孫小竹

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悲涼的民族追尋永恒的心靈堅(jiān)守——評阿蘇的詩歌創(chuàng)作

孫小竹

(沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110031)

民族史詩一直都是偉大中華民族文學(xué)的重要構(gòu)成，中華民族文化歷來就形成了關(guān)注民族命運(yùn)的文學(xué)傳統(tǒng)，各民族都在以其特有的民族形式、心靈關(guān)懷去追憶一個民族的發(fā)展演變歷程。阿蘇是新疆錫伯族具有新潮意義的詩人，并以自己的情感建構(gòu)了一個特屬于錫伯族文明歷程與心靈寄托的詩語世界，詩史互滲的詩體形式將滲入骨髓的民族憂思厚重地從詩歌行間傳達(dá)出來。通過民族感、心靈史、詩體結(jié)構(gòu)三個層次對詩人阿蘇建構(gòu)的詩歌世界展開分析，以體味在阿蘇情感汁液的浸潤下?lián)碛辛顺鯇こＮ幕馕兜拿褡迨吩姟?/p>

阿蘇；詩歌創(chuàng)作；民族情懷；心靈寄托；詩體結(jié)構(gòu)

阿蘇，錫伯族詩人。60后，蘇慕爾氏人。兒時處于伊犁河邊的生長環(huán)境，使得伊犁河一直在阿蘇的詩歌創(chuàng)作中自然流動，阿蘇傾瀉在詩歌中的情感也如伊犁河一般隨意流淌，形成阿蘇跟隨情感的走向自由抒發(fā)內(nèi)心情感的詩歌風(fēng)格。錫伯族最原始的口傳歷史傳統(tǒng)也使得阿蘇在童年時代就從爺爺那一輩老人的口中得知新疆錫伯族的雄闊的西遷歷史和屯墾戍邊的邊防歷史。阿蘇在童年時代就確信自己是國家民族邊防軍人的后代，形成了強(qiáng)烈的民族家園追尋感。長大之后的阿蘇，逐漸形成了自己對于民族的個體認(rèn)知，這種認(rèn)知并沒有脫離民族的胸懷，而是將這樣的胸懷融進(jìn)了自己的血液流淌之中，并將這樣一種民族家園的熱愛轉(zhuǎn)化成為了更深層次的民族的尋根意識與情感思考。

在20世紀(jì)80年代開始的詩歌創(chuàng)作中，阿蘇的民族追尋與心靈書寫逐漸進(jìn)入了更多人的視野之中，《寫寫扎昆古薩》《對一莖椒蒿的吟誦》獲得了2011年新疆作協(xié)和伊犁州文協(xié)聯(lián)合舉辦的“綠寶杯”詩歌比賽的一等獎。阿蘇的那種帶有強(qiáng)烈錫伯族民族歸屬意識的創(chuàng)作引起人們對于民族情懷的情感響應(yīng)，充斥著眾多情感因素的民族意象成為了阿蘇詩歌情感構(gòu)成的重要元素。錫伯族民族的心靈通過阿蘇的詩歌完整地呈現(xiàn)在人們面前，我們看到了經(jīng)歷了歷史巨大變遷的人民心靈在尋找著一種民族寄托，我們看到一個民族在面臨變革時所迸發(fā)出的抗?fàn)幮膽B(tài)，我們看到一個作家個體的“疼痛”與整個民族的悲痛在詩歌中交融，我們看到民族文化的“黃昏”帶給一個有民族擔(dān)當(dāng)作家的憂慮與思考。越走進(jìn)阿蘇的詩歌，就離一種自覺的民族、心靈探尋更近一步。

一、民族家園的無限熱愛

“錫伯族是中華民族大家庭中的一員，是一個勤勞、智慧、勇敢的民族，是一個將愛國主義視作生命的民族。”[1]錫伯族這樣一個具有悠久歷史的民族有著由來已久的悲壯蒼涼之感。“明代以前，錫伯族居住在我國大興安嶺一帶，在17世界末，錫伯族被編入滿洲八旗之中。在1764年，國家出軍平定了新疆準(zhǔn)噶爾叛亂和大小和卓之亂之后，為了加強(qiáng)對于少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，同時也是為了除掉中原地區(qū)的少數(shù)民族之患，國家抽調(diào)出1 000多名錫伯族的官兵，于農(nóng)歷4月帶著自己的家眷親屬，共計(jì)3 275人，趕著牛車，從盛京（今遼寧沈陽）出發(fā)，去到新疆伊犁駐防?！盵2]一路經(jīng)歷了病痛傷亡、跋山涉水，歷經(jīng)重重艱難終于在來年7月22日到達(dá)新疆伊犁一帶，花費(fèi)了近一年時間完成西遷的民族英雄壯舉。就是這樣，一個經(jīng)歷了巨大變遷的民族從此在伊犁河邊扎下來，為了祖國的邊防和邊疆的建設(shè)都付出了整個民族的全部力量。

