王 蕾

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戰(zhàn)爭 土地 未來——后殖民生態(tài)批評視閾下庫切自然生態(tài)觀的解讀

王 蕾

(遼寧工業(yè)大學外國語學院，遼寧錦州 121001)

J.M庫切是一位具有高度生態(tài)責任感的作家，其自然生態(tài)的書寫不同于浪漫主義時期的作家一味地歌頌、贊美自然，而是將生態(tài)意識融入于后殖民文學創(chuàng)作之中，層層剖析造成殖民地區(qū)生態(tài)災(zāi)難的歷史根源——殖民戰(zhàn)爭。從后殖民生態(tài)批評視角解讀庫切及其作品是一種新嘗試，有利于解構(gòu)西方帝國的（新）殖民霸權(quán)，促進西方帝國與發(fā)展中國家平等對話，譴責一切阻礙國家發(fā)展的行為，鼓勵各國共同努力修復破碎的自然生態(tài)系統(tǒng)。

J.M庫切；戰(zhàn)爭；后殖民生態(tài)批評；自然生態(tài)

約翰·馬克斯韋爾·庫切，南非白人小說家、大學教師，其小說《恥》于2003年榮獲諾貝爾文學獎。此后，國內(nèi)學術(shù)界對庫切及其作品的研究絡(luò)繹不絕，但研究視角主要集中于解讀小說的南非文化、后殖民主題以及創(chuàng)作藝術(shù)。后殖民生態(tài)批評已然成為文學研究的新維度，為文學及庫切的研究注入了新生力量，同時也為生態(tài)批評研究的發(fā)展提供了新思路。

一、后殖民生態(tài)批評簡述

格萊漢姆·休根（Graham Huggan）和海倫·蒂芬（Helen Tiffin）于2010年合著的《后殖民生態(tài)批評：文學，動物和環(huán)境》（）分析了文學、動物以及環(huán)境三者間的關(guān)系，引領(lǐng)生態(tài)批評家將殖民歷史、種族問題、西方帝國霸權(quán)以及動物研究納入現(xiàn)代生態(tài)危機的研究范圍，此研究視角有助于徹底消解霸權(quán)主義，追求全世界范圍內(nèi)的生態(tài)正義。后殖民生態(tài)批評將后殖民文學研究與生態(tài)批評研究相互借鑒和融合，為文學的研究和構(gòu)建和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會提供了新維度，有利于解構(gòu)西方國家對發(fā)展中國家的新殖民霸權(quán)，批判以“發(fā)展”為借口干預(yù)他國的內(nèi)政、影響他國經(jīng)濟發(fā)展、強占他國領(lǐng)土的新殖民主義行為。

二、庫切的自然生態(tài)觀書寫

人類所面臨的自然生態(tài)災(zāi)難究其根源可劃分為自然因素和人為因素。由自然因素引起的水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、臺風、山崩和海嘯等自然生態(tài)災(zāi)難具有不可知性和不可抗拒性。然而，除了自然界中客觀存在的生態(tài)災(zāi)難隱患，人類冠冕堂皇的文明行為正在侵蝕著自然生態(tài)環(huán)境，臭氧層破壞、全球變暖、土壤沙漠化、生物多樣性減少、核污染、水資源以及噪音的污染正嚴重地影響著人類的生活。戰(zhàn)爭是造成生態(tài)災(zāi)難一個不可小覷的重要因素，其中核戰(zhàn)爭更是對自然生態(tài)環(huán)境造成難以修復的創(chuàng)傷。核戰(zhàn)爭始于第二次世界大戰(zhàn)中期，美國政府為減少美軍在攻占日本過程中的傷亡，并迫使日本政府投降，在日本廣島和長崎投放了兩顆原子彈。頃刻之間，廣島和長崎毀于一旦，當日死者計8.8萬余人。日本廣島和長崎的核戰(zhàn)爭不僅使數(shù)萬無辜民眾喪命，而且核爆炸所造成的輻射使幾代人都難逃厄運，殘疾、新生兒的畸形、白血病、惡性腫瘤、病菌在人群和畜群的橫行肆虐成為日本民眾揮之不去的噩夢。戰(zhàn)爭的結(jié)束并不意味著生態(tài)災(zāi)難的停止，戰(zhàn)后，人類不僅要重建家園、撫慰心靈的創(chuàng)傷，而且還要投身于自然生態(tài)環(huán)境的重塑之中。具有高度生態(tài)責任感的庫切，在他的生態(tài)文學書寫中，必然不會忽視戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境的破壞這一主題。

