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        從審美之“趣”到娛樂之“趣”
        ——晚明小說(shuō)觀念中的趣味化研究

        2017-03-07 02:05:48閆娜
        理論月刊 2017年5期
        關(guān)鍵詞:李贄評(píng)點(diǎn)娛樂

        □閆娜

        (復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,上海 200433)

        從審美之“趣”到娛樂之“趣”
        ——晚明小說(shuō)觀念中的趣味化研究

        □閆娜

        (復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,上海 200433)

        在晚明特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮影響下,“趣”這一審美范疇逐漸失卻了其原本的空靈超俗之味,沾染了不少世俗逐樂的自適之味,由審美之維滑向了娛樂之維,這個(gè)趨勢(shì)在晚明的小說(shuō)觀念中尤為顯著。晚明時(shí)期,越來(lái)越多的文人敢于正視自己的享樂需求,在此種背景下發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也開始追求好玩和有趣的特點(diǎn)。晚明的小說(shuō)序跋也集中反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作者和閱讀者對(duì)于小說(shuō)的態(tài)度和小說(shuō)功用的看法。不同于小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)于趣味不加掩飾的追求,序跋的情況較為復(fù)雜一些,其對(duì)小說(shuō)所具有的趣味性觀念在表述上有肯定,有否定,有坦而言之,也有王顧左右而言他的。

        晚明小說(shuō);審美之趣;娛樂之趣;小說(shuō)趣味化

        “趣”是中國(guó)古代文論重要的審美范疇之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),以“趣”為基本語(yǔ)義衍伸的審美語(yǔ)匯多達(dá)上百種,如興趣、情趣、理趣、旨趣等,這些涵義互為生發(fā)構(gòu)成一個(gè)龐大的枝根交錯(cuò)、筋絡(luò)相連的“趣”范疇。先秦兩漢時(shí),“趣”的涵義為趨向、趨附、催促、催辦等,基本不涉及審美的意義。魏晉時(shí)延伸至人物品評(píng)中逐漸有了審美的意蘊(yùn),唐代開始“趣”逐漸被抽象至詩(shī)文品評(píng)的專門用語(yǔ),而宋代一般被認(rèn)為是“趣”作為審美范疇的成型期。至晚明時(shí)“趣”不僅頻繁地出現(xiàn)在各類詩(shī)論、詞論著作中,同時(shí)也被廣泛地用于曲評(píng)曲論以及小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中。值得注意的是,在晚明特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮影響下,“趣”這一審美范疇逐漸失卻了其原本的空靈超俗之味,沾染了不少世俗逐樂的自適之味,也即由審美之維滑向了娛樂之維,這個(gè)趨勢(shì)在晚明的小說(shuō)觀念中尤為顯著。當(dāng)時(shí)不少文人主動(dòng)介入小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)中,評(píng)點(diǎn)者既有文人、書商,也有官僚或半文半商等多重身份,使得其時(shí)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,是雅文化主動(dòng)向俗文化的一種滲透。這種滲透的動(dòng)力就是主流文化體制近乎解體之下娛樂思想的張揚(yáng)和凸顯。本文的研究對(duì)象正是娛樂思想影響之下晚明的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)于趣味化的追求和呈現(xiàn)。正如英國(guó)的文學(xué)理論家伊格爾頓說(shuō)過的:“批評(píng)界在感受著文學(xué)形式的重大變化的同時(shí),也感受著意識(shí)形態(tài)正在發(fā)生的重大變化。這些變化無(wú)不體現(xiàn)著感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新方式以及藝術(shù)家與讀者之間的新關(guān)系?!保?]