西遷的這段歷史從此成為每一個錫伯族人民心中的悲壯之歌。阿蘇的詩中也傳達(dá)出這段西遷歷史特有的滄桑之感。民族家園的熱愛在這一點(diǎn)上呈現(xiàn)出了對于故土家園的深沉追尋?！白詈蟮呐＼囎咴谌章涞倪吘墸H印深刻／轔轔之聲如祖輩的淚光／直抵我的內(nèi)心。”[3]22這帶有時間印記的牛車，“以詩歌的形式”與阿蘇無限接近，作者仿佛看見“故鄉(xiāng)的草木間”，遠(yuǎn)行族人的滄桑臉龐，“瘋狂的牛車”駛進(jìn)河谷中心后，牛車之外村莊的“純粹”。阿蘇將自己的全部情感都傾訴在這牛車之上，牛車被冠以蒼涼的歷史情懷，以一個具有歷史意味的意象出現(xiàn)在詩歌之中，傳達(dá)出了對于故土的不舍與追憶。阿蘇正是通過這樣一種情感宣泄道出了一個民族內(nèi)心的悲壯慨嘆，將自己的故土情懷與牛車拴在了一起，錫伯族的遷徙從牛車開始，錫伯族的新的生活同樣也在牛車上展開。

這種對于故土的渴望漸漸地深化為一種尋根意識，“我風(fēng)塵仆仆／自萬里之外的伊犁遠(yuǎn)道而來／在祖先流血流汗的地方見見骨肉親朋／再看看山水景致／然后尋尋蘇慕爾氏的根。”[3]37在阿蘇的心中從來都沒有忘記過去尋找故土，去找尋自己民族的精神之根源，這種對于民族歷史的追尋是因?yàn)椤澳抢锸俏业母诎?！”這樣對于故土的尋根構(gòu)成了阿蘇詩歌的主要情感線索。

錫伯族頑強(qiáng)的民族生存能力，在偉大的西遷壯舉中顯露無疑。天生具有樂觀抗?fàn)幘竦腻a伯族在新的地區(qū)依舊延續(xù)了自己的開拓精神，并在適應(yīng)新的環(huán)境的同時，表現(xiàn)出了對于現(xiàn)在家園的無限憧憬與熱愛。經(jīng)歷一年西遷的錫伯族，在新的生存環(huán)境面前展現(xiàn)出了中華民族的堅(jiān)韌氣質(zhì)，“而早年的人們尾隨木犁／在土地上流浪／閃亮的犁尖扎入春天的深處／讓血汗開出花朵／讓骨頭疼痛?！盵3]26“把血汗在身上流盡／歷經(jīng)七個春秋／創(chuàng)造了叫做察布查爾的百里大渠?！盵3]33對于新環(huán)境一無所知的錫伯族人民，硬是在新的環(huán)境中憑借勤勞、堅(jiān)毅開拓了一片屬于自己民族的新家園，新家園的建立付出了幾輩人的“血汗”，現(xiàn)在的族人對現(xiàn)在所擁有的一切都抱著一種感恩的心態(tài)，并依然以自身的樂觀與向往繼續(xù)實(shí)現(xiàn)美好家園的希冀。“天亮了／我們就來到田野上／所干的活兒／就是把腳放進(jìn)土里／把一冬天積攢的牛羊糞撒出去／然后扶著鐵犁／開始耕種?！盵3]39“蘇慕爾氏的人啊／一生一世／把自己熱衷于勞動的手／和虔誠的心／交給了身邊的家。”[3]37作為錫伯人，過去顛沛流離的歷史給了民族流浪之感，在探尋故土、尋找精神之源的同時，錫伯族人依然守望著現(xiàn)在的美好家園，“在堆齊牛錄／我醉心于春種秋收／并且養(yǎng)活詩歌?！盵3]16

