劉海軍，王平

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

習(xí)近平共同體思想的場(chǎng)域、邏輯與價(jià)值研究

劉海軍，王平

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

共同體是人類賴以存在、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)解放的基本條件。習(xí)近平共同體思想不是狹隘的鄰里共同體或民族主義共同體，它是建立在“人類命運(yùn)共同體”、民族復(fù)興共同體和社會(huì)共同體之上的“全面的、系統(tǒng)的、開(kāi)放的”共同體。在生成邏輯上，習(xí)近平共同體思想是“理論承繼與理論創(chuàng)新相統(tǒng)一、面向與回應(yīng)實(shí)踐、國(guó)際視野與戰(zhàn)略思維相結(jié)合”的產(chǎn)物；在結(jié)構(gòu)邏輯上，習(xí)近平共同體思想呈現(xiàn)出“交織性、互促性和包容性”。習(xí)近平共同體思想是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的時(shí)代闡發(fā)，進(jìn)一步突破了自由與共同體的“非此即彼”窠臼，是對(duì)國(guó)家治理理念與國(guó)際戰(zhàn)略話語(yǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展。

習(xí)近平；共同體思想；場(chǎng)域；邏輯；當(dāng)代價(jià)值

共同體不是一個(gè)抽象的、靜止的概念，它的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)伴隨著人類歷史的發(fā)展而不斷演進(jìn)，經(jīng)歷了“原始部落共同體”、“古典城邦共同體”、“近代契約共同體”、“資本主義虛幻共同體”的逐步進(jìn)化，并朝著馬克思的“真正共同體”發(fā)展。“真正共同體”是對(duì)資本主義國(guó)家“虛幻共同體”的揚(yáng)棄，馬克思認(rèn)為，“真正共同體”是人類賴以存在和發(fā)展的基本條件，也是實(shí)現(xiàn)人類解放與自由、全面發(fā)展的基本途徑。伴隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化與民族主義的泛起，個(gè)人主義呈現(xiàn)凌駕于共同體之上的態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致社會(huì)生活的不確定性、民眾不安感和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增加。[1](p50-53)在如此局勢(shì)下，增強(qiáng)共同體的聯(lián)結(jié)作用和凝聚功效日益迫切。習(xí)近平共同體思想，一方面，它是對(duì)馬克思共同體思想的承繼與發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思所預(yù)言的“自由人聯(lián)合體”具有推動(dòng)意義，它也是逐步實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的必要途徑；另一方面，它是在新的歷史條件和國(guó)際背景下對(duì)國(guó)家治理理念與國(guó)際戰(zhàn)略話語(yǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展，具有重大的治理價(jià)值與戰(zhàn)略意義。

一、習(xí)近平共同體思想的基本場(chǎng)域

習(xí)近平共同體思想不是狹隘的鄰里共同體或民族主義共同體，相反，它突破了鄰里空間的狹隘性與民族主義的封閉性，并呈現(xiàn)出基本場(chǎng)域的完整性和系統(tǒng)性：第一，國(guó)際場(chǎng)域：基于合作共贏構(gòu)筑的“人類命運(yùn)共同體”；第二，國(guó)家場(chǎng)域：基于“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)筑的民族復(fù)興共同體；第三，社會(huì)場(chǎng)域：基于“共建共享”構(gòu)筑的社會(huì)共同體。①習(xí)近平共同體思想在理論構(gòu)架上是系統(tǒng)的、完整的，將其場(chǎng)域化、層次化是基于實(shí)踐的考慮，并且，三大場(chǎng)域本身是不可孤立存在的——三者具有存在的依賴性與發(fā)展的協(xié)同性。

（一）國(guó)際場(chǎng)域：基于合作共贏構(gòu)筑的“人類命運(yùn)共同體”。

人類命運(yùn)共同體思想經(jīng)歷了多個(gè)階段的深化和發(fā)展，早在2012年11月，黨的十八大報(bào)告就提出了“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”的理念，主張“同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。[2]之后，習(xí)近平總書(shū)記在多次外交活動(dòng)中不斷充實(shí)、豐富了人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值：2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯演講時(shí)指出，伴隨著世界各國(guó)的時(shí)空交流的不斷深化、拓展，整個(gè)世界“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”；[3]2015年9月，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平提出了人類命運(yùn)共同體的基本原則，即“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”；[4]而在2016年新年賀詞中，習(xí)近平進(jìn)一步明確了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方略，即通過(guò)“多一份平和，多一份合作”的方式打造世界范圍內(nèi)的“共有共享的人類命運(yùn)共同體”。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是其共同體思想在國(guó)際場(chǎng)域中的話語(yǔ)表達(dá)，它構(gòu)成習(xí)近平共同體思想的重要內(nèi)容，它的提出具有理論與現(xiàn)實(shí)的必然性：第一，人類命運(yùn)共同體既是對(duì)國(guó)際社會(huì)期待的積極回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)方案的自信表達(dá)，對(duì)于擴(kuò)大國(guó)際認(rèn)同和世界影響具有重要意義；第二，人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)的中國(guó)提供的基于“彼此依存、合作共贏”理念基礎(chǔ)上的“新型人類文明觀”，它是對(duì)“西方中心主義”、“民族主義”和“帝國(guó)主義”文明理念的超越；[5](p108-113)第三，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)（近代以來(lái)的中國(guó)歷史深刻地揭示了和平的國(guó)際環(huán)境是人類共同的追求，而增進(jìn)共同利益則是世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展的重要途徑）和發(fā)展理念（包括可持續(xù)發(fā)展觀、全面發(fā)展理念）的高度凝練的產(chǎn)物。