（一）《等待野蠻人》中土地戰(zhàn)爭對自然生態(tài)的破壞

《等待野蠻人》是庫切第一部在國際文壇上享有聲譽的小說，曾獲得南非中央新聞文學獎。該小說圍繞邊陲小鎮(zhèn)行政長官的心靈救贖之路展開，講述著殖民戰(zhàn)爭前后小鎮(zhèn)的變化。小鎮(zhèn)的居民們原本過著祥和的生活，但是隸屬于帝國第三局的喬爾上校和軍隊的到來，居民從此心驚膽戰(zhàn)，小鎮(zhèn)也變得滿目瘡痍，衰敗景象隨處可見。喬爾上校身負帝國的使命，即鎮(zhèn)壓和打擊邊陲小鎮(zhèn)附近的野蠻人。為了所謂平息邊境地區(qū)的動蕩，喬爾上校瘋狂抓捕手無寸鐵的百姓，先是抓來了一對無辜的爺孫，最后爺爺被酷刑致死，小男孩被屈打成招為搶劫犯。接著喬爾上校又出兵抓捕與世無爭的土著漁民，對其進行嚴刑拷問。行政長官通過這一系列殘暴事件，認清了帝國的殘酷本質(zhì)、帝國文明下扭曲的人性，真切感受到殖民戰(zhàn)爭與自然的碰撞。行政長官承載著庫切的生態(tài)責任，走上救贖之路，護送土著女孩回到屬于她的部落，最后卻被冠以通敵叛國罪，飽受折磨。庫切在小說中沒有指出故事發(fā)生的時間、具體地點，甚至小說中主人公行政長官的名字讀者也不知曉。該小說創(chuàng)作于1980年，當時是帝國主義列強瓜分非洲土地最激烈的時期，小說中的Summer Palace 也很容易使讀者聯(lián)想到帝國列強在中國頤和園的燒殺搶掠。庫切將國家、種族歧視、文化背景和意識形態(tài)視為人類發(fā)展過程中的障礙，其渴望突破這些倫理障礙，最終達到天人合一的愿景。

庫切在喬爾上校出場之時，著重描寫了其所佩戴的太陽鏡。遠離首都的行政長官對太陽鏡聞所未聞，喬爾上校熱情洋溢地介紹著這個稀罕物，“它能保護眼睛，不受陽光的炫照，戴上它就不必成天瞇縫著眼，也可減少頭痛?！盵1]1太陽象征著自然，太陽鏡可以視為人類文明發(fā)展進程中的產(chǎn)物，喬爾上校所說的“我們那里”就是所謂的人類文明世界。太陽鏡能夠抵御陽光的照射，形象地表明了人類文明與自然界的疏遠和隔離。喬爾上校為遠離都市的一片凈土帶來了“人類文明”，然而正是這種文明成為人與自然和諧共處的障礙。動物喜歡在這個邊陲小鎮(zhèn)落腳，樹林一片茂盛的景象，當?shù)鼐用襦徖锘ゾ椿?，借著月光，在廣場胡桃樹下攀談著。這是最遠離塵世喧囂的地方，這是最接近廣袤天地的地方，這里的居民沒有“人類文明”，過著最淳樸的生活，享受著自然的饋贈。庫切勾勒出的人與自然和睦融洽的生態(tài)景象與殖民戰(zhàn)爭爆發(fā)后的衰敗景象形成了鮮明對比。行政長官渴望悠閑安樂的生活，這種烏托邦式的夢境被扭曲的人類文明和殘酷的帝國霸權(quán)無情地摧毀。在行政長官的夢中，“城墻、樹木、房屋逐漸消退下去，失去了它們原有的形狀，消失在世界的邊緣?！盵1]13喬爾上校出兵討伐野蠻人之時，自然就似乎給予了人類預(yù)警，由于帝國的殖民本質(zhì)，帝國軍隊為占有和控制更多的殖民地，實現(xiàn)其對殖民地政治、經(jīng)濟的統(tǒng)治目的而不擇手段，更不惜以毀壞生態(tài)植被為代價。帝國自以為幫助小鎮(zhèn)平息了動蕩，為小鎮(zhèn)帶來了文明，“我們把這地方從一片荒野開墾成可耕地，建立了排灌系統(tǒng)，在這片土地上耕耘勞作，建成了堅實的房屋，在城鎮(zhèn)四周筑起了圍墻?！盵1]76可是，在當?shù)赝林用裥闹校麄內(nèi)允恰皝碓L者，過路人”，[1]76期待著他們帶上所有的一切離開這里。庫切引領(lǐng)讀者追溯這片綠洲原來的模樣：“那是一片靠著湖邊的富饒美好的土地，甚至在冬天也不乏豐美的牧草。”[1]76這里是屬于土著居民的天堂，他們希望這里的土壤“不曾被挖起過一鏟或是不曾有一塊磚頭被壘在這里?！盵1]76歸根結(jié)底，土著人希望這里不曾有過“文明”的痕跡?！昂谥鹉曜儨p”[1]76這樣莊稼就會因為鹽分太多而顆粒無收，殖民者終究會離開原本屬于土著居民的土地。在行政長官與喬爾上校的爭論中，我們不難看出一場反殖民戰(zhàn)爭正蓄勢待發(fā)。行政長官逃脫了禁錮他的囚室，映入眼簾的是一片不曾見過的殘敗景象。野蠻人與帝國軍隊的抗爭令人心生憐憫之心，然而奪回土地卻同樣是以犧牲自然、毀壞生態(tài)環(huán)境為代價又讓人覺得“野蠻”至極，不可理喻。土著部落反殖民戰(zhàn)爭的爆發(fā)預(yù)示著這片綠洲的生態(tài)災(zāi)難已不可避免。最終，帝國軍隊倉皇而逃，這片原本富饒美好的綠洲變成了支離破碎的荒涼之地，以往的生機景象一去不返。戰(zhàn)爭無情地踐踏著我們的大地母親，水質(zhì)污染、春小麥顆粒無收、灌溉系統(tǒng)坍塌迫使當?shù)鼐用裰荒芸砍韵x才能繼續(xù)存活下去。