        1 晚明小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的趣味化呈現(xiàn)

        正統(tǒng)文學(xué)觀念中對(duì)于小說(shuō)趣味化閱讀呈戒備之態(tài)。“建安七子”之一的徐干在《中論·務(wù)本論》中認(rèn)為“短言小說(shuō)之文”與“絲竹歌謠之和”“雕琢采色之章”“辯慧切對(duì)之辭”“射御書數(shù)之巧”“俯仰折旋之容”一樣都會(huì)迷惑人的情志,妨礙人追求正業(yè),所以奉勸君王要遠(yuǎn)離這些娛樂之事[2]。這源于中國(guó)古代文化中對(duì)于“玩物喪志”的戒備和警懼,所以自然對(duì)于小說(shuō)這一文體的玩樂性質(zhì)也抱著先天的戒懼。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于小說(shuō)的娛樂功能也表示了擔(dān)憂和否定,他說(shuō):“然文辭之有諧隱,譬九流之有小說(shuō),蓋稗官所采,以廣視聽。若效而不己,則髠袒而入室,旃孟之石交乎?”[3]他認(rèn)為小說(shuō)不僅與世無(wú)補(bǔ),而且沉溺其中還會(huì)造成“德音大壞”的不良影響,也即“謬辭詆戲,無(wú)益規(guī)補(bǔ)”“空戲滑稽,德音大壞”[4]。由此也可知,晚明時(shí)期公然在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中追求趣味和娛樂就是一種出離正統(tǒng)的解構(gòu)和叛逆之態(tài)。晚明時(shí)通俗文化市場(chǎng)逐漸興盛起來(lái),加之意識(shí)心態(tài)的松弛以及自適自樂的“心學(xué)”思潮,越來(lái)越多的晚明文人敢于正視自己的享樂需求,文學(xué)的娛樂作用被公然提倡。在此種背景下發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也開始追求好玩和有趣的特點(diǎn)。

        晚明小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)于“趣”的追求集中體現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者對(duì)于小說(shuō)娛樂功能的肯定,而評(píng)點(diǎn)者對(duì)“趣”事的關(guān)注和表現(xiàn)也體現(xiàn)了他們正是以一種玩樂的態(tài)度看待小說(shuō)。以李贄為例,李贄曾評(píng)點(diǎn)了多部通俗小說(shuō),因其在晚明的盛名,還出現(xiàn)了大量托名李贄的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之作。他的焚書中收有其對(duì)《琵琶記》《拜月亭》《玉合記》《水滸傳》《西廂記》《紅拂記》《昆侖奴》等作品的評(píng)論文章。李贄專門的批評(píng)著作,如現(xiàn)存的《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》《李卓吾先生批評(píng)西游記》《李卓吾先生批幽閣記》等集中體現(xiàn)了他的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)思想。這些評(píng)點(diǎn)具有較強(qiáng)的趣味性,評(píng)點(diǎn)者格外關(guān)注小說(shuō)中的趣人趣事,并以諧謔調(diào)笑的方式表達(dá)自己的思想觀念。李贄在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中追求一種酣暢淋漓的快活享受。他曾說(shuō)過:“《水滸傳》批點(diǎn)得甚快活人,《西廂》《琵琶》涂抹、竄改得更妙?!保?]晚明的士人普遍更加關(guān)注自身的感受,追求愉悅和自適,李贄也曾坦言自己評(píng)點(diǎn)的目的就是為了讓自己快樂,他曾說(shuō):“坡仙集我有披削旁注在內(nèi),每開看便自歡喜,是我一件快心卻疾之書……大凡我書皆為求以快樂自己,非為人也?!保?]李贄曾稱贊過《水滸傳》中人物形象的塑造:“施耐庵、羅貫中,真神手也!摩寫魯智深處,便是個(gè)烈丈夫模樣;摩寫洪教頭處,便是忌嫉小人底身分。至差撥處,一怒一喜,倏忍轉(zhuǎn)移。咄咄逼真,令人絕倒異哉!”[7]在李贄的評(píng)點(diǎn)用語(yǔ)中,“快心”“快活”“快樂”“絕倒”等詞頻繁出現(xiàn),體現(xiàn)出李贄在閱讀評(píng)點(diǎn)中對(duì)于快樂的執(zhí)著追求。追求快樂契合了人性中趨樂避苦的天性,概觀李贄的評(píng)點(diǎn)更是如“活神仙”一般一揮而就、酣暢淋漓。