（二）國(guó)家場(chǎng)域：基于“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)筑的民族復(fù)興共同體。

民族復(fù)興共同體是習(xí)近平共同體思想的核心構(gòu)成要素，它具有以下內(nèi)涵與特征：第一，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)所在——“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，構(gòu)成民族復(fù)興共同體的基本內(nèi)涵。第二，民族復(fù)興共同體具有歷史的承繼性與時(shí)代的發(fā)展性。中共每一代領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)中國(guó)夢(mèng)作出了理論闡述和實(shí)踐貫徹，這對(duì)習(xí)近平中國(guó)夢(mèng)的提出和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了理論溯源、歷史前提和實(shí)踐基礎(chǔ)：毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興、人民獨(dú)立，并使中國(guó)擺脫了“一窮二白”；鄧小平通過(guò)開(kāi)啟和推進(jìn)改革開(kāi)放，為社會(huì)主義現(xiàn)代化和小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件；江澤民推進(jìn)了小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，并提出“兩個(gè)百年”的使命；胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的提出為民族復(fù)興提供了實(shí)現(xiàn)路徑和理論指南。[6](p1-7)第三，民族復(fù)興共同體具有人民性?！叭嗣裥腋！笔敲褡鍙?fù)興共同體的基本目標(biāo)，與此同時(shí)，民族復(fù)興共同體的塑造也依賴于廣大人民的認(rèn)同、參與和奉獻(xiàn)。

民族復(fù)興共同體并非是“想象的共同體”，它在習(xí)近平的闡述和豐富下，具有十分深刻的內(nèi)容：第一，它是回應(yīng)和解決社會(huì)原子化構(gòu)造的重要組織形態(tài)，并創(chuàng)造了中華民族實(shí)現(xiàn)“共生共在”和共同發(fā)展的精神紐帶。第二，民族復(fù)興共同體的實(shí)現(xiàn)具有堅(jiān)實(shí)的路徑支撐：首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值指引和社會(huì)內(nèi)化構(gòu)成民族復(fù)興共同體的文化支撐，它能夠有效增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力；其次，國(guó)家治理的現(xiàn)代化建設(shè)是構(gòu)筑民族復(fù)興共同體的重要路徑，它為民族復(fù)興共同體的構(gòu)筑提供堅(jiān)實(shí)的制度保障；再次，全面深化改革、推進(jìn)依法治國(guó)和從嚴(yán)治黨分別是民族復(fù)興共同體的動(dòng)力之源、法治保障和根本保證；最后，全面建成小康社會(huì)是民族復(fù)興共同體的基本運(yùn)行空間，而“一帶一路”戰(zhàn)略則是民族復(fù)興共同體的實(shí)踐空間的國(guó)際延伸。[7](p4-7)再次，民族復(fù)興共同體所蘊(yùn)含的價(jià)值追求既有內(nèi)容的豐富性和包容性，又有形式的多樣性和具體性。

（三）社會(huì)場(chǎng)域：基于“共建共享”構(gòu)筑的社會(huì)共同體。

社會(huì)共同體的塑造是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，“作為個(gè)人和國(guó)家之間聯(lián)結(jié)的紐帶”[8](p29-33)的社會(huì)共同體對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定與增進(jìn)社會(huì)交往具有重要意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)日益面臨著社會(huì)共同體重構(gòu)的使命，這主要源于：第一，不斷多樣化、碎片化的社會(huì)流動(dòng)所引發(fā)的“脫域化”現(xiàn)象嚴(yán)重打破了傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性境況，并使我國(guó)逐步走向主體異質(zhì)和矛盾多發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；第二，“資本的邏輯、權(quán)力的媒介”造成了“信任危機(jī)、責(zé)任意識(shí)不在場(chǎng)、價(jià)值真空”等諸多亂象，社會(huì)秩序的重建需要借助共同體的整合功能。[9](p12-17)對(duì)此，習(xí)近平指出，必須通過(guò)“社會(huì)治理體制”的創(chuàng)新和“社會(huì)治理方式”的完善來(lái)“構(gòu)建全民共建共享的社會(huì)治理格局”，構(gòu)筑“共建共享”的社會(huì)共同體。[10](p224-226)習(xí)近平的社會(huì)共同體主要包括以下兩個(gè)基本界面。