在這場帝國文明與野蠻人、殖民與反殖民的戰(zhàn)爭中，沒有哪一方是真正的贏家。戰(zhàn)爭輸?shù)袅巳祟惖娜诵院驼嬲奈拿?，留下的只是一群哀鴻遍野的無辜百姓和難以修復的生態(tài)環(huán)境。庫切在《等待野蠻人》中不僅展示給讀者戰(zhàn)爭所帶來的生態(tài)災(zāi)難，同時也警醒人類，任何對土地、對整個生態(tài)系統(tǒng)的不敬之舉，最終都會自食其果。正如羅伯特·科瑞比(Robert Cribb)的觀點：“生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)需要可持續(xù)性，要實現(xiàn)這一點就必須摒棄肆意毀壞環(huán)境資源的行為?！盵2]帝國為了控制政治、經(jīng)濟、領(lǐng)土而發(fā)動殖民戰(zhàn)爭，摧毀了自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性。自然的反擊迫使帝國軍隊撤出小鎮(zhèn)。毫無疑問，帝國文明、殖民文化、西方帝國霸權(quán)必將衰敗。

（二）《恥》中白人對南非未來的美好憧憬

庫切通過《等待野蠻人》揭開了帝國文明的假面具，使人類認清西方帝國霸權(quán)的殘酷、正視殖民戰(zhàn)爭過后的生態(tài)災(zāi)難、警惕新殖民主義的擴張。面對自然和人類心靈的巨大創(chuàng)傷，如何重塑一個人與人、人與社會、人與自然“天人合一”的生態(tài)系統(tǒng)，庫切并沒有置身度外。在《恥》中，庫切的答案使讀者看到了希望，、充滿對南非美好未來的無限憧憬、燃起修復南非環(huán)境的生態(tài)情懷。