        在具體的文本評(píng)點(diǎn)中,評(píng)點(diǎn)者也對(duì)好玩、有趣的情節(jié)頗為關(guān)注,如葉晝托名李卓吾的《李卓吾先生批評(píng)西游記》中對(duì)其中第三十二回《平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災(zāi)》的評(píng)點(diǎn)。此節(jié)中有關(guān)于豬八戒對(duì)著石頭自言自語(yǔ)的情節(jié):“我這回去,見了師父,若問有妖怪,就說(shuō)有妖怪。他問甚么山?我若說(shuō)是泥捏的,土做的,錫打的,銅鑄的,面蒸的,紙糊的,筆畫的,他們見說(shuō)我呆哩,若講這話,一發(fā)說(shuō)呆了。”[8]一個(gè)呆呆傻傻又冒著天真可愛的豬八戒形象躍然紙上。還有豬八戒希望妖怪手里沒有自己的畫像,這樣就抓不住自己,于是他在廟里祈禱說(shuō):“城隍,沒我也便罷了。豬頭三牲,清蘸二十四分?!保?]此兩處葉晝都評(píng)以“趣”字??蓯勖却舻呢i八戒忘了自己便頂著一個(gè)豬頭,卻發(fā)誓詛咒要以豬頭祭祀兌現(xiàn)承諾,讓人不由失聲而笑。葉晝借用李贄的“畫工”與“化工”之說(shuō),認(rèn)為這里便是化工之筆,“描畫孫行者頑處,豬八戒呆處,令人絕倒?;すP也。”(第三十二回回批)八戒因了“呆”才變得有“趣”,除了“呆”八戒還“真實(shí)”,他毫不隱瞞自己的欲望和私心,這與李贄所倡之“童心”說(shuō)也是契合的?!叭ぁ边@一審美范疇無(wú)論是在詩(shī)歌領(lǐng)域還是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之中都逐漸由空靈之境走向世俗之趣,八戒之“趣”正在于他的自然欲望的真實(shí)流露以及毫不掩飾的傻氣和呆氣。“趣”其實(shí)就成了好玩,所以正是這種以文為娛的心態(tài)解構(gòu)了原本如山中之光、水中之色的空靈超脫之“趣”。

        在容與堂本《李卓吾先生批評(píng)水滸傳》第五十三回的回評(píng)中,葉晝?cè)鞔_提出一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn):文章“當(dāng)以趣為第一”。他寫道:“李和尚曰:有一村學(xué)究道:‘李逵太兇狠,不該殺羅真人;羅真人亦無(wú)道氣,不該磨難李逵?!搜哉嫒绶牌?,不知《水滸傳》文字,當(dāng)以此回為第一試看種種摩寫處,那一事不趣,那一言不趣?天下文章當(dāng)以趣為第一。既是趣了,何必實(shí)有是事,并實(shí)有是人?若一一推究如何如何,豈不令人笑殺?又曰:羅真人處固妙絕千古,戴院長(zhǎng)處亦令人絕倒。每讀至此,噴飯滿案?!保?0]此處明確指出“趣”的藝術(shù)效果要遠(yuǎn)比小說(shuō)的真實(shí)性重要,“趣”是天下文章最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)這里涉及了小說(shuō)的“虛”“實(shí)”關(guān)系,只要小說(shuō)所塑造的人物能讓人覺得有趣,且不脫離“趣”所追求真實(shí)自然之境,便是好的,更不必“實(shí)有其人”了。評(píng)點(diǎn)者抱著求“趣”的心態(tài)發(fā)現(xiàn)的也是與此心態(tài)契合的“趣人”“趣事”。評(píng)點(diǎn)者與閱讀和批評(píng)活動(dòng)中也享受了“趣”所帶來(lái)的暢快淋漓的快樂,以至于“噴飯滿案”。晚明文人在閱讀中也坦然分享這種快感,袁宏道《東西漢通俗演義序》記載了這樣一則趣事:“里中有好讀書者,緘嘿十年,忽一日拍案狂叫曰:‘異哉!卓吾老子吾師乎?’客驚問其故,曰:‘人言《水滸傳》奇,果奇。予每檢《十三經(jīng)》或《二十一史》,一展卷,即忽忽欲睡去,未若《水滸》之明白曉暢,語(yǔ)語(yǔ)家常,使我捧玩不能釋手者也。’”[11]

