□閆娜

（復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433）

從審美之“趣”到娛樂之“趣”
——晚明小說(shuō)觀念中的趣味化研究

□閆娜

（復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433）

在晚明特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮影響下，“趣”這一審美范疇逐漸失卻了其原本的空靈超俗之味，沾染了不少世俗逐樂的自適之味，由審美之維滑向了娛樂之維，這個(gè)趨勢(shì)在晚明的小說(shuō)觀念中尤為顯著。晚明時(shí)期，越來(lái)越多的文人敢于正視自己的享樂需求，在此種背景下發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也開始追求好玩和有趣的特點(diǎn)。晚明的小說(shuō)序跋也集中反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作者和閱讀者對(duì)于小說(shuō)的態(tài)度和小說(shuō)功用的看法。不同于小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)于趣味不加掩飾的追求，序跋的情況較為復(fù)雜一些，其對(duì)小說(shuō)所具有的趣味性觀念在表述上有肯定，有否定，有坦而言之，也有王顧左右而言他的。

晚明小說(shuō)；審美之趣；娛樂之趣；小說(shuō)趣味化

“趣”是中國(guó)古代文論重要的審美范疇之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以“趣”為基本語(yǔ)義衍伸的審美語(yǔ)匯多達(dá)上百種，如興趣、情趣、理趣、旨趣等，這些涵義互為生發(fā)構(gòu)成一個(gè)龐大的枝根交錯(cuò)、筋絡(luò)相連的“趣”范疇。先秦兩漢時(shí)，“趣”的涵義為趨向、趨附、催促、催辦等，基本不涉及審美的意義。魏晉時(shí)延伸至人物品評(píng)中逐漸有了審美的意蘊(yùn)，唐代開始“趣”逐漸被抽象至詩(shī)文品評(píng)的專門用語(yǔ)，而宋代一般被認(rèn)為是“趣”作為審美范疇的成型期。至晚明時(shí)“趣”不僅頻繁地出現(xiàn)在各類詩(shī)論、詞論著作中，同時(shí)也被廣泛地用于曲評(píng)曲論以及小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中。值得注意的是，在晚明特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮影響下，“趣”這一審美范疇逐漸失卻了其原本的空靈超俗之味，沾染了不少世俗逐樂的自適之味，也即由審美之維滑向了娛樂之維，這個(gè)趨勢(shì)在晚明的小說(shuō)觀念中尤為顯著。當(dāng)時(shí)不少文人主動(dòng)介入小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)中，評(píng)點(diǎn)者既有文人、書商，也有官僚或半文半商等多重身份，使得其時(shí)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是雅文化主動(dòng)向俗文化的一種滲透。這種滲透的動(dòng)力就是主流文化體制近乎解體之下娛樂思想的張揚(yáng)和凸顯。本文的研究對(duì)象正是娛樂思想影響之下晚明的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)于趣味化的追求和呈現(xiàn)。正如英國(guó)的文學(xué)理論家伊格爾頓說(shuō)過的：“批評(píng)界在感受著文學(xué)形式的重大變化的同時(shí)，也感受著意識(shí)形態(tài)正在發(fā)生的重大變化。這些變化無(wú)不體現(xiàn)著感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新方式以及藝術(shù)家與讀者之間的新關(guān)系?！保?］

1 晚明小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的趣味化呈現(xiàn)

