(jié)構(gòu)性要素與運行狀態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)識、看法、觀念及思維方式的統(tǒng)稱。社會觀不僅表達(dá)出人們對社會的基本看法，而且制約甚至決定了思想政治教育的基本理解。對“何種思想政治教育”的回答與對“什么樣的社會”的回答是勾連不分的，兩者均離不開具體的社會語境，人們的社會觀制約著他們的思想政治教育觀。只有對思想政治教育與社會的準(zhǔn)確理解，才能為思想政治教育進(jìn)入社會系統(tǒng)提供準(zhǔn)確的前提說明。

從本質(zhì)上說，思想政治教育社會化是思想政治教育與社會之間關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。思想政治教育與社會之間呈現(xiàn)出相互交織的互動關(guān)系。思想政治教育在構(gòu)成社會系統(tǒng)的一部分的同時，也為社會系統(tǒng)的有機整合和良性運行提供擔(dān)保。“任何思想政治教育都是在一定的社會環(huán)境中開展的。脫離了社會系統(tǒng)這個背景，人們就無法認(rèn)識和開展思想政治教育活動。思想政治教育要有效地開展離不開社會系統(tǒng)中其他要素的共同配合?！盵2](p65)這樣，思想政治教育在社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性位置、功能發(fā)揮都依賴于人們對社會的判斷（或人們的社會觀），而人們看待社會的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、特征、要素等的態(tài)度與思維方式也會制約著人們對思想政治教育與社會關(guān)系的認(rèn)知與把握。

社會場景的變換意味著人的生存狀態(tài)與生存活動方式的改變。它對思想政治教育不僅具有認(rèn)知意義上的先導(dǎo)作用，而且在價值意義上發(fā)揮對思想政治教育的規(guī)范作用。就前者而言，人們對社會做出的宏觀與微觀、抽象與具體、靜止與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、系統(tǒng)與碎片、一體與分異等多切面的認(rèn)知，都從根本上對思想政治教育的整體形態(tài)產(chǎn)生塑造作用。就后者而言，思想政治教育需要契合人們的精神生活需求，反映社會大眾的思想需求，吸納社會成員的價值共識。只有當(dāng)思想政治教育最大限度地汲取和反映社會成員的價值觀念、思想意識、政治態(tài)度，才會體現(xiàn)出應(yīng)有的社會性，為思想政治教育進(jìn)入社會系統(tǒng)提供前提。從這個意義上說，社會觀雖然體現(xiàn)為觀念、認(rèn)知的方式，但是起到為思想政治教育“立法”的功能，規(guī)范了思想政治教育與社會之間關(guān)系的認(rèn)知與價值形態(tài)。

當(dāng)然，由于觀念主體的多元性，人們的社會觀也會存在多樣化的形態(tài)，存在合理與否、科學(xué)與否的差別。當(dāng)我們批評當(dāng)下思想政治教育實效性不足時，我們就已經(jīng)揭示出隱藏在思想政治教育實踐背后的抽象的社會觀，這種社會觀有違思想政治教育鮮活的社會本性，因其自身的不合理性，最終難以為思想政治教育社會化提供有效的觀念支撐。一般來說，科學(xué)、合理的社會觀對思想政治教育社會化產(chǎn)生積極的影響。它有助于人們在堅持社會的思想政治教育需要的同時，發(fā)揮思想政治教育的社會價值，實現(xiàn)兩者之間的有效連接和良性互動。以科學(xué)、合理的社會觀為指導(dǎo)，思想政治教育不僅能夠在社會結(jié)構(gòu)中得到合理定位，而且能夠在具體的社會情境與社會關(guān)系中得到動態(tài)呈現(xiàn)。這樣，由于具有了合理的認(rèn)知前提，思想政治教育與社會之間的關(guān)系獲得了理論上的完滿理解和實踐中的有效把握。