第一，基于“政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織”三者的協(xié)作治理所構(gòu)建的治理共同體。習(xí)近平指出，必須實(shí)現(xiàn)由政府管理向社會(huì)治理的理念與實(shí)踐轉(zhuǎn)向，以群眾利益的實(shí)現(xiàn)為根本坐標(biāo)，推進(jìn)“系統(tǒng)治理”和“綜合施策”的治理方略。習(xí)近平對(duì)于治理共同體的建構(gòu)提出了以下路徑規(guī)劃：1.強(qiáng)化社會(huì)治理的黨委領(lǐng)導(dǎo)職能。通過(guò)有效的職能履行和社會(huì)服務(wù)促進(jìn)黨委的權(quán)威建設(shè)和公信力建設(shè)，提升黨委對(duì)社會(huì)治理的政治領(lǐng)導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)和組織領(lǐng)導(dǎo)。2.政府通過(guò)職能轉(zhuǎn)變和施政優(yōu)化實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)治理的良善主導(dǎo)。首先，在社會(huì)治理中必須弱化政府對(duì)社會(huì)的統(tǒng)制和加強(qiáng)政府的公共服務(wù)實(shí)效；其次，政府還必須疏通和完善當(dāng)前的利益表達(dá)和民意匯集機(jī)制，提升政府的協(xié)調(diào)和化解社會(huì)矛盾的能力；最后，揚(yáng)棄封閉的政府施政體系，創(chuàng)建開(kāi)放式、網(wǎng)格化的綜合治理機(jī)制。3.增強(qiáng)市場(chǎng)和社會(huì)組織的協(xié)同治理作用。市場(chǎng)力量構(gòu)成當(dāng)前社會(huì)治理的重要主體，它能夠?yàn)樯鐣?huì)治理提供多元的公共服務(wù)和物質(zhì)支持；社會(huì)組織是政府與市場(chǎng)之間的“第三方力量”，具有非行政性和非盈利性的特征，它能夠?qū)崿F(xiàn)碎片化民意的整合。4.重構(gòu)和創(chuàng)新社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)治理的公眾參與。5.推進(jìn)社會(huì)治理的法治建設(shè)和程序建設(shè)。法治建設(shè)和程序建設(shè)構(gòu)成社會(huì)治理的協(xié)同機(jī)制，兩者能夠有效提升治理共同體的法治化和有序性。

第二，基于城鄉(xiāng)社區(qū)的協(xié)商治理所構(gòu)建的基層共同體。習(xí)近平指出，“社會(huì)治理的重心必須落到城鄉(xiāng)社區(qū)”。[10](p225)基層共同體是習(xí)近平共同體結(jié)構(gòu)中最基本、最廣泛的共同體形態(tài)。習(xí)近平的基層共同體具有以下特性：首先，協(xié)商治理構(gòu)成基層共同體的基本運(yùn)行邏輯?；鶎訁f(xié)商民主制度和基層群眾自治制度構(gòu)成基層共同體孕育和成熟的制度保障，而協(xié)商精神和公共理性則有利于促進(jìn)基層共同體采用協(xié)商的方式來(lái)達(dá)成共識(shí)。其次，基層共同體具有廣泛性和重疊性。廣泛性表現(xiàn)在鄉(xiāng)村村落共同體、城鎮(zhèn)社區(qū)共同體、民間組織共同體、企事業(yè)單位共同體和行業(yè)共同體等廣泛存在；而基層共同體的重疊性在于社會(huì)主體的角色日益多元化，與此同時(shí)，社會(huì)流動(dòng)加劇了“脫域性”共同體的產(chǎn)生。再次，基層共同體強(qiáng)調(diào)由“自治”走向“共治”?！肮仓巍笔前l(fā)展程度更高意義上的“自治”，它不僅強(qiáng)調(diào)保障群眾的個(gè)體利益，還主張基于合作、共贏推動(dòng)共同體公共利益的增進(jìn)和社會(huì)資本的增值；與此同時(shí)，“共治”對(duì)于培養(yǎng)公民精神和增進(jìn)幸福感、歸屬感具有重要作用。最后，基層共同體強(qiáng)調(diào)橫向與縱向的互動(dòng)性，通過(guò)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治溝通、信息共享和利益共享，并主張打破基層共同體的孤立發(fā)展和彼此爭(zhēng)利的局面。