正統(tǒng)文學(xué)觀念中對(duì)于小說(shuō)趣味化閱讀呈戒備之態(tài)。“建安七子”之一的徐干在《中論·務(wù)本論》中認(rèn)為“短言小說(shuō)之文”與“絲竹歌謠之和”“雕琢采色之章”“辯慧切對(duì)之辭”“射御書數(shù)之巧”“俯仰折旋之容”一樣都會(huì)迷惑人的情志，妨礙人追求正業(yè)，所以奉勸君王要遠(yuǎn)離這些娛樂之事［2］。這源于中國(guó)古代文化中對(duì)于“玩物喪志”的戒備和警懼，所以自然對(duì)于小說(shuō)這一文體的玩樂性質(zhì)也抱著先天的戒懼。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于小說(shuō)的娛樂功能也表示了擔(dān)憂和否定，他說(shuō)：“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說(shuō)，蓋稗官所采，以廣視聽。若效而不己，則髠袒而入室，旃孟之石交乎？”［3］他認(rèn)為小說(shuō)不僅與世無(wú)補(bǔ)，而且沉溺其中還會(huì)造成“德音大壞”的不良影響，也即“謬辭詆戲，無(wú)益規(guī)補(bǔ)”“空戲滑稽，德音大壞”［4］。由此也可知，晚明時(shí)期公然在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中追求趣味和娛樂就是一種出離正統(tǒng)的解構(gòu)和叛逆之態(tài)。晚明時(shí)通俗文化市場(chǎng)逐漸興盛起來(lái)，加之意識(shí)心態(tài)的松弛以及自適自樂的“心學(xué)”思潮，越來(lái)越多的晚明文人敢于正視自己的享樂需求，文學(xué)的娛樂作用被公然提倡。在此種背景下發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也開始追求好玩和有趣的特點(diǎn)。

晚明小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)于“趣”的追求集中體現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者對(duì)于小說(shuō)娛樂功能的肯定，而評(píng)點(diǎn)者對(duì)“趣”事的關(guān)注和表現(xiàn)也體現(xiàn)了他們正是以一種玩樂的態(tài)度看待小說(shuō)。以李贄為例，李贄曾評(píng)點(diǎn)了多部通俗小說(shuō)，因其在晚明的盛名，還出現(xiàn)了大量托名李贄的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之作。他的焚書中收有其對(duì)《琵琶記》《拜月亭》《玉合記》《水滸傳》《西廂記》《紅拂記》《昆侖奴》等作品的評(píng)論文章。李贄專門的批評(píng)著作，如現(xiàn)存的《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》《李卓吾先生批評(píng)西游記》《李卓吾先生批幽閣記》等集中體現(xiàn)了他的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)思想。這些評(píng)點(diǎn)具有較強(qiáng)的趣味性，評(píng)點(diǎn)者格外關(guān)注小說(shuō)中的趣人趣事，并以諧謔調(diào)笑的方式表達(dá)自己的思想觀念。李贄在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中追求一種酣暢淋漓的快活享受。他曾說(shuō)過：“《水滸傳》批點(diǎn)得甚快活人，《西廂》《琵琶》涂抹、竄改得更妙?！保?］晚明的士人普遍更加關(guān)注自身的感受，追求愉悅和自適，李贄也曾坦言自己評(píng)點(diǎn)的目的就是為了讓自己快樂，他曾說(shuō)：“坡仙集我有披削旁注在內(nèi)，每開看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書……大凡我書皆為求以快樂自己，非為人也?！保?］李贄曾稱贊過《水滸傳》中人物形象的塑造：“施耐庵、羅貫中，真神手也！摩寫魯智深處，便是個(gè)烈丈夫模樣；摩寫洪教頭處，便是忌嫉小人底身分。至差撥處，一怒一喜，倏忍轉(zhuǎn)移。咄咄逼真，令人絕倒異哉！”［7］在李贄的評(píng)點(diǎn)用語(yǔ)中，“快心”“快活”“快樂”“絕倒”等詞頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)出李贄在閱讀評(píng)點(diǎn)中對(duì)于快樂的執(zhí)著追求。追求快樂契合了人性中趨樂避苦的天性，概觀李贄的評(píng)點(diǎn)更是如“活神仙”一般一揮而就、酣暢淋漓。