        評(píng)點(diǎn)不僅在評(píng)點(diǎn)中主動(dòng)求“趣”尋“樂”,而且還常以詼諧、嘲謔之口吻進(jìn)行批評(píng),這就可視為一種毫不在乎的玩世不恭之態(tài)了。原本嚴(yán)肅認(rèn)真的事首先在批評(píng)家那里被調(diào)侃了,這種輕松娛樂的基調(diào)必然會(huì)傳給閱讀者,從而為閱讀增添娛樂消遣的色彩。如《李卓吾先生批評(píng)古本荊釵記》第三十八出的出批這樣寫道:“余笑謂‘道士不宜見夫人’。客曰‘不妨,近日和尚且見太夫人矣’。相與絕倒?!保?2]在《李卓吾先生批評(píng)洗紗記》的第二十三出“迎施”中,“劉潑帽”一曲所唱:“娘行聰俊還嬌倩,江東萬(wàn)馬千兵,你立功異域才堪敬”,評(píng)點(diǎn)者將“江東萬(wàn)馬千兵”加以圈號(hào),還煞有介事的評(píng)為:“要思勝萬(wàn)馬千軍的是慈東西?”[13]在第四十四出“治定”的出批中,評(píng)點(diǎn)者繼續(xù)寫道:“范大夫載此大將軍而去,恐此將軍以伐吳手段再伐越耳。但范大夫自身亦當(dāng)保重,危哉,危哉??驮唬骸?dāng)再嫁之河伯耳?!嘣唬骸硬?dú)不怕死乎?’相對(duì)一笑?!保?4]評(píng)點(diǎn)者假設(shè)有客與之對(duì)話,共敘調(diào)侃之語(yǔ),讓人啞然失笑。

        2 晚明小說(shuō)序跋的“趣味化”追求

        晚明的小說(shuō)序跋也集中反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作者和閱讀者對(duì)于小說(shuō)的態(tài)度和小說(shuō)功用的看法。不同于小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)于趣味的直接和不加掩飾的追求,序跋的情況較為復(fù)雜一些。因?yàn)楣湃藢?shí)際的想法和書面的表達(dá)有時(shí)并不一致,在涉及文學(xué)趣味化追求這一有悖于正統(tǒng)政教文治的文學(xué)觀念面前更是如此,所以對(duì)于小說(shuō)所具的娛樂性和趣味性觀念在表述上也是有肯定,有否定,有坦而言之,也有王顧左右而言他的。

        很多晚明文人不避諱在小說(shuō)閱讀中體驗(yàn)的快感,他們更注重真實(shí)的自我感受,對(duì)人性中的趨樂避苦也不加掩飾,真是真了,但這種真實(shí)消解了他們?nèi)松械哪撤N需要負(fù)重和擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。袁宏道曾提及:“予每檢十三經(jīng)或二十一史,一展卷,即忽忽欲睡去,未若《水滸》之明白曉暢,語(yǔ)語(yǔ)家常,使我捧玩不能釋手者也。自朝至暮,自昏徹旦,幾忘食忘寢,聚訟言之不倦。及舉《漢書》《漢史》示人,毋論不能解,即解亦多不能竟,幾使聽者垂頭,見者卻步[15]。在求真求樂的思潮影響之下,文人普遍在閱讀中追求情真有趣的自適感,化名臨海逸叟的晚明文人曾述及,“主人取將竣之帙于手中,一展卷皆天地間花柳也?;t柳綠,飄拂牽游,即老成端重之儒,無(wú)不快睹而欣焉。乃知老成端重,其貌尤假;風(fēng)花雪月,其情最真也。人心一天地。春夏秋冬,天地之時(shí)也則首春,非春不足以宰發(fā)育收藏之妙;喜怒哀樂,人心之情則鼎喜,非喜無(wú)以胚悲憤歡暢之根。天地和調(diào),則萬(wàn)物昭蘇;人心悅愷,則四體睟盎。風(fēng)光艷麗,不獨(dú)千古同情,天地人心所不可死之性理也。夫小道可規(guī),職此故耳。況《秋波傳》《詩(shī)媒記》《紅梅》《桃花》梨園盛傳,幽香噴人,宇內(nèi)融融,茲帙可媲而美焉者。倘謂淫邪賊正,視為污蠢之物,桑間濮上,宣尼父何不一一筆削去之,其中蓋有說(shuō)焉……雖然,經(jīng)目者以之適情則可,以之留情則不可?!保?6]