4.技術(shù)創(chuàng)新是系統(tǒng)發(fā)展的動力。長遠(yuǎn)來看，隨著大數(shù)據(jù)、云計算、3S、自動駕駛、人工智能等新興技術(shù)的快速發(fā)展與其在城市智能交通管理中的應(yīng)用，我國必須重點發(fā)展本土創(chuàng)新技術(shù)。當(dāng)前，我國智能交通管理系統(tǒng)的發(fā)展仍在依賴于國際成熟系統(tǒng)，如智能交通控制系統(tǒng)，我國主要應(yīng)用英國SCOOT系統(tǒng)和澳大利亞SCAT系統(tǒng)。在發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)中，不僅要重視軟件系統(tǒng)的開發(fā)，也要重視基礎(chǔ)設(shè)備的開發(fā)和創(chuàng)新性應(yīng)用。選準(zhǔn)突破口進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，形成自己的技術(shù)創(chuàng)新力量，才能保持我國智能交通產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。

二、思想政治教育社會化過程中的三種社會觀及其批評

社會觀之于思想政治教育社會化具有前提性的地位。社會觀決定了人們在思想政治教育社會化過程中對待社會、思想政治教育，特別是兩者之間關(guān)系的思維方式、態(tài)度及看法。特別是，它關(guān)涉到人們對思想政治教育社會化中“社會”內(nèi)涵的理解。事實上，社會觀貫穿于整個思想政治教育社會化的過程，表達(dá)出人們看待社會的總體性的態(tài)度與看法，在思想政治教育源于社會、回歸社會、社會互動等問題上具有充足的解釋力。可見，思想政治教育社會化（乃至整個思想政治教育）都以某種社會觀作為前提。

當(dāng)前，思想政治教育難以有效與社會系統(tǒng)對接，思想政治教育社會化效果低微已為理論界與實務(wù)部門一致詬病。一方面，思想政治教育的重視程度有增無減，以高校領(lǐng)域思想政治理論為主陣地，思想政治教育在內(nèi)容創(chuàng)新、渠道拓展、載體方法優(yōu)化、現(xiàn)代技術(shù)等領(lǐng)域都取得了快速進(jìn)展；然而，另一方面，從社會的感受度與認(rèn)同度來看，思想政治教育成為“假大空”、“不管用”、“萬金油”、“灌輸”、“講大道理”、“說空話”等代名詞，人們總是感覺難以認(rèn)同目前的思想政治教育，不僅認(rèn)為其無用、沒有必要，而且不少人從內(nèi)心反感、抵觸。這種局面的出現(xiàn)，固然有內(nèi)容、載體、方法、渠道等原因，但從根本上說，還需要從人們的社會觀尋找原因。當(dāng)前，人們在思想政治教育社會化的過程中主要流行三種理解社會的社會觀：

第一，抽象化的社會觀。這種社會觀將社會視為無差別、同質(zhì)性的、單一化的客觀存在。社會由人構(gòu)成的，但這里的人是一視同仁、普遍化的人，盡管社會也涉及資源、制度、行動規(guī)則，但僅僅限于抽象的意義，缺乏具體的多樣的規(guī)定性。就其形成而言，抽象的社會觀往往是人們主觀臆想的產(chǎn)物，它假定“我”之外的部分是社會，這樣的社會由于撇開了“我”具有的現(xiàn)實性、體驗性，變得抽象化、無個別化、懸空化。抽象的社會觀以抽象的理論預(yù)設(shè)開始，比如，它假定社會是自然化的、神創(chuàng)的、契約化等等，都帶有強調(diào)的理論預(yù)設(shè)與邏輯建構(gòu)的意味。因而，它會遠(yuǎn)離人真實的生存境遇和生存活動方式，看不到社會生活中具體的、豐富的實踐，也感受不到鮮活的、生動的現(xiàn)實生命。

這種社會觀對思想政治教育社會化的最大影響是它未能看到社會的復(fù)S性、豐富性與多樣性。在抽象社會觀看來，社會可以歸結(jié)為抽象的“一”，“一種聲音”是思想政治教育追求的價值目標(biāo)，評判思想政治教育是否有效的標(biāo)準(zhǔn)就是要看是否有S聲。尤其是在等級化的社會制度下，抽象的社會觀會受“自上而下”的思維影響，對思想政治教育面對的社會對象群體抽象假設(shè)，例如，在某些特殊的歷史時期，它假定“大眾是愚昧的”、“需要接受教育”、“社會是危險的、亟待改造的”等，全然不顧社會生活的豐富性和社會對象群體的差異性。為了追求思想上的整齊劃一，思想政治教育活動會不加區(qū)分地一視同仁，以“我說你聽”、“我打你通”的方式，抹殺或消滅不同的聲音，思想的多樣性、思想的交流也隨之消失殆盡。