在具體的文本評(píng)點(diǎn)中，評(píng)點(diǎn)者也對(duì)好玩、有趣的情節(jié)頗為關(guān)注，如葉晝托名李卓吾的《李卓吾先生批評(píng)西游記》中對(duì)其中第三十二回《平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災(zāi)》的評(píng)點(diǎn)。此節(jié)中有關(guān)于豬八戒對(duì)著石頭自言自語(yǔ)的情節(jié)：“我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說(shuō)有妖怪。他問甚么山？我若說(shuō)是泥捏的，土做的，錫打的，銅鑄的，面蒸的，紙糊的，筆畫的，他們見說(shuō)我呆哩，若講這話，一發(fā)說(shuō)呆了。”［8］一個(gè)呆呆傻傻又冒著天真可愛的豬八戒形象躍然紙上。還有豬八戒希望妖怪手里沒有自己的畫像，這樣就抓不住自己，于是他在廟里祈禱說(shuō)：“城隍，沒我也便罷了。豬頭三牲，清蘸二十四分?！保?］此兩處葉晝都評(píng)以“趣”字?？蓯勖却舻呢i八戒忘了自己便頂著一個(gè)豬頭，卻發(fā)誓詛咒要以豬頭祭祀兌現(xiàn)承諾，讓人不由失聲而笑。葉晝借用李贄的“畫工”與“化工”之說(shuō)，認(rèn)為這里便是化工之筆，“描畫孫行者頑處，豬八戒呆處，令人絕倒?；すP也。”（第三十二回回批）八戒因了“呆”才變得有“趣”，除了“呆”八戒還“真實(shí)”，他毫不隱瞞自己的欲望和私心，這與李贄所倡之“童心”說(shuō)也是契合的?！叭ぁ边@一審美范疇無(wú)論是在詩(shī)歌領(lǐng)域還是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之中都逐漸由空靈之境走向世俗之趣，八戒之“趣”正在于他的自然欲望的真實(shí)流露以及毫不掩飾的傻氣和呆氣。“趣”其實(shí)就成了好玩，所以正是這種以文為娛的心態(tài)解構(gòu)了原本如山中之光、水中之色的空靈超脫之“趣”。

在容與堂本《李卓吾先生批評(píng)水滸傳》第五十三回的回評(píng)中，葉晝?cè)鞔_提出一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：文章“當(dāng)以趣為第一”。他寫道：“李和尚曰：有一村學(xué)究道：‘李逵太兇狠，不該殺羅真人；羅真人亦無(wú)道氣，不該磨難李逵?！搜哉嫒绶牌?，不知《水滸傳》文字，當(dāng)以此回為第一試看種種摩寫處，那一事不趣，那一言不趣？天下文章當(dāng)以趣為第一。既是趣了，何必實(shí)有是事，并實(shí)有是人？若一一推究如何如何，豈不令人笑殺？又曰：羅真人處固妙絕千古，戴院長(zhǎng)處亦令人絕倒。每讀至此，噴飯滿案?！保?0］此處明確指出“趣”的藝術(shù)效果要遠(yuǎn)比小說(shuō)的真實(shí)性重要，“趣”是天下文章最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)這里涉及了小說(shuō)的“虛”“實(shí)”關(guān)系，只要小說(shuō)所塑造的人物能讓人覺得有趣，且不脫離“趣”所追求真實(shí)自然之境，便是好的，更不必“實(shí)有其人”了。評(píng)點(diǎn)者抱著求“趣”的心態(tài)發(fā)現(xiàn)的也是與此心態(tài)契合的“趣人”“趣事”。評(píng)點(diǎn)者與閱讀和批評(píng)活動(dòng)中也享受了“趣”所帶來(lái)的暢快淋漓的快樂，以至于“噴飯滿案”。晚明文人在閱讀中也坦然分享這種快感，袁宏道《東西漢通俗演義序》記載了這樣一則趣事：“里中有好讀書者，緘嘿十年，忽一日拍案狂叫曰：‘異哉！卓吾老子吾師乎？’客驚問其故，曰:‘人言《水滸傳》奇，果奇。予每檢《十三經(jīng)》或《二十一史》，一展卷，即忽忽欲睡去，未若《水滸》之明白曉暢，語(yǔ)語(yǔ)家常，使我捧玩不能釋手者也。’”［11］