        夫太上立德,其次立功,其次立言,舍德與功又何足言者!世有能言之士,上不得坐而論道,謀王斷國(guó);下不得總覽人物,囊括古今,修辭賦之業(yè),而第猥雜街談巷語(yǔ),以資杯酒諧謔之用,其言可謂不遇矣……于是使客座為悠謬之談,鼓掌捧腹以耗磨雄心,而延永日[17]。

        ——許維楨

        余家所蓄雜說(shuō)劍客甚夥,間有慨于衷,薈撮成卷。時(shí)一展之,以攄愉其郁[18]。

        ——王世貞

        在賢者知探其用意,用筆不肖者,只看其妖仙冶蕩,是醒世之書,反為酣嬉之具矣[19]。

        ——戲筆主人

        以下四則也是對(duì)小說(shuō)娛樂性的肯定以及趣味性閱讀體驗(yàn)的描述:

        不堪復(fù)讀《離騷》,計(jì)唯一笑足以自?shī)剩谑菭?zhēng)以笑尚,推社長(zhǎng)龍子猶為笑宗焉[20]。

        ——韻社第五人

        然每于歲暮之時(shí),喜作消寒之會(huì),良朋宴集,醉后狂譚,率以俚巷游戲之言,寫世俗離奇之事,巧思綺合,妙緒環(huán)生[21]。

        ——小石道人

        茲所謂以文為戲者非耶[22]?

        ——李禎

        史統(tǒng)散而小說(shuō)興。始乎周季,盛于唐,而浸淫于宋。韓非、列御寇諸人,小說(shuō)之祖也。試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞……雖日誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,其感人未必如是之捷且深[23]。

        ——綠天館主人

        有對(duì)小說(shuō)與正統(tǒng)史書之閱讀體驗(yàn)的對(duì)比,褒貶之下突出以文為娛的明確態(tài)度:

        然好事者或取予書而讀之,始而愛樂以遣興,既而緣史以求義,終而博物以通志,則資讀適意,較之稗官小說(shuō),此書未必?zé)o小補(bǔ)也[24]。

        ——甄偉

        前此雖有陳壽一志,較之荀勖……覽者終為郁抑不快。則又未有如《演義》一書之奇,足以使學(xué)士讀之而快,委巷不學(xué)之人讀之而亦快;英雄豪杰讀之而快,凡夫俗子讀之而亦快,拊髀扼腕,有志乘時(shí)者讀之而快,據(jù)梧而壁,無(wú)情用世者讀之而亦快也[25]。

        ——李漁

        夫小說(shuō)者,乃坊間通俗之說(shuō),固非國(guó)史正綱,無(wú)過消遣于長(zhǎng)夜永晝,或解悶于煩劇優(yōu)態(tài),以豁一時(shí)之情懷耳。今世所刻通俗列傳并梓《西游》《水滸》等書,皆不過快一時(shí)之耳。今是書之編,無(wú)過欲泄憤一時(shí),取快千載,以顯后關(guān)趙諸位忠良也[26]。

        ——佚名

        有為小說(shuō)閱讀中的趣味化追求尋找合理依托的:

        客有見者,問曰:“子所著忠節(jié)道義孝友之傳,固美事矣,其于幽冥鬼神之類,豈非荒唐之事乎?荒唐之辭,儒者不言也,子獨(dú)樂而言之,何耶?”余曰:“《春秋》所書災(zāi)異非常之事,以為萬(wàn)世僭逆之戒;《詩(shī)經(jīng)》鄭、衛(wèi)之風(fēng),以示后來(lái)淫奔之警:大經(jīng)之中,未嘗無(wú)焉。韓、柳《送窮》《虐鬼》《乞巧》《李赤》諸文,皆寓箴規(guī)之意于其中:先賢之作,何嘗泯焉。孔子曰:“不有博弈者乎?為之猶賢乎

        已[27]!