第二，實體化的社會觀。實體是揭示事物第一因的、終極性的哲學(xué)概念，實體化的社會觀將社會看作是真實的實體，社會是人們進(jìn)行社會認(rèn)知與價值評判的原點，對社會生活的各項事務(wù)具有終極性的決定力量。個體依附社會，社會高于個人，社會的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性依靠個體成員之間共有的集體意識，個人的價值準(zhǔn)則、行動邏輯和社會規(guī)范往往由社會設(shè)定。因而，個體是虛幻的、渺小的，只有社會是真實的客觀存在。此外，實體化的社會觀視社會為缺乏開放性的封閉集合，社會以密不透風(fēng)的整體性力量，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出對個人強大的主宰性與壓制力。在傳統(tǒng)社會與極端革命年代，人們奉行社會（共同體或集體）本位，個人對社會的絕對服從，為集體獻(xiàn)身都被看作是當(dāng)然的準(zhǔn)則和崇高的價值追求。個人在社會的支配下缺乏獨立的選擇權(quán)，每個人所要奉行的價值規(guī)范與行動規(guī)則都受制于社會或共同體。實體化的社會觀最大的問題就是個人難以獲得應(yīng)有的尊重，“在這樣的‘社會’中，人成為社會從屬性的被動手段和工具，因而找不到自身獨立的地位和價值”，[3](p420)社會被奉為認(rèn)知與評判的絕對標(biāo)準(zhǔn)，真實的個人難以獲得自足的社會地位，缺少自主選擇的權(quán)利，由此，個人的現(xiàn)實利益、思想、價值需求都受制于社會（或共同體）絕對權(quán)威的傾軋和控制。

在實體化的社會觀看來，思想政治教育是一項執(zhí)政黨或統(tǒng)治階級進(jìn)行政治價值觀教化的社會實踐活動，是政治系統(tǒng)對社會大眾自上而下展開的有組織、有計劃、有目的的活動，目的旨在塑造民眾的共同觀念與集體意識。從目標(biāo)定位上看，思想政治教育的目的是要實現(xiàn)社會穩(wěn)定、良善的政治秩序和大眾的意識形態(tài)認(rèn)同。此時，社會（或共同體）是絕對神圣的、正確的，社會代表了先進(jìn)、積極、進(jìn)步的社會發(fā)展方向，思想政治教育的內(nèi)容在此被認(rèn)為是絕對政治正確的，執(zhí)政黨或政治集團(tuán)成為宣教意識形態(tài)的主體，它們的任務(wù)是將這些體現(xiàn)集體意識與共同信念的價值觀傳達(dá)給社會成員，個人只需要接受、消化、認(rèn)同即可。這樣，個人只是思想政治教育過程中被動接受的客體，代表著“整體”的政治共同體則成為思想政治教育的設(shè)計者與操盤者。此時，思想政治教育活動充滿了濃郁的大局觀念、集體意識與整體風(fēng)格，由此帶來的是，遮蔽了真實的個人的利益需要、思想需要與價值關(guān)懷?？梢哉f，實體化的社會觀，會使得思想政治教育難以進(jìn)入每個社會成員真實的社會世界和思想世界，難以關(guān)注到人們真實的生存狀態(tài)。

第三，傳統(tǒng)化的社會觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是人類社會變遷出現(xiàn)的兩種社會歷史形態(tài)。傳統(tǒng)化的社會觀意味著人們運用傳統(tǒng)的思維方式認(rèn)識、看待社會，即運用一種相對穩(wěn)定的、封閉的、整體性的思維方式看待社會。在傳統(tǒng)社會，人們社會生活的基本樣式是農(nóng)耕文明、倫理本位、等級化、熟人交往，由此形成了傳統(tǒng)社會的靜止性、封閉性、等級性等社會氣質(zhì)，從而區(qū)別于現(xiàn)代社會的開放性、公共性、平等性。傳統(tǒng)化的社會觀將社會穩(wěn)定、和諧視為社會管理與運行的首要價值目標(biāo)，要求每個社會成員能夠各安其分、各盡其責(zé)，維護(hù)一個穩(wěn)定的共同體。由于追求穩(wěn)定、和諧，傳統(tǒng)化的社會觀會杜絕和排斥一切外在的、可能影響社會穩(wěn)定的事物，害怕任何可能對社會系統(tǒng)產(chǎn)生變革的外在力量。傳統(tǒng)化的社會觀是以傳統(tǒng)社會的樣式看待社會，而傳統(tǒng)社會相對簡單，同質(zhì)性、穩(wěn)定性較強，一旦面對流動的、開放的、公共性的現(xiàn)代社會，這種社會觀就會捉襟見肘，難以奏效。