評(píng)點(diǎn)不僅在評(píng)點(diǎn)中主動(dòng)求“趣”尋“樂”，而且還常以詼諧、嘲謔之口吻進(jìn)行批評(píng)，這就可視為一種毫不在乎的玩世不恭之態(tài)了。原本嚴(yán)肅認(rèn)真的事首先在批評(píng)家那里被調(diào)侃了，這種輕松娛樂的基調(diào)必然會(huì)傳給閱讀者，從而為閱讀增添娛樂消遣的色彩。如《李卓吾先生批評(píng)古本荊釵記》第三十八出的出批這樣寫道：“余笑謂‘道士不宜見夫人’。客曰‘不妨，近日和尚且見太夫人矣’。相與絕倒?！保?2］在《李卓吾先生批評(píng)洗紗記》的第二十三出“迎施”中，“劉潑帽”一曲所唱：“娘行聰俊還嬌倩，江東萬(wàn)馬千兵，你立功異域才堪敬”，評(píng)點(diǎn)者將“江東萬(wàn)馬千兵”加以圈號(hào)，還煞有介事的評(píng)為：“要思勝萬(wàn)馬千軍的是慈東西？”［13］在第四十四出“治定”的出批中，評(píng)點(diǎn)者繼續(xù)寫道：“范大夫載此大將軍而去，恐此將軍以伐吳手段再伐越耳。但范大夫自身亦當(dāng)保重，危哉，危哉?？驮唬骸?dāng)再嫁之河伯耳?！嘣唬骸硬?dú)不怕死乎？’相對(duì)一笑?！保?4］評(píng)點(diǎn)者假設(shè)有客與之對(duì)話，共敘調(diào)侃之語(yǔ)，讓人啞然失笑。

2 晚明小說(shuō)序跋的“趣味化”追求

晚明的小說(shuō)序跋也集中反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作者和閱讀者對(duì)于小說(shuō)的態(tài)度和小說(shuō)功用的看法。不同于小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)于趣味的直接和不加掩飾的追求，序跋的情況較為復(fù)雜一些。因?yàn)楣湃藢?shí)際的想法和書面的表達(dá)有時(shí)并不一致，在涉及文學(xué)趣味化追求這一有悖于正統(tǒng)政教文治的文學(xué)觀念面前更是如此，所以對(duì)于小說(shuō)所具的娛樂性和趣味性觀念在表述上也是有肯定，有否定，有坦而言之，也有王顧左右而言他的。

很多晚明文人不避諱在小說(shuō)閱讀中體驗(yàn)的快感，他們更注重真實(shí)的自我感受，對(duì)人性中的趨樂避苦也不加掩飾，真是真了，但這種真實(shí)消解了他們?nèi)松械哪撤N需要負(fù)重和擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。袁宏道曾提及：“予每檢十三經(jīng)或二十一史，一展卷，即忽忽欲睡去，未若《水滸》之明白曉暢，語(yǔ)語(yǔ)家常，使我捧玩不能釋手者也。自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，聚訟言之不倦。及舉《漢書》《漢史》示人，毋論不能解，即解亦多不能竟，幾使聽者垂頭，見者卻步［15］。在求真求樂的思潮影響之下，文人普遍在閱讀中追求情真有趣的自適感，化名臨海逸叟的晚明文人曾述及，“主人取將竣之帙于手中，一展卷皆天地間花柳也?；t柳綠，飄拂牽游，即老成端重之儒，無(wú)不快睹而欣焉。乃知老成端重，其貌尤假；風(fēng)花雪月，其情最真也。人心一天地。春夏秋冬，天地之時(shí)也則首春，非春不足以宰發(fā)育收藏之妙；喜怒哀樂，人心之情則鼎喜，非喜無(wú)以胚悲憤歡暢之根。天地和調(diào)，則萬(wàn)物昭蘇；人心悅愷，則四體睟盎。風(fēng)光艷麗，不獨(dú)千古同情，天地人心所不可死之性理也。夫小道可規(guī)，職此故耳。況《秋波傳》《詩(shī)媒記》《紅梅》《桃花》梨園盛傳，幽香噴人，宇內(nèi)融融，茲帙可媲而美焉者。倘謂淫邪賊正，視為污蠢之物，桑間濮上，宣尼父何不一一筆削去之，其中蓋有說(shuō)焉……雖然，經(jīng)目者以之適情則可，以之留情則不可?！保?6］