        ——趙弼

        顧以世遠(yuǎn)人遐,事如棋局,《左》《國(guó)》之舊,文彩陸離,中間故實(shí),若存若滅,若晦若明。有學(xué)士大夫不及詳者,而稗官野史述之;有銅螭木簡(jiǎn)不及斷者,而漁歌牧唱能案之。此不可執(zhí)經(jīng)而遺史,信史而略傳也[28]。

        ——陳繼儒

        稗編小說(shuō),蓋欲演正史之文,而家喻戶曉之。近之野史諸書,乃捕風(fēng)捉影,以眩市井耳目。孰知杜撰無(wú)稽,反亂人觀聽。今《艷史》一書,雖云小說(shuō),然引用故實(shí),悉遵正史,并不巧借一事,妄設(shè)一語(yǔ),以滋世人之感[29]。

        ——佚名

        有為將人導(dǎo)向身心放縱之艷情小說(shuō)的強(qiáng)行之辨:

        著書立言,無(wú)論大小,必有關(guān)人心世道者為貴?!镀G史》雖窮極荒淫奢侈之事,而其中微言冷語(yǔ),與夫詩(shī)詞之類,皆寓譏諷規(guī)諫之意。使讀者一覽,知酒色所以喪身,土木所以亡國(guó),則茲編之為殷鑒,有裨于風(fēng)化者豈鮮哉!方之宣淫等書,不啻天壤。風(fēng)流小說(shuō),最忌淫褻等語(yǔ)以傷風(fēng)雅,然平鋪直敘,又失當(dāng)時(shí)親昵情景。茲編無(wú)一字淫哇,而意中妙境盡婉轉(zhuǎn)逗出,作者苦心,臨編自見[30]。

        ——隋煬帝艷史凡例

        除了對(duì)小說(shuō)娛樂性功能的肯定、對(duì)小說(shuō)閱讀之暢快體驗(yàn)的描述以及從史傳文學(xué)角度為小說(shuō)存在的合理地位立論之外,不少文人在序跋里也表達(dá)出對(duì)這種趣味性態(tài)度的貶斥和否定。

        小說(shuō)家千姿萬(wàn)態(tài),競(jìng)秀爭(zhēng)奇,何止汗牛充棟。然必有關(guān)懲勸扶植綱常者,方可刊而行之。一切偷香竊玉之說(shuō),敗俗傷風(fēng),辭雖工直,當(dāng)付之祖龍耳[31]。

        ——滋林老人

        以下這則序跋,將《金瓶梅》強(qiáng)行拉入明人倫、戒淫奔、分淑慝、化善惡的教化功能敘事之中,并極力對(duì)該小說(shuō)語(yǔ)涉俚俗、氣含脂粉的特征予以掩飾,并打出富貴易趨淫、愛怨易致傷的人性弱點(diǎn)為其中的男女艷情立論。這是一種典型的不敢正視小說(shuō)的娛樂功能,試圖將其納入主流話語(yǔ)中,從而獲得合理地位的思想觀念的體現(xiàn):

        竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅》,寄意于時(shí)俗,蓋有謂也……其中語(yǔ)句新奇,膾炙人口,無(wú)非明人倫,戒淫奔,分淑慝,化善惡,知盛衰消長(zhǎng)之機(jī),取報(bào)應(yīng)輪回之事,如在目前始終;如脈絡(luò)貫通,如萬(wàn)系迎風(fēng)而不亂也。其中未免語(yǔ)涉俚俗,氣含脂粉。余則曰:不然?!蛾P(guān)雎》之作,樂而不淫,哀而不傷。富與貴,人之所慕也,鮮有不至于淫者。愛與怨,人之所惡也,鮮有不至于傷者……此一傳者,雖市井之常談,閨房之碎語(yǔ),使三尺童子聞之,飫天漿而拔鯨牙。洞洞然易曉。雖不比古之集,理趣文墨,綽有可觀。其他關(guān)系世道風(fēng)化,懲戒善惡,滌慮洗心,無(wú)不小補(bǔ)。譬如房中之事,人皆好之,人皆惡之。人非堯舜圣賢,鮮不為所耽。富貴善良,足以動(dòng)搖人心,蕩其素志[32]。