二、習(xí)近平共同體思想的基本邏輯

生成邏輯與結(jié)構(gòu)邏輯構(gòu)成習(xí)近平共同體思想的基本邏輯，前者具有連貫性、具體性，后者具有系統(tǒng)性、開(kāi)放性。在生成邏輯上，習(xí)近平共同體思想是理論承繼與理論創(chuàng)新相統(tǒng)一、面向與回應(yīng)實(shí)踐以及國(guó)際視野與戰(zhàn)略思維相結(jié)合的產(chǎn)物；在結(jié)構(gòu)邏輯上，習(xí)近平共同體思想呈現(xiàn)出“交織性、互促性和包容性”。

（一）生成邏輯。

理論的承繼與創(chuàng)新、實(shí)踐導(dǎo)向和戰(zhàn)略思想構(gòu)成習(xí)近平共同體思想生成的基本邏輯，這三大邏輯在其生成與成熟過(guò)程中發(fā)揮著不同的作用：首先，理論的承繼與創(chuàng)新是習(xí)近平共同體思想得以孕育和產(chǎn)生的首要前提，并為其提供思想淵源和歷史傳統(tǒng)；其次，實(shí)踐導(dǎo)向則使習(xí)近平共同體思想獲得不斷走向成熟和系統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)力；最后，戰(zhàn)略思維為習(xí)近平共同體思想的國(guó)際化認(rèn)可與世界性傳播創(chuàng)造了基本條件和重要保障。

第一，習(xí)近平共同體思想是理論承繼與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一。①習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化自信，而文化自信的實(shí)現(xiàn)在于，一方面，對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”進(jìn)行科學(xué)的承繼；另一方面，在時(shí)代發(fā)展中，不斷實(shí)現(xiàn)“理論生產(chǎn)”與“思想生產(chǎn)”。在理論邏輯上，習(xí)近平共同體思想是踐行文化自信的產(chǎn)物。首先，習(xí)近平共同體思想是對(duì)馬克思共同體思想和儒家大同思想的承繼。其次，習(xí)近平共同體思想具有鮮明的理論創(chuàng)新性，它既是對(duì)儒家大同思想的超越，也是對(duì)馬克思共同體思想的“時(shí)代化復(fù)活”。最后，習(xí)近平共同體思想的理論創(chuàng)新還體現(xiàn)在將“中國(guó)夢(mèng)”貫通到人類命運(yùn)共同體、民族復(fù)興共同體和社會(huì)共同體三大場(chǎng)域中，使其具有不斷發(fā)展的活力和互融共進(jìn)的動(dòng)力。

第二，習(xí)近平共同體思想是以實(shí)踐為根本導(dǎo)向的產(chǎn)物。實(shí)踐導(dǎo)向是習(xí)近平共同體思想不斷成熟和完善的根本動(dòng)力，也是促使其能夠及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與時(shí)代難題的根本原因。首先，人類命運(yùn)共同體的提出主要是基于“‘不合理、不公正、不平等’的國(guó)際秩序?qū)推脚c發(fā)展的時(shí)代主題造成較大負(fù)面影響，國(guó)際社會(huì)亟需通過(guò)新型共同體的構(gòu)建來(lái)促進(jìn)人類整體發(fā)展的向善性”的形勢(shì)下提出的。因此，人類命運(yùn)共同體是對(duì)世界發(fā)展走向的回答，是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。其次，對(duì)于民族復(fù)興共同體的產(chǎn)生，一方面，它是中國(guó)道路、中國(guó)力量和中國(guó)精神的契合，[11](p5-8)是對(duì)民族發(fā)展道路的系統(tǒng)思考和完整凝練；另一方面，它也是對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展前提的展望和規(guī)劃，為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展描繪藍(lán)圖和凝神聚力。質(zhì)言之，它是實(shí)踐道路的總結(jié)和發(fā)展目標(biāo)的展望，具有深刻的實(shí)踐邏輯。最后，社會(huì)共同體的提出則是社會(huì)治理實(shí)踐的產(chǎn)物，它為社會(huì)治理的發(fā)展提供了兩大基本方向，即由單一的政府管控轉(zhuǎn)向多元的協(xié)作治理，由基層群眾自治轉(zhuǎn)向協(xié)商性、共贏性的共治。