夫太上立德，其次立功，其次立言，舍德與功又何足言者！世有能言之士，上不得坐而論道，謀王斷國(guó)；下不得總覽人物，囊括古今，修辭賦之業(yè)，而第猥雜街談巷語(yǔ)，以資杯酒諧謔之用，其言可謂不遇矣……于是使客座為悠謬之談，鼓掌捧腹以耗磨雄心，而延永日［17］。

——許維楨

余家所蓄雜說(shuō)劍客甚夥，間有慨于衷，薈撮成卷。時(shí)一展之，以攄愉其郁［18］。

——王世貞

在賢者知探其用意，用筆不肖者，只看其妖仙冶蕩，是醒世之書，反為酣嬉之具矣［19］。

——戲筆主人

以下四則也是對(duì)小說(shuō)娛樂性的肯定以及趣味性閱讀體驗(yàn)的描述：

不堪復(fù)讀《離騷》，計(jì)唯一笑足以自?shī)剩谑菭?zhēng)以笑尚，推社長(zhǎng)龍子猶為笑宗焉［20］。

——韻社第五人

然每于歲暮之時(shí)，喜作消寒之會(huì)，良朋宴集，醉后狂譚，率以俚巷游戲之言，寫世俗離奇之事，巧思綺合，妙緒環(huán)生［21］。

——小石道人

茲所謂以文為戲者非耶［22］？

——李禎

史統(tǒng)散而小說(shuō)興。始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韓非、列御寇諸人，小說(shuō)之祖也。試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞……雖日誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深［23］。

——綠天館主人

有對(duì)小說(shuō)與正統(tǒng)史書之閱讀體驗(yàn)的對(duì)比，褒貶之下突出以文為娛的明確態(tài)度：

然好事者或取予書而讀之，始而愛樂以遣興，既而緣史以求義，終而博物以通志，則資讀適意，較之稗官小說(shuō)，此書未必?zé)o小補(bǔ)也［24］。

——甄偉

前此雖有陳壽一志，較之荀勖……覽者終為郁抑不快。則又未有如《演義》一書之奇，足以使學(xué)士讀之而快，委巷不學(xué)之人讀之而亦快；英雄豪杰讀之而快，凡夫俗子讀之而亦快，拊髀扼腕，有志乘時(shí)者讀之而快，據(jù)梧而壁，無(wú)情用世者讀之而亦快也［25］。

——李漁

夫小說(shuō)者，乃坊間通俗之說(shuō)，固非國(guó)史正綱，無(wú)過消遣于長(zhǎng)夜永晝，或解悶于煩劇優(yōu)態(tài)，以豁一時(shí)之情懷耳。今世所刻通俗列傳并梓《西游》《水滸》等書，皆不過快一時(shí)之耳。今是書之編，無(wú)過欲泄憤一時(shí)，取快千載，以顯后關(guān)趙諸位忠良也［26］。

——佚名

有為小說(shuō)閱讀中的趣味化追求尋找合理依托的：

客有見者，問曰：“子所著忠節(jié)道義孝友之傳，固美事矣，其于幽冥鬼神之類，豈非荒唐之事乎？荒唐之辭，儒者不言也，子獨(dú)樂而言之，何耶？”余曰：“《春秋》所書災(zāi)異非常之事，以為萬(wàn)世僭逆之戒；《詩(shī)經(jīng)》鄭、衛(wèi)之風(fēng)，以示后來(lái)淫奔之警：大經(jīng)之中，未嘗無(wú)焉。韓、柳《送窮》《虐鬼》《乞巧》《李赤》諸文，皆寓箴規(guī)之意于其中：先賢之作，何嘗泯焉。孔子曰：“不有博弈者乎？為之猶賢乎