改革開放以后，中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐正呼喚一種現(xiàn)代氣息的思想政治教育實踐模式。但傳統(tǒng)化的社會觀已經(jīng)嚴(yán)重制約了思想政治教育的現(xiàn)代化與社會化。長期以來，中國社會轉(zhuǎn)型打上了濃郁的傳統(tǒng)烙印，即便是在社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會盛行的管控思維、等級意識、唯穩(wěn)要求、計劃指令等對思想政治教育產(chǎn)生了巨大的影響。在傳統(tǒng)化的社會觀看來，思想政治教育被視為執(zhí)政黨辯護(hù)的工具，是追求社會成員思想穩(wěn)定的“洗腦術(shù)”。思想政治教育是要教導(dǎo)人們專心服從執(zhí)政黨的意志，不允許有其他的“私心S念”，對統(tǒng)治階級之外的其他社會思潮、價值觀應(yīng)時刻保持警惕。然而，在開放性、公共性劇增的現(xiàn)代社會，隨著社會結(jié)構(gòu)分化、人們利益關(guān)系、社會關(guān)系、思想關(guān)系的復(fù)S化和多元化，社會觀本身也隨之需要變革，傳統(tǒng)化的社會觀將難以理解現(xiàn)代社會境遇中的思想政治教育，這么做，無異于“拿著中世紀(jì)的地圖進(jìn)行現(xiàn)代之旅”了。

思想政治教育社會化過程中出現(xiàn)的三種社會觀往往是共存的。它們的共性特征在于，在思想政治教育進(jìn)入社會系統(tǒng)的過程中采取了不當(dāng)?shù)恼J(rèn)知社會、理解社會的方式。抽象化的社會觀忽視了鮮活的、具體的社會實踐，實體化的社會觀未能關(guān)照到人們現(xiàn)實的個人的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)化的社會觀難以把握充滿開放性、流動性的現(xiàn)代社會。最終的結(jié)果造成了思想政治教育與社會的兩極對立的“割裂感”與“疏離化”，由此造成的對社會的不當(dāng)理解，難以建立起思想政治教育與社會之間應(yīng)有的合理聯(lián)系。

三、思想政治教育社會化的時代語境嬗變與社會觀變革

作為思想政治教育社會化的場景，當(dāng)代中國社會正經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的劇烈轉(zhuǎn)型。思想政治教育所要面對的社會系統(tǒng)已經(jīng)在發(fā)生著根本性變化，伴隨社會場景的改變，思想政治教育社會化亟須一種全新的社會觀。

與以往的傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代社會發(fā)展逐漸體現(xiàn)為如下的突出特征：一是社會的個體化趨向越來越明顯?，F(xiàn)代社會的每個人都是成為自由、獨立、平等的個體，他們不再受等級觀念與人身依附關(guān)系影響，成為具有自我決定權(quán)的獨立成員；二是社會領(lǐng)域分化成為現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性事實，社會結(jié)構(gòu)從領(lǐng)域合一走向領(lǐng)域分離，諸領(lǐng)域相互獨立，并有著各自的行動規(guī)則?！艾F(xiàn)代人把每個人的生活分隔成多種片斷,每個片斷都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！盵4](p257)三是社會的開放性不斷增強，伴隨著個人自主性的加大，基于平等主體的公共交往成為現(xiàn)代社會的常態(tài)。人們遠(yuǎn)離了靜如止水、安靜祥和的鄉(xiāng)土社會，走向公共空間，開展公共交往。