《恥》的故事具有特殊的歷史背景，即處于廢除種族隔離制度和建立南非新政權(quán)的過渡時期。由于歷史遺留的土地問題尚未解決，南非新政權(quán)的建立并未徹底解決殖民問題，使新南非陷入諸多困境：黑人犯罪案數(shù)量日益增加、白人女性遭受報復性性侵事件屢見不鮮，白人成為殖民政治的犧牲品，新南非社會動蕩不安。為了建立一個和諧的新南非，白人付出了巨大的努力來彌補帝國殖民戰(zhàn)爭對南非土著居民造成的傷害，甚至犧牲自己以撫慰南非人民的心靈創(chuàng)傷，露茜就是其中一位了不起的女性。露茜喜歡在南非生活，熱愛非洲這片土地。她對南非土地的喜愛并非出于土地擴張的殖民意識，而是想要遠離帝國文明，逃脫城市喧囂，擁入大地母親的懷抱，與自然合二為一。露茜每日都在農(nóng)場辛勤勞作，她會赤著腳在農(nóng)場里走來走去，享受與自然親密接觸的美好時間。在她的眼里，手指甲里的塵土“那是光榮”[3]71的。每逢周六，露茜會帶上自己花圃培育的鮮花束、土豆、大蒜以及包心菜到集市上售賣。露茜的改變在南非并不是一個特例，一對白種人南非老夫妻坦特·米姆斯和烏穆·庫斯也在集市上出售自己的勞動果實，靠自己的雙手來維持生活。露茜在遭受三名黑人男性的報復性強暴之后，她并沒有向警方和盤托出，只是輕描淡寫地講述著搶劫事件，對遭受強暴事件只字未提。露茜這樣做并不是像他人所認為這種可恥之事而難以啟齒，而是想為這“一段充滿錯誤的歷史”[3]181而贖罪，化解祖輩遺留下來的種族仇恨，緩解種族沖突，“想在歷史面前俯首帖耳。”[3]186露茜在遭受強暴之后，懷上了孩子，其父親不得而知，這個小生命原本是仇恨的種子，但露茜心意已定，要生下這個帶有非洲黑人血統(tǒng)的孩子。她寄希望于這個孩子，對孩子的“愛會滋長起來——得相信大自然母親”[3]249，希望種族仇恨“就像水滲進土，不見蹤影?！盵3]230露茜并沒有退縮，仍然對南非這片土地充滿熱情，愿意留在這里為南非美好的未來獻出自己的一份力量。52歲的盧里，露茜的父親因與自己的學生梅拉妮發(fā)生性關(guān)系，又拒絕在悔過書上簽字而辭去了大學教授的工作，來到了鄉(xiāng)村和女兒生活在一起。盧里經(jīng)歷了農(nóng)場遇襲以及露茜慘遭輪奸事件后，主動找到了梅拉妮的父親艾薩克斯，放下了“強者”的姿態(tài)，為自己犯下的罪行真摯道歉，乞求艾薩克斯一家的原諒。盧里與艾薩克斯的交談中，表達出他渴望回歸自然的強烈愿望。盧里賣掉了城里的房子，回到鄉(xiāng)村后，在露茜家的附近租了一所小房子，重新“開始，沒有辦法，沒有武器，沒有財產(chǎn)，沒有權(quán)利，沒有尊嚴”[3]237的生活。盧里來到坡頂，終于真正領(lǐng)悟到了鄉(xiāng)村之美，領(lǐng)略了美好之物，“風停了。一陣完全的靜寂，他真希望這樣的靜寂能持續(xù)到永遠?！盵3]251庫切筆下的這對白人父女憧憬著南非美好的未來，感悟著自然之美，渴望融于自然，以自己的方式努力地生活在南非的這片土地，共塑南非和諧的自然生態(tài)。

三、結(jié)語

為拓展土地領(lǐng)域、統(tǒng)治他國的政治和經(jīng)濟命脈，西方帝國殖民霸權(quán)發(fā)動了違背人道主義的殖民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭使無辜百姓流離失所，社會動蕩不安，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，種族殖民遺留的棘手問題又難以解決：如何撫慰戰(zhàn)區(qū)百姓的精神創(chuàng)傷，如何重塑南非的生態(tài)環(huán)境？“庫切意識到對抗和仇恨不可能解決南非的社會問題，不能給南非人民帶來和平，自由和秩序才是南非的唯一出路?！盵4]庫切使讀者看到了白人所做的努力，他們對南非美好自然生態(tài)的憧憬，然而單憑白人一方的努力是遠遠不夠的，非洲居民和當?shù)卣紤?yīng)放下殖民戰(zhàn)爭造成的種族仇恨，共同抵制各種形式的（新）殖民歷史，著眼于未來，重振南非。

[1] J M庫切. 等待野蠻人[M]. 文敏, 譯. 杭州: 浙江文藝出版社, 2013.

[2] Cribb, Robert. Conversation in colonial Indonesia [J]. Interventions, 2007, 9(1): 53.

[3] J M庫切. 恥[M]. 張沖, 譯. 南京: 譯林出版社, 2015.

[4] 苗永敏. 自然與善:南非的拯救之路——解讀庫切的小說《邁克爾·K的生活和時代》[J]. 作家, 2008, 24(11):50.

(責任編校：葉景林)

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2016-09-07

遼寧省教育廳高?；究蒲袠I(yè)務(wù)項目(JW201615407)

王蕾(1983-)，女，遼寧錦州人，講師，碩士。