第三，習(xí)近平共同體思想是國(guó)際視野與戰(zhàn)略思維相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，習(xí)近平共同體思想具有廣闊的國(guó)際視野。在全球化的推進(jìn)下，人類的政治生活經(jīng)歷著“從民族國(guó)家的政府統(tǒng)治走向全球治理”的嬗變，而全球治理模式的構(gòu)建成為當(dāng)前國(guó)際交往中“一個(gè)緊迫的實(shí)踐問(wèn)題”；[12](p1-2)資本主義國(guó)家試圖借著全球化浪潮大肆推銷其政治制度和發(fā)展模式，以實(shí)現(xiàn)治理模式的“全盤(pán)西化”。習(xí)近平基于以上國(guó)際形勢(shì)，指出必須尊重文明發(fā)展的多樣化，并為國(guó)家秩序的重構(gòu)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)話語(yǔ)，而人類命運(yùn)共同體則是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)話語(yǔ)的凝練。其次，習(xí)近平共同體思想蘊(yùn)含長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維。一方面，民族復(fù)興共同體與社會(huì)共同體存在著密切的戰(zhàn)略聯(lián)系：前者扮演著宏觀的頂層設(shè)計(jì)角色，后者則是前者的展開(kāi)形態(tài)和微觀謀劃；前者在整個(gè)共同體結(jié)構(gòu)中具有指引性、凝聚性作用，后者則不斷推進(jìn)了前者的發(fā)展進(jìn)程并豐富了前者的內(nèi)涵。另一方面，人類命運(yùn)共同體與民族復(fù)興共同體、社會(huì)共同體之間也存在戰(zhàn)略聯(lián)系：人類命運(yùn)共同體是民族復(fù)興共同體的國(guó)際形態(tài)，而社會(huì)共同體則是人類命運(yùn)共同體在基層領(lǐng)域的重要實(shí)踐路徑；三者只有通過(guò)相互依賴、有效配合和協(xié)同發(fā)展，才能打破當(dāng)前共同體形態(tài)的虛幻性、狹隘性和碎片化。

（二）結(jié)構(gòu)邏輯。

習(xí)近平共同體思想在結(jié)構(gòu)樣態(tài)上具有嚴(yán)密的邏輯體系。具體而言，習(xí)近平共同體思想的結(jié)構(gòu)邏輯具有以下特征。

第一，習(xí)近平共同體思想具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的交織性，呈現(xiàn)出同心圓結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的交織性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，發(fā)展旨?xì)w的重合性，即“中國(guó)夢(mèng)”不僅是民族復(fù)興共同體的價(jià)值先導(dǎo)，同時(shí)它也貫穿了人類命運(yùn)共同體和社會(huì)共同體：人類命運(yùn)共同體是“中國(guó)夢(mèng)”在國(guó)際場(chǎng)域的延伸，“中國(guó)夢(mèng)”與世界各國(guó)人民的夢(mèng)想緊密交融，兩者的最終歸宿都在于人民幸福的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)共同體既是“中國(guó)夢(mèng)”的一種呈現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也構(gòu)成其踐行路徑。其次，實(shí)踐路徑的一致性。打破孤立、對(duì)立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的協(xié)商、合作和共贏是推進(jìn)人類命運(yùn)共同體、民族復(fù)興共同體和社會(huì)共同體有效發(fā)展的共同路徑。

第二，習(xí)近平共同體思想具有發(fā)展進(jìn)程的互促性，即發(fā)展的協(xié)同性。首先，社會(huì)共同體與民族復(fù)興共同體的發(fā)展進(jìn)程具有互促性。一方面，社會(huì)共同體作為路徑化、具體化的民族復(fù)興共同體，它的良善構(gòu)筑能夠推動(dòng)國(guó)家治理與社會(huì)治理的現(xiàn)代化，并有效增進(jìn)民族復(fù)興的情感認(rèn)同，這為民族復(fù)興共同體的構(gòu)筑提供了可行的道路和廣泛的認(rèn)同；另一方面，民族復(fù)興共同體通過(guò)將“中國(guó)夢(mèng)”輸入到社會(huì)共同體的建設(shè)進(jìn)程當(dāng)中，有利于強(qiáng)化基層共同體的情感聯(lián)結(jié)和價(jià)值認(rèn)同，并使治理共同體能夠在發(fā)展中真正實(shí)現(xiàn)廣大人民的基本權(quán)利和切身利益。其次，民族復(fù)興共同體與人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程具有互促性。在全球化的影響下，中國(guó)與世界已然不可分割，人類命運(yùn)共同體與民族復(fù)興共同體不存在發(fā)展的對(duì)立性，民族復(fù)興共同體的發(fā)展蘊(yùn)含在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑進(jìn)程當(dāng)中，而只有推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，才能為中華民族的復(fù)興事業(yè)創(chuàng)設(shè)合作、共贏的國(guó)際環(huán)境。