對思想政治教育社會化而言，這種全新社會場景的出現(xiàn)意味著，它面對的社會不再是同質(zhì)性的、封閉的、靜止的，而是生動的、鮮活的、開放的社會。人們對社會的認(rèn)知與理解也應(yīng)該相應(yīng)地尋求一種新的社會觀，它能夠有效契合現(xiàn)代社會開放性、流動性特征，契合現(xiàn)代人的生存特點和生活實踐方式。這種全新的社會觀的變革是思想政治教育適應(yīng)現(xiàn)代社會，進(jìn)入現(xiàn)代社會系統(tǒng)的保證，也是決定思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本性力量。這種全新的社會觀應(yīng)該具有如下特征：

第一，以具體的、歷史的思維方式看待社會。這種新的社會觀不再將社會看作是抽象的、僵死的客體，而是具體的、歷史的關(guān)系體。社會是人們在生產(chǎn)實踐活動中形成的交往共同體。人們在實踐中為了實現(xiàn)自身的利益需求而展開的交往活動。社會是關(guān)系體，而不是抽象的實體。不應(yīng)該以抽象的思維理解社會，把社會還原為某種單一的、片面的力量。而是要將對社會的理解置于具體的、歷史的社會實踐中，從人的實踐生存方式出發(fā)來理解和把握社會。這樣，對社會的認(rèn)識才會具有歷史感、現(xiàn)實感，才會彰顯出自身的實踐性。馬克思說過，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來?！盵5](p302)以這種思維方式看待社會，思想政治教育社會化面對的社會總是處于特定的、具體的社會歷史語境。在思想政治教育社會化的過程中，思想政治教育從業(yè)者需要歷史地把握社會所處的方位，揭示出思想政治教育所面對的社會的歷史性、階段性等特征。同時，也應(yīng)認(rèn)識到社會內(nèi)部的豐富性、具體性。社會不是抽象的整板一塊，而是具有不同利益憑據(jù)、價值立場、政治態(tài)度的社會成員交往互動締結(jié)的關(guān)系體。因而，思想政治教育不應(yīng)不加區(qū)分地進(jìn)入對象群體。特別是現(xiàn)代社會的社會群體、社會力量內(nèi)部存在分化，呈現(xiàn)高度的多樣性、異質(zhì)性，思想政治教育社會化應(yīng)該予以合理地區(qū)分，分門別類地把握，了解到不同社會群體的共性與差異。

第二，消除個人與社會的兩極對立，注重個人與社會的有機統(tǒng)一。以往的抽象化的社會觀、實體化的社會觀和傳統(tǒng)化的社會觀均割裂了個人與社會之間的內(nèi)在關(guān)系，塑造出兩者兩極對立的格局。社會被奉為真實的、絕對的抽象實體，成了吸附個體，消滅個體的強制力量，個體在社會的強力支配下喪失了獨立性。這固然契合傳統(tǒng)社會人們的生存特點與生存實踐方式，卻難以適應(yīng)不斷個體化的現(xiàn)代社會。尤其是，一旦個人的地位難以得到有效彰顯，思想政治教育將不可避免地與社會“絕緣”起來。社會不是抽象的，而是具體的，是每個現(xiàn)實的、具體的人交往作用形成的產(chǎn)物。從這個意義上說，社會不是別的，就是每個現(xiàn)實的人。每個現(xiàn)實的人怎樣，社會就會怎樣?！吧鐣旧?，即處于社會關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)過程的最終結(jié)果”，[6](p226)“社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，……這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是這樣的?！盵7](p24-25)這就意味著，個人與社會并不是非此即彼的兩元對立，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的，社會是現(xiàn)實的人構(gòu)成的社會，人在社會中得到成長和發(fā)展，社會是人們在交互性的社會實踐中產(chǎn)生的。“現(xiàn)實的個人”是思想政治教育的起點，是溝通思想政治教育與社會系統(tǒng)的橋梁，也是思想政治教育社會化的切入點。從這個意義上說，思想政治教育社會化不是抽象的，而是思想政治教育進(jìn)入到現(xiàn)實的人構(gòu)成的生動、豐富的社會世界，進(jìn)入到每個人真實的社會生活與社會關(guān)系當(dāng)中。這樣的思想政治教育社會化不僅是具體的、可感的，也是人在場的思想政治教育社會化。