錫伯族人民以其寬闊的心態(tài)接納了歷史賦予民族的一切，尋根與對美好生活的向往相互滲透，形成阿蘇詩歌中特有的交織之感。

二、永恒的心靈寄托

阿蘇的詩歌代表了錫伯族人們最為深刻的歷史感受，詩歌在背負(fù)了民族歷史的沉重印記下，貫穿了阿蘇等族人個體的心靈感受。從幼時就深存記憶中的伊犁河、牛錄、曠野、河谷此時在阿蘇的詩歌中構(gòu)成了詩人個體情感的最佳見證。每一個在詩歌中出現(xiàn)的意象都是長久以來阿蘇心靈的永恒情結(jié)，每一個事物都見證了阿蘇詩歌情感的傾訴過程。意象是在作者的情感煉獄中提煉出來的帶有特有味道的載體，它是作者全部感覺的寄托，打著阿蘇情感印記的意象在詩歌中的書寫構(gòu)成了錫伯族人永恒的心靈寄托。

“牛錄”與“薩滿”是詩歌中充滿民族色彩的意象，它們在阿蘇的詩歌中以相當(dāng)高的頻率擔(dān)當(dāng)了詩人情感的安置對象?！芭ｄ洝保喈?dāng)于兵營。伊犁錫伯族八旗制度改革后，牛錄改革沿用為自然村落?！芭ｄ洝笔前⑻K人生經(jīng)歷的開始之地，自然在阿蘇的情感中占據(jù)重要地位，即使后來的阿蘇去到城鎮(zhèn)生活，他依然保持著與“牛錄”最本質(zhì)的心靈鏈接?！皼鲲L(fēng)中／貧寒的八個牛錄／默默地背過身去／連綿的荒坡如一張殘破的獸皮／微微有些顫動?！盵3]60時代的牛錄在飽受風(fēng)霜的民族階段成為人民心靈苦難的見證，它的存在提醒著所有錫伯族人民——?dú)v史上的心靈苦痛真實(shí)存在。“薩滿”是阿蘇筆下最具民族民俗氣質(zhì)的意象，錫伯族人民以薩滿教為其信仰，薩滿已經(jīng)滲入民間人們的血肉心靈之中?！俺置乃_滿／站在搖曳的燭光里／緩緩轉(zhuǎn)動頭顱／原始的眼神注視我們?！盵3]24薩滿的形象在阿蘇的詩歌中成功地?fù)?dān)任起心靈的監(jiān)督角色，是錫伯族民族精神的守衛(wèi)者，詩人運(yùn)用一種神秘原始的敘事方式將這樣一種宗教元素帶入詩歌，讓我們真切感受幾千年來錫伯族人們的心靈堅(jiān)守。

“疼痛”、“黃昏”是阿蘇詩歌意象的第二心靈鏈條。“疼痛”是阿蘇詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象。“是誰的目光／讓我疼痛了九千九萬次?！盵3]20“這時候，我把來不及喊出的疼痛／在內(nèi)心里藏好?！盵3]138過去歷史的心靈印記帶給阿蘇精神上的“疼痛”，這種“疼痛”也滲透在阿蘇對于民族未來的期待之中，民族的發(fā)展是否會進(jìn)入人們視野，民族的文化是否引起文學(xué)界注意，這些都是牽動阿蘇心靈“疼痛”神經(jīng)的關(guān)鍵因素，因而阿蘇的“疼痛”絕不是僅限于民族歷史的苦難追憶，更是對于社會和當(dāng)下人生的思考?！把劭粗疹^西斜／自然而然就想起過去的歲月／和丟下我們的先人?！盵3]31“黃昏”、“日落”、“夕陽”在此處也同樣擔(dān)負(fù)起了作者對于未來的思考。首先，我們看到這里的黃昏代表的是對于已逝祖先和過去歲月的回憶。但是阿蘇對于“黃昏”的理解是否僅僅限于對于過去時光的懷念呢？阿蘇曾經(jīng)這樣談?wù)撨^自己對于“黃昏”的理解：“黃昏是一天即將結(jié)束的時刻，而我想到我的民族傳統(tǒng)文化也像是走到了黃昏，很多東西都在流逝，讓人痛心。我夢想能讓它走回來，可是現(xiàn)在只能為它唱一首黃昏的挽歌?！边@說明這位有著強(qiáng)烈歷史探尋意識的詩人，同樣也有著超乎他人的前瞻意識。他坦率地表露對于本民族文化發(fā)展的憂慮，因而詩歌中出現(xiàn)的極具民族色彩的物象與風(fēng)俗在此時就具有了超出民族欣賞范疇的更深內(nèi)涵——文化珍視。這就讓阿蘇的詩歌具備了更高的文學(xué)特質(zhì)，具有了更多文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)傳承的價值意義。同樣，在阿蘇的詩歌中也將自己內(nèi)心最為誠摯的情感系上了民族文化的情懷，民族未來成為作者心頭之重。