已［27］！

——趙弼

顧以世遠(yuǎn)人遐，事如棋局，《左》《國(guó)》之舊，文彩陸離，中間故實(shí)，若存若滅，若晦若明。有學(xué)士大夫不及詳者，而稗官野史述之；有銅螭木簡(jiǎn)不及斷者，而漁歌牧唱能案之。此不可執(zhí)經(jīng)而遺史，信史而略傳也［28］。

——陳繼儒

稗編小說(shuō)，蓋欲演正史之文，而家喻戶曉之。近之野史諸書，乃捕風(fēng)捉影，以眩市井耳目。孰知杜撰無(wú)稽，反亂人觀聽。今《艷史》一書，雖云小說(shuō)，然引用故實(shí)，悉遵正史，并不巧借一事，妄設(shè)一語(yǔ)，以滋世人之感［29］。

——佚名

有為將人導(dǎo)向身心放縱之艷情小說(shuō)的強(qiáng)行之辨：

著書立言，無(wú)論大小，必有關(guān)人心世道者為貴?！镀G史》雖窮極荒淫奢侈之事，而其中微言冷語(yǔ)，與夫詩(shī)詞之類，皆寓譏諷規(guī)諫之意。使讀者一覽，知酒色所以喪身，土木所以亡國(guó)，則茲編之為殷鑒，有裨于風(fēng)化者豈鮮哉！方之宣淫等書，不啻天壤。風(fēng)流小說(shuō)，最忌淫褻等語(yǔ)以傷風(fēng)雅，然平鋪直敘，又失當(dāng)時(shí)親昵情景。茲編無(wú)一字淫哇，而意中妙境盡婉轉(zhuǎn)逗出，作者苦心，臨編自見［30］。

——隋煬帝艷史凡例

除了對(duì)小說(shuō)娛樂性功能的肯定、對(duì)小說(shuō)閱讀之暢快體驗(yàn)的描述以及從史傳文學(xué)角度為小說(shuō)存在的合理地位立論之外，不少文人在序跋里也表達(dá)出對(duì)這種趣味性態(tài)度的貶斥和否定。

小說(shuō)家千姿萬(wàn)態(tài)，競(jìng)秀爭(zhēng)奇，何止汗牛充棟。然必有關(guān)懲勸扶植綱常者，方可刊而行之。一切偷香竊玉之說(shuō)，敗俗傷風(fēng)，辭雖工直，當(dāng)付之祖龍耳［31］。

——滋林老人

以下這則序跋，將《金瓶梅》強(qiáng)行拉入明人倫、戒淫奔、分淑慝、化善惡的教化功能敘事之中，并極力對(duì)該小說(shuō)語(yǔ)涉俚俗、氣含脂粉的特征予以掩飾，并打出富貴易趨淫、愛怨易致傷的人性弱點(diǎn)為其中的男女艷情立論。這是一種典型的不敢正視小說(shuō)的娛樂功能，試圖將其納入主流話語(yǔ)中，從而獲得合理地位的思想觀念的體現(xiàn)：

竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅》，寄意于時(shí)俗，蓋有謂也……其中語(yǔ)句新奇，膾炙人口，無(wú)非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長(zhǎng)之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事，如在目前始終；如脈絡(luò)貫通，如萬(wàn)系迎風(fēng)而不亂也。其中未免語(yǔ)涉俚俗，氣含脂粉。余則曰：不然?！蛾P(guān)雎》之作，樂而不淫，哀而不傷。富與貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者。愛與怨，人之所惡也，鮮有不至于傷者……此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語(yǔ)，使三尺童子聞之，飫天漿而拔鯨牙。洞洞然易曉。雖不比古之集，理趣文墨，綽有可觀。其他關(guān)系世道風(fēng)化，懲戒善惡，滌慮洗心，無(wú)不小補(bǔ)。譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。人非堯舜圣賢，鮮不為所耽。富貴善良，足以動(dòng)搖人心，蕩其素志［32］。