第三，習(xí)近平共同體思想具有內(nèi)在的包容性。習(xí)近平共同體思想不是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的話語(yǔ)系統(tǒng)，相反，它具有內(nèi)在的包容性。首先，從理論溯源來(lái)看，習(xí)近平共同體思想的生成具有極大的包容性。習(xí)近平共同體思想不僅是對(duì)馬克思共同體思想的承繼與發(fā)展，它也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大同”、“仁愛(ài)”和“和諧”等理念的理性承繼與科學(xué)發(fā)展。其次，從習(xí)近平共同體思想的內(nèi)涵和外延來(lái)看，它具有內(nèi)涵的全面性和外延的豐富性。習(xí)近平共同體思想不等同于西方的圍繞政治溝通或日常交流所構(gòu)成的公共領(lǐng)域和鄰里共同體，它所涵蓋的內(nèi)容并非局限在政治生活或日常生活的框架內(nèi)，它是一種強(qiáng)調(diào)“政治溝通、經(jīng)濟(jì)共贏、文化共享、社會(huì)共進(jìn)和生態(tài)和諧”的全面發(fā)展的共同體。與此同時(shí)，習(xí)近平共同體思想的外延也具有極大的豐富性，即從基層共同體、治理共同體逐步擴(kuò)展到民族復(fù)興共同體和人類命運(yùn)共同體。最后，從習(xí)近平共同體思想所蘊(yùn)含的世界文明觀和國(guó)際發(fā)展觀來(lái)看，習(xí)近平共同體思想強(qiáng)調(diào)人類多樣文明與多元發(fā)展道路的共存與互鑒。

三、習(xí)近平共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平共同體思想是國(guó)家治理實(shí)踐和國(guó)際外交戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：首先，它是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的時(shí)代闡發(fā)；其次，它進(jìn)一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼；最后，它是對(duì)國(guó)家治理理念與國(guó)際戰(zhàn)略話語(yǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的時(shí)代闡發(fā)。

馬克思的共同體思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，共同體是人類存在和發(fā)展的方式。馬克思指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵13](p118)因此，共同體不是抽象的、渙散的聚合形式，相反，它是具體的、現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展的基本要素。第二，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是“虛幻共同體”，是人類解放的桎梏。馬克思認(rèn)為，國(guó)家只是“一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量”，[14](p124)但根本上它是由市民社會(huì)決定的。馬克思基于對(duì)市民社會(huì)的剖析和批判，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的壓迫本質(zhì)和對(duì)人的異化，并指出這一“虛幻共同體”存在以下特征：一方面，將階級(jí)的特殊利益冒充為普遍利益；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)“借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。[15](p172)第三，“自由人聯(lián)合體”是共同體演進(jìn)的真實(shí)歸宿。馬克思認(rèn)為，“自由人聯(lián)合體”是對(duì)“虛幻共同體”的揚(yáng)棄，是“真正的共同體”。在“自由人聯(lián)合體”中，各種異己的關(guān)系伴隨著私有制的解體而被消滅，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”，[13](p119)人們將重新支配生產(chǎn)和交換等各類社會(huì)關(guān)系，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[13](p294)習(xí)近平共同體思想與馬克思共同體思想存在密切的關(guān)聯(lián)。

第一，習(xí)近平共同體思想是馬克思共同體思想時(shí)代化的產(chǎn)物。多元化構(gòu)成當(dāng)代世界的基本特征，包括人類文明的多元化、國(guó)家發(fā)展道路的多元化和國(guó)家文化生態(tài)的多樣性。如何將多元化的民族國(guó)家有機(jī)聯(lián)系起來(lái)并實(shí)現(xiàn)發(fā)展的合作性和共贏性，成為當(dāng)代國(guó)際交往的重要課題。西方國(guó)家企圖以“普世價(jià)值”為思想武器來(lái)建立其“超越主權(quán)國(guó)家”的國(guó)際秩序，并對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“貶化、唱衰”策略。這一國(guó)際形勢(shì)與當(dāng)時(shí)馬克思所處的時(shí)代環(huán)境存在差異。習(xí)近平基于對(duì)國(guó)際形勢(shì)的把握和馬克思共同體思想的承繼，合理地發(fā)展了馬克思共同體學(xué)說(shuō)：首先，習(xí)近平指出，合作、共贏是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，這一戰(zhàn)略思維是對(duì)馬克思“對(duì)普遍利益思想的注重（馬克思認(rèn)為共同體建立的根源在于利益的有效契合）與對(duì)特殊利益的批判”的時(shí)代承繼；其次，馬克思認(rèn)為“真正共同體”中的人與人之間不是一種對(duì)立狀態(tài)，而是彼此共存、互相依賴和共同發(fā)展的關(guān)系，習(xí)近平共同體思想將馬克思關(guān)于人與人之間的“共存、互依、共進(jìn)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化到國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系體系中，這是對(duì)馬克思共同體思想的新發(fā)展。