三、詩史互滲，匯貫三美的詩體結(jié)構(gòu)

阿蘇作為一個經(jīng)歷民族文化歷史沉淀的一個作家，自然會在其詩歌中展現(xiàn)歷史的厚重與思考，這也將阿蘇與其他詩歌創(chuàng)作區(qū)分開來，阿蘇的詩歌創(chuàng)作一開始就不同于一般的夾雜家國情感的詩歌，錫伯族的民族特質(zhì)促使阿蘇形成詩史互滲的詩歌創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，在歷史的沉重情感敘述中運(yùn)用詩意的意象去傳達(dá)出現(xiàn)代人的民族之感，而在詩意描繪自然風(fēng)物的同時又會帶進(jìn)歷史的變化滄桑。心靈感受與歷史沉淀的雙重交叉在阿蘇的詩歌中具有重要的結(jié)構(gòu)意義，也形成阿蘇詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。阿蘇作為一個現(xiàn)代詩人，他的創(chuàng)作同樣也有現(xiàn)代手法的兼收并蓄，首先就是阿蘇詩歌融匯了“三美”的創(chuàng)作原則?！叭馈痹姼鑴?chuàng)作原則是由前期新月派的理論代表聞一多提出，他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)遵循“音樂美”、“繪畫美”、“建筑美”的原則?！霸诼飞希l把久遠(yuǎn)的念唱／交給了半個月亮?！盵3]105“上”、“唱”、“亮”可見阿蘇在創(chuàng)作過程中十分注意韻腳的合轍，詩歌的編排在其字詞的音樂性上做過一定的推敲。阿蘇的詩歌是跟隨感情的波動所連貫成篇，這樣他所見的景物在情感線索下就構(gòu)成一副有意味的民族風(fēng)物繪畫，讀者通過意象、意象的描繪就可以在心里構(gòu)畫出一副民族圖景。阿蘇在《第四個牛錄》這首詩歌中，詩歌分為三大段，每一段講述了一個人與“第四個牛錄”之間的血肉聯(lián)系，阿蘇在這首詩歌的創(chuàng)作過程中是注意到了整體結(jié)構(gòu)的一致性，這樣就完成了詩歌“建筑美”的形式規(guī)范。

阿蘇的詩歌創(chuàng)作來源于民族給予他的豐富資源，阿蘇在整合這些民族資源的基礎(chǔ)上融進(jìn)了自己對于民族悲壯歷史的追尋以及個體——群體的心靈探索，阿蘇對于民族的思考無疑是深刻的，他對于個體以及群體的心靈開掘也是具有深度的，阿蘇通過自己的詩歌將一個受人們遺忘的民族壯闊歷史重新展現(xiàn)在人們面前，并向人們真實(shí)坦露了民族心靈的磨練歷程。這種民族、歷史的積淀促成了阿蘇的詩歌創(chuàng)作，同時也在一定程度上阻礙了阿蘇詩歌的進(jìn)一步發(fā)展，比如詩歌中充斥著太多重復(fù)意象，對于情感載體的開掘還不夠；詩史結(jié)合的創(chuàng)作形成厚重的詩歌風(fēng)格，但也限制了對于當(dāng)下人生的獨(dú)立情感表達(dá)。

[1] 賀元秀. 論新疆錫伯族詩歌創(chuàng)作特征[J]. 民族文學(xué)研究, 2006(1): 154-157.

[2] 吳孝成, 翟新菊. 質(zhì)樸的鄉(xiāng)土底色──錫伯族詩人阿蘇詩歌創(chuàng)作谫論[J]. 伊犁師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2012(4): 52-56.

[3] 阿蘇. 阿蘇的詩[J]. 西部, 2015(3).

(責(zé)任編校：葉景林)

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孫小竹(1993-)，女，遼寧大連人，碩士生。