——欣欣子

綜觀以上的序跋文集，可知在對(duì)通俗小說(shuō)這種文體的看法和態(tài)度上，不少人坦率地承認(rèn)小說(shuō)閱讀給自己帶來(lái)的快樂和消遣，將小說(shuō)視作一種娛樂之具，也有不少人雖然也意識(shí)到小說(shuō)的消遣之用，然而卻盡力將其拉入正統(tǒng)文用觀所倡導(dǎo)的教化之用之下。這既折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)于人類精神文化需求中娛樂消遣需求的壓制，以致面對(duì)小說(shuō)這一帶給人愉悅和快感的文體時(shí)總是如做了錯(cuò)事一般。同時(shí)也因?yàn)槲幕瘜?dǎo)向中缺乏正視審美娛樂的觀念和意識(shí)，使得人們?cè)诿鎸?duì)快樂或美時(shí)一方面從心理上先生戒懼，不能坦然面對(duì)，而另一方面又容易抱著沉醉其中與玩世不恭之態(tài)將美或快樂滑向縱樂或墮落。這兩者之間似乎沒有一個(gè)用以制衡的文化觀念。當(dāng)時(shí)的文人或者按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格律己，或無(wú)視這種道德標(biāo)準(zhǔn)而縱欲享樂。比如晚明就是這樣一個(gè)正統(tǒng)文化近乎解體而走向放縱和墮落的時(shí)代。也正因此本屬于審美范疇的空靈通透之“趣”在世俗之樂的追求和侵染下成為一種自?shī)首赃m、追求感官快樂之“趣”。

3 趣味化追求：在審美與娛樂之間

晚明小說(shuō)觀念中審美之“趣”到娛樂之“趣”的變化與李贄倡導(dǎo)的“童心說(shuō)”及當(dāng)時(shí)整個(gè)追求自適快我的社會(huì)思潮都有密切的關(guān)系。李贄曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞，深受心學(xué)思想的影響。心學(xué)將“心”也即人的主體能動(dòng)性作為道德生發(fā)的起點(diǎn)，事親、事君、交友、治民，都是由人心生發(fā)的，并不是靠外在的“理”去強(qiáng)制規(guī)范的。心學(xué)后學(xué)進(jìn)而提倡心的自適與快樂，都對(duì)李贄的思想影響較大，如李贄對(duì)于本心的重視、對(duì)于文藝“快我”作用的提倡。所以他在小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)中也刻意追求一種快意舒暢的閱讀感受，追求一種娛人娛己的趣味化評(píng)點(diǎn)效果。文藝的娛樂作用也隨之在晚明成為一種普遍的發(fā)展態(tài)勢(shì)，鄭元?jiǎng)自凇睹挠拈w文娛》的序中寫道：“吾以為文不足供人愛玩，則六經(jīng)之外俱可燒。六經(jīng)者桑麻寂粟之可衣可食也，文者奇葩，文翼之怡人耳目悅?cè)诵郧橐?，若使不期美好，則天地產(chǎn)衣食生民之物足矣。彼怡悅?cè)苏邉t何益而并育之？”［33］

就文學(xué)的功能以及帶給人的閱讀體驗(yàn)而言，審美和娛樂有時(shí)很難截然區(qū)分。文學(xué)的娛樂性是指以文學(xué)為娛樂對(duì)象，以“愛玩”的心態(tài)對(duì)待文學(xué)、從事文學(xué)活動(dòng)，以滿足自己的娛樂消遣之需。文學(xué)的審美性更多的偏向內(nèi)心的沉醉或激蕩之后的安寧，娛樂停留在心靈淺層次的快樂上，而審美則直達(dá)心靈深處的震顫。比如人聽到一首歌時(shí)可能覺得很好玩一笑便過了，也可能聽到一首歌覺得心被扎了一下或揪了一下，以致久久不能忘懷。孔子聽韶樂，三月不知肉味，顯然是審美而不是娛樂。依次區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，晚明小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的趣味性追求顯然是一種娛樂性追求，是與審美無(wú)關(guān)的一種文學(xué)娛樂活動(dòng)。不是所有的娛樂都能提升為審美，但娛樂也不是一無(wú)所是。文學(xué)的娛樂作用在于宣泄排遣人的情感情緒，從而達(dá)到一個(gè)身心平衡的積極狀態(tài)，每個(gè)人都需要一個(gè)情緒宣泄口，每個(gè)人都有趨樂避苦的天性，所以某種意義而言?shī)蕵吩谖膶W(xué)發(fā)展過程中影響力比文學(xué)的審美功用要更大更廣。