        ——欣欣子

        綜觀以上的序跋文集,可知在對(duì)通俗小說(shuō)這種文體的看法和態(tài)度上,不少人坦率地承認(rèn)小說(shuō)閱讀給自己帶來(lái)的快樂和消遣,將小說(shuō)視作一種娛樂之具,也有不少人雖然也意識(shí)到小說(shuō)的消遣之用,然而卻盡力將其拉入正統(tǒng)文用觀所倡導(dǎo)的教化之用之下。這既折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)于人類精神文化需求中娛樂消遣需求的壓制,以致面對(duì)小說(shuō)這一帶給人愉悅和快感的文體時(shí)總是如做了錯(cuò)事一般。同時(shí)也因?yàn)槲幕瘜?dǎo)向中缺乏正視審美娛樂的觀念和意識(shí),使得人們?cè)诿鎸?duì)快樂或美時(shí)一方面從心理上先生戒懼,不能坦然面對(duì),而另一方面又容易抱著沉醉其中與玩世不恭之態(tài)將美或快樂滑向縱樂或墮落。這兩者之間似乎沒有一個(gè)用以制衡的文化觀念。當(dāng)時(shí)的文人或者按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格律己,或無(wú)視這種道德標(biāo)準(zhǔn)而縱欲享樂。比如晚明就是這樣一個(gè)正統(tǒng)文化近乎解體而走向放縱和墮落的時(shí)代。也正因此本屬于審美范疇的空靈通透之“趣”在世俗之樂的追求和侵染下成為一種自?shī)首赃m、追求感官快樂之“趣”。

        3 趣味化追求:在審美與娛樂之間

        晚明小說(shuō)觀念中審美之“趣”到娛樂之“趣”的變化與李贄倡導(dǎo)的“童心說(shuō)”及當(dāng)時(shí)整個(gè)追求自適快我的社會(huì)思潮都有密切的關(guān)系。李贄曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞,深受心學(xué)思想的影響。心學(xué)將“心”也即人的主體能動(dòng)性作為道德生發(fā)的起點(diǎn),事親、事君、交友、治民,都是由人心生發(fā)的,并不是靠外在的“理”去強(qiáng)制規(guī)范的。心學(xué)后學(xué)進(jìn)而提倡心的自適與快樂,都對(duì)李贄的思想影響較大,如李贄對(duì)于本心的重視、對(duì)于文藝“快我”作用的提倡。所以他在小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)中也刻意追求一種快意舒暢的閱讀感受,追求一種娛人娛己的趣味化評(píng)點(diǎn)效果。文藝的娛樂作用也隨之在晚明成為一種普遍的發(fā)展態(tài)勢(shì),鄭元?jiǎng)自凇睹挠拈w文娛》的序中寫道:“吾以為文不足供人愛玩,則六經(jīng)之外俱可燒。六經(jīng)者桑麻寂粟之可衣可食也,文者奇葩,文翼之怡人耳目悅?cè)诵郧橐?,若使不期美好,則天地產(chǎn)衣食生民之物足矣。彼怡悅?cè)苏邉t何益而并育之?”[33]

        就文學(xué)的功能以及帶給人的閱讀體驗(yàn)而言,審美和娛樂有時(shí)很難截然區(qū)分。文學(xué)的娛樂性是指以文學(xué)為娛樂對(duì)象,以“愛玩”的心態(tài)對(duì)待文學(xué)、從事文學(xué)活動(dòng),以滿足自己的娛樂消遣之需。文學(xué)的審美性更多的偏向內(nèi)心的沉醉或激蕩之后的安寧,娛樂停留在心靈淺層次的快樂上,而審美則直達(dá)心靈深處的震顫。比如人聽到一首歌時(shí)可能覺得很好玩一笑便過了,也可能聽到一首歌覺得心被扎了一下或揪了一下,以致久久不能忘懷。孔子聽韶樂,三月不知肉味,顯然是審美而不是娛樂。依次區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),晚明小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的趣味性追求顯然是一種娛樂性追求,是與審美無(wú)關(guān)的一種文學(xué)娛樂活動(dòng)。不是所有的娛樂都能提升為審美,但娛樂也不是一無(wú)所是。文學(xué)的娛樂作用在于宣泄排遣人的情感情緒,從而達(dá)到一個(gè)身心平衡的積極狀態(tài),每個(gè)人都需要一個(gè)情緒宣泄口,每個(gè)人都有趨樂避苦的天性,所以某種意義而言?shī)蕵吩谖膶W(xué)發(fā)展過程中影響力比文學(xué)的審美功用要更大更廣。