第三，反映現(xiàn)代社會呈現(xiàn)流動性、開放性、公共性的特征。與現(xiàn)代社會流動性、開放性、公共性的特征相適應(yīng)，新的社會觀應(yīng)該是開放性、包容性的社會觀。這種社會觀不再將社會看作是同質(zhì)性的群體，也不再追求全社會只有一種聲音。它視社會為多元、異質(zhì)性社會群體構(gòu)成的場域，體現(xiàn)現(xiàn)代性應(yīng)有的主體性精神，并以平等、尊重、寬容的心態(tài)看待社會成員。這種開放性的社會觀，注重社會內(nèi)部不同要素的交往、聯(lián)動、交融，充分尊重思想領(lǐng)域中的不同意見，反對封閉的、靜止一元化力量對全社會的宰制。新的社會觀契合當(dāng)下現(xiàn)代人的生存境遇與生存活動方式，展現(xiàn)現(xiàn)代社會的人文精神，體現(xiàn)出強烈的價值意蘊。思想政治教育社會化也由此呈現(xiàn)出時代性、開放性的品格。在現(xiàn)代社會條件下，思想政治教育所要面對的社會不再是封閉的、靜止的社會環(huán)境，人們的活動方式、交往方式、生存方式都伴隨社會條件的開放性而呈現(xiàn)出公共化、流動化的特征。人與人之間的思想信息交換也依賴于一種動態(tài)的、開放的社會環(huán)境。此時，就需要一種審視并能有效指導(dǎo)思想政治教育實踐活動的充滿開放性的社會觀。

社會觀的變革會改變?nèi)藗兛创枷胝谓逃c社會之間關(guān)系的模式，在思想政治教育社會化的過程中產(chǎn)生全新的理論與實踐效應(yīng)。從理論上說，由抽象化、實體化、傳統(tǒng)化的社會觀向具體性、開放性、現(xiàn)代化的社會觀的轉(zhuǎn)變，意味著人們采用具體的、歷史的、人本化的思維方式、價值態(tài)度進(jìn)入社會世界，進(jìn)入對象群體，調(diào)動社會關(guān)系，有效進(jìn)行社會合作，認(rèn)識到現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性、分化性，捕捉到社會群體的具體性、差別性，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會的人文關(guān)懷。從實踐中看，這種全新的社會觀的提出將意味著，人們再也不能視社會為整板一塊，不加區(qū)分地把握對象群體，并以政治正確的絕對姿態(tài)和一元化的價值標(biāo)準(zhǔn)，自上而下地灌輸給社會大眾，而是在開放的現(xiàn)代社會條件下，尊重社會成員的個體，注重對象群體的差別，具體地、有針對性開展思想政治教育實踐。

以具體的、開放性的社會觀理解社會，將會有助于人們把握社會的現(xiàn)實性內(nèi)涵，真實感受當(dāng)代中國社會變化，從而為思想政治教育順利進(jìn)入當(dāng)代中國社會提供有效的理論指南。當(dāng)代中國正處于矛盾、問題迸發(fā)的社會轉(zhuǎn)型期，人們正遭遇有史以來最為猛烈的社會心理體驗，涉及大量的思想、文化、心態(tài)、價值觀問題，亟須思想政治教育來化解。思想政治教育既不做先在的價值評判者，也不應(yīng)秉持與社會無關(guān)的“無用論”，而是要自覺地參與當(dāng)前豐富的、鮮活的、感性的社會生活實踐的對話之中，進(jìn)入到多樣化的社會群體之中，深入到他們的思想世界里，表達(dá)應(yīng)有的人文關(guān)懷和價值關(guān)切。

[1]藍(lán)江.思想政治教育社會化研究[M].武漢：湖北人民出版社，2005.

[2]孫其昂，葉方興.思想政治教育社會學(xué)的理論探索[M].南京：河海大學(xué)出版社，2016.

[3]賀來.有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[4][美]麥金太爾.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42 卷[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 張豫

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1003-8477（2017）05-0174-06

葉方興（1986—），男，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

國家社會科學(xué)基金2012年度教育學(xué)青年課題“學(xué)校積極公民培育研究：理念、方法和技能”（CEA120115）研究成果。