晚明的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者追求以“趣”為美、淋漓暢快的閱讀體驗(yàn)，坦言在評(píng)點(diǎn)中對(duì)消遣之樂的追尋。這在傳統(tǒng)的提倡文學(xué)宗經(jīng)征圣載道功用的社會(huì)里，正顯示了人們對(duì)于小說(shuō)這一通俗文學(xué)題材的態(tài)度轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與晚明時(shí)期小說(shuō)的繁榮互為因果，共同折射了當(dāng)時(shí)追求自適的社會(huì)思潮以及價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。晚明時(shí)人只想從小說(shuō)的閱讀和評(píng)點(diǎn)自?shī)蕣嗜?，并盡力將這種娛樂化的文學(xué)行為推向市場(chǎng)從中獲利。創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)繁榮的背后體現(xiàn)了商業(yè)興盛之下文學(xué)的消費(fèi)化、娛樂化趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)背后文學(xué)的擔(dān)當(dāng)和提升作用的喪失。繁榮之時(shí)亦是文化品格滑坡之時(shí)，而追求自適某種意義上說(shuō)也是一種墮落，并且這種墮落是在小說(shuō)自帶的快樂誘導(dǎo)下自然而然進(jìn)行的，不是說(shuō)追求快樂就等于墮落，而是只追求快樂不再追求擔(dān)當(dāng)和審美就很容易滑向了墮落。所以稍有責(zé)任擔(dān)當(dāng)之士便會(huì)對(duì)此不滿，如金圣嘆批評(píng)葉晝的小說(shuō)評(píng)語(yǔ)：“此篇純以科渾成文”，他對(duì)葉晝于閱讀評(píng)點(diǎn)中處處尋趣，插科打混、追求短暫快感的言行頗為不滿。文學(xué)的娛樂趨勢(shì)不再向上提升為審美或擔(dān)當(dāng)時(shí)便很容易淪為人們的宣泄排遣之具，甚或滑向了“墮落”之維，這也是晚明小說(shuō)觀念在由“審美”到“娛樂”的降格之中對(duì)于當(dāng)下文學(xué)的警示意義。

［1］伊格爾頓.馬克思主義與文學(xué)批評(píng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980:24.

［2］徐干.中論［M］//紀(jì)昀.四庫(kù)全書：文淵閣景印本.臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986：493.

［3］［4］劉勰.文心雕龍注［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958：272.

［5］［6］李贄.續(xù)焚書注［M］.張建業(yè)，張岱，注.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：107，34.

［7］容與堂本《水滸傳》第九回回評(píng)［M］.

［8］［9］葉晝托名《李卓吾先生批評(píng)西游記》第三十二回回批［M］.

［10］容與堂本《李卓吾先生批評(píng)水滸傳》第五十三回回評(píng)［M］.

［11］袁宏道.東西漢通俗演義序［M］//朱一玄，編.明清小說(shuō)資料選編：上冊(cè)［M］.朱天吉，校.天津：南開大學(xué)出版社，2012：12.

［12］《李卓吾先生批評(píng)古本荊釵記》第三十八出出批［M］.

［13］《李卓吾先生批評(píng)洗紗記》的第二十三出出批［M］.

［14］《李卓吾先生批評(píng)洗紗記》的第四十四出出批［M］.

［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［32］丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996：883，883，32，594，1300，657，668，608，774，879，901，93 5，598，863，935，953，993，1078

［33］鄭元?jiǎng)?媚幽閣文娛［M］.上海：上海圖書出版公司，1936：1.

責(zé)任編輯文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.05.009

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1004-0544（2017）05-0052-05

閆娜（1982-），山西聞喜人，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士后流動(dòng)站研究人員，講師。