第二，習(xí)近平共同體思想為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，并有利于推進(jìn)人類解放的歷史進(jìn)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，它代表的是不斷消滅現(xiàn)實(shí)中異化局面的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，而其條件是“由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。[13](p87)因此，馬克思所提倡的“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)在于在現(xiàn)實(shí)中不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。而習(xí)近平共同體思想則為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，并有利于推進(jìn)人類解放的歷史進(jìn)程：首先，在微觀層面，習(xí)近平共同體思想是對(duì)人的自由本質(zhì)的闡述與釋放，主張?jiān)谏鐣?huì)治理中強(qiáng)化人的主體性，并打破那種“抽象的”、“離群索居”的治理局面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的協(xié)同性與基層治理的公共性，這對(duì)實(shí)現(xiàn)和釋放馬克思所提出的“現(xiàn)實(shí)的”人的自由本質(zhì)具有重要意義；其次，在中觀層面上，民族復(fù)興共同體是對(duì)資本主義市民社會(huì)的超越，它有利于克服市民社會(huì)的異化現(xiàn)象和社會(huì)階層的對(duì)立局面，破除資本主義“虛幻的國(guó)家共同體”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓制，進(jìn)而逐步在國(guó)家層面構(gòu)筑“利益緊密相連、命運(yùn)休戚與共”的真正的“國(guó)家共同體”；最后，在宏觀層面上，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的重要階段，它有利于通過(guò)打破建立在意識(shí)形態(tài)對(duì)立和發(fā)展道路異質(zhì)的人類溝通“藩籬”與發(fā)展孤立性，促進(jìn)各個(gè)民族國(guó)家的有益交往、相互借鑒和彼此共進(jìn)。

（二）進(jìn)一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼。

在政治哲學(xué)話語(yǔ)中，自由與共同體存在一種“非此即彼”的矛盾狀態(tài)。自由主義和社群主義都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自由與共同體的有機(jī)融合：第一，自由主義者存在“重自由、輕共同體”的傾向。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，共同體被置于從屬地位，并認(rèn)為，“個(gè)人先天地?fù)碛幸粋€(gè)超驗(yàn)的自我”，共同體對(duì)個(gè)人屬性的形塑不占決定意義，相反，社群的面貌與發(fā)展?fàn)顩r由個(gè)人的自由選擇決定。[16](p58)第二，社群主義強(qiáng)調(diào)共同體的制約作用，但未能就“個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與共同體之間”的“共享、共進(jìn)”關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述。社群主義批評(píng)自由主義的唯意志傾向，強(qiáng)調(diào)共同體蘊(yùn)含的歷史文化傳統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)成個(gè)人自主性和理性的根本前提，“每個(gè)個(gè)體都在相互聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中繼承了某個(gè)特定的位置；沒(méi)有這種位置，他就什么也不是，或者至多是一個(gè)陌生人或被放逐者”。[17](p42)但是，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的和諧狀態(tài)，如何將共同體的進(jìn)化融入到個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程當(dāng)中，社群主義未能給出系統(tǒng)的解答。①西方學(xué)界對(duì)于個(gè)人主義時(shí)代應(yīng)不應(yīng)該以及如何構(gòu)筑共同體等問(wèn)題存在巨大的爭(zhēng)議，但主導(dǎo)性話語(yǔ)掌握在新自由主義手中，西方社會(huì)的政治制度與法治制度的運(yùn)行規(guī)范也是基于新自由主義的基本邏輯建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)代西方的共同體存在兩大局限性：第一，場(chǎng)域的狹隘性；第二，國(guó)家共同體的“虛幻性”，即仍未擺脫馬克思所描述的“國(guó)家虛幻共同體”狀態(tài)。

馬克思對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間、個(gè)體與共同體之間的和諧、共進(jìn)關(guān)系的解答蘊(yùn)含在他的“自由人聯(lián)合體”思想當(dāng)中，而習(xí)近平的共同體思想則進(jìn)一步突破自由與共同體的“非此即彼”窠臼：第一，市場(chǎng)化塑造的大商業(yè)集團(tuán)、“脫域化”社會(huì)態(tài)勢(shì)與“原子化”現(xiàn)象在一定程度上割裂了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的密切聯(lián)結(jié)，因此，我國(guó)民族復(fù)興共同體與社會(huì)共同體必須要有共通的行動(dòng)和理念的溝通才能實(shí)現(xiàn)“一體化”?！爸袊?guó)夢(mèng)”理念的提出有效承擔(dān)了該使命。“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅局限在民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)，它還象征著人民個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。因此，習(xí)近平用“中國(guó)夢(mèng)”貫穿到共同體的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體命運(yùn)的有機(jī)融合。第二，習(xí)近平倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的共同體意識(shí)，主張共贏的利益觀和包容的文明觀。[18](p10-15)習(xí)近平所倡導(dǎo)的共同體是一種非排他性、協(xié)作共贏的共同體，是建立在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”發(fā)展理念之上的共同體。習(xí)近平共同體思想不是一種人類文明對(duì)另一種人類文明的取代，更不是不同國(guó)家與社會(huì)的“零和博弈”，相反，習(xí)近平主張?jiān)谑澜缯蔚亩鄻O化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化浪潮中，通過(guò)國(guó)際社會(huì)的“利益交融、興衰相伴、安危與共”，逐步構(gòu)筑“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[19]