        晚明的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者追求以“趣”為美、淋漓暢快的閱讀體驗(yàn),坦言在評(píng)點(diǎn)中對(duì)消遣之樂的追尋。這在傳統(tǒng)的提倡文學(xué)宗經(jīng)征圣載道功用的社會(huì)里,正顯示了人們對(duì)于小說(shuō)這一通俗文學(xué)題材的態(tài)度轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變與晚明時(shí)期小說(shuō)的繁榮互為因果,共同折射了當(dāng)時(shí)追求自適的社會(huì)思潮以及價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。晚明時(shí)人只想從小說(shuō)的閱讀和評(píng)點(diǎn)自?shī)蕣嗜?,并盡力將這種娛樂化的文學(xué)行為推向市場(chǎng)從中獲利。創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)繁榮的背后體現(xiàn)了商業(yè)興盛之下文學(xué)的消費(fèi)化、娛樂化趨勢(shì),以及這種趨勢(shì)背后文學(xué)的擔(dān)當(dāng)和提升作用的喪失。繁榮之時(shí)亦是文化品格滑坡之時(shí),而追求自適某種意義上說(shuō)也是一種墮落,并且這種墮落是在小說(shuō)自帶的快樂誘導(dǎo)下自然而然進(jìn)行的,不是說(shuō)追求快樂就等于墮落,而是只追求快樂不再追求擔(dān)當(dāng)和審美就很容易滑向了墮落。所以稍有責(zé)任擔(dān)當(dāng)之士便會(huì)對(duì)此不滿,如金圣嘆批評(píng)葉晝的小說(shuō)評(píng)語(yǔ):“此篇純以科渾成文”,他對(duì)葉晝于閱讀評(píng)點(diǎn)中處處尋趣,插科打混、追求短暫快感的言行頗為不滿。文學(xué)的娛樂趨勢(shì)不再向上提升為審美或擔(dān)當(dāng)時(shí)便很容易淪為人們的宣泄排遣之具,甚或滑向了“墮落”之維,這也是晚明小說(shuō)觀念在由“審美”到“娛樂”的降格之中對(duì)于當(dāng)下文學(xué)的警示意義。

        [1]伊格爾頓.馬克思主義與文學(xué)批評(píng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980:24.

        [2]徐干.中論[M]//紀(jì)昀.四庫(kù)全書:文淵閣景印本.臺(tái)灣:臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司,1986:493.

        [3][4]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾,注.北京:人民文學(xué)出版社,1958:272.

        [5][6]李贄.續(xù)焚書注[M].張建業(yè),張岱,注.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013:107,34.

        [7]容與堂本《水滸傳》第九回回評(píng)[M].

        [8][9]葉晝托名《李卓吾先生批評(píng)西游記》第三十二回回批[M].

        [10]容與堂本《李卓吾先生批評(píng)水滸傳》第五十三回回評(píng)[M].

        [11]袁宏道.東西漢通俗演義序[M]//朱一玄,編.明清小說(shuō)資料選編:上冊(cè)[M].朱天吉,校.天津:南開大學(xué)出版社,2012:12.

        [12]《李卓吾先生批評(píng)古本荊釵記》第三十八出出批[M].

        [13]《李卓吾先生批評(píng)洗紗記》的第二十三出出批[M].

        [14]《李卓吾先生批評(píng)洗紗記》的第四十四出出批[M].

        [15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996:883,883,32,594,1300,657,668,608,774,879,901,93 5,598,863,935,953,993,1078

        [33]鄭元?jiǎng)?媚幽閣文娛[M].上海:上海圖書出版公司,1936:1.

        責(zé)任編輯文嶸

        10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.05.009

        I106.4

        A

        1004-0544(2017)05-0052-05

        閆娜(1982-),山西聞喜人,文學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士后流動(dòng)站研究人員,講師。

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