（三）國(guó)家治理理念與國(guó)際戰(zhàn)略話語(yǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展。

習(xí)近平共同體思想既是對(duì)馬克思共同體思想的時(shí)代闡發(fā)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和人民群眾智慧的集萃。它的提出對(duì)于促進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化具有重要作用，它也為世界發(fā)展道路提供了中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)話語(yǔ)。

第一，習(xí)近平共同體思想是國(guó)家治理理念的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有重要意義。首先，它為國(guó)家治理的現(xiàn)代化提供了價(jià)值領(lǐng)航，并為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了強(qiáng)大的動(dòng)力。其次，有利于整合當(dāng)前國(guó)家治理的碎片化態(tài)勢(shì)，構(gòu)建協(xié)同的、合作的國(guó)家治理體系。傳統(tǒng)的國(guó)家治理方略更多立足于個(gè)體利益與集體利益的維護(hù)與平衡，因此，它是一種二元治理框架，在市場(chǎng)化的沖擊下國(guó)家治理面臨著碎片化的困境。習(xí)近平共同體思想基于共同體視角來(lái)構(gòu)建國(guó)家治理體系，在微觀層面上能夠促進(jìn)基層社會(huì)的共治，在中觀層面上有利于引導(dǎo)政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織的協(xié)同治理，在宏觀層面上有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)力量共赴中國(guó)夢(mèng)，因此，它有助于國(guó)家治理態(tài)勢(shì)的整合與國(guó)家治理能力的提升。最后，習(xí)近平共同體思想構(gòu)成國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要進(jìn)路，同時(shí)也為國(guó)家治理鋪設(shè)了邏輯起點(diǎn)與邏輯歸宿，即將基層共同體、治理共同體和民族復(fù)興共同體的建設(shè)和發(fā)展作為國(guó)家治理的邏輯起點(diǎn)，并通過(guò)社會(huì)共同體和民族復(fù)興共同體的逐步建設(shè)來(lái)滿足人民群眾的價(jià)值訴求、經(jīng)濟(jì)訴求和文化訴求，實(shí)現(xiàn)人民群眾發(fā)展的自由性、全面性。

第二，習(xí)近平共同體思想是國(guó)家戰(zhàn)略話語(yǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)于匡正國(guó)際秩序和促進(jìn)世界發(fā)展具有重要意義。首先，“人類命運(yùn)共同體”話語(yǔ)的提出與詮釋，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際化具有重要意義。[20](p12-16)“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)中國(guó)發(fā)展理念的凝聚，一方面，它對(duì)于促進(jìn)“中國(guó)故事”的詮釋與“中國(guó)話語(yǔ)”的傳播具有重要意義；[21]另一方面，“人類命運(yùn)共同體”對(duì)于促進(jìn)世界各國(guó)多樣化發(fā)展道路和文明體系的積極互動(dòng)、相互共存和有機(jī)融合具有重要意義。其次，進(jìn)一步創(chuàng)新了我國(guó)的全球治理理念和外交思想。全球治理是解決當(dāng)前眾多國(guó)際問(wèn)題和發(fā)展挑戰(zhàn)的重要手段，但是，目前全球治理主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所壟斷，因此，全球治理帶有強(qiáng)烈的利益偏向與價(jià)值局限?！叭祟惷\(yùn)共同體”是對(duì)“歪曲化”全球治理的矯正，也是使全球治理走向“公正、平等、共建、共享”的重要價(jià)值依托與路徑保障。與此同時(shí)，習(xí)近平共同體思想也是對(duì)我國(guó)外交思想的發(fā)展和創(chuàng)新，一方面，深化和發(fā)展了我國(guó)的積極國(guó)際責(zé)任觀、區(qū)域合作觀和總體國(guó)家安全觀；另一方面，有效拓展了我國(guó)的全球合作與國(guó)際秩序觀。[22](p8-11)最后，有利于匡正國(guó)際秩序，為促進(jìn)世界各國(guó)人民的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的國(guó)際環(huán)境，并為人類解放和發(fā)展進(jìn)程提供了環(huán)境保障和價(jià)值指引。

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[20]田旭明.習(xí)近平共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)[J].學(xué)習(xí)論壇，2016，（1）.

[21]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（1）.

[22]陳須隆.人類命運(yùn)共同體理論在習(xí)近平外交思想中的地位和意義[J].當(dāng)代世界，2016，（7）.

責(zé)任編輯 張曉予

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A

1003-8477（2017）05-0005-07

劉海軍（1991—），男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；王平（1958—），男，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”（15AKS003）。