文/ 竇苒

武當(dāng)山，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱，是中國道教圣地。位于湖北省西北部的十堰市丹江口境內(nèi)。東接舉世聞名的古城襄陽，西靠車城十堰，南依原始森林神農(nóng)架，北臨高峽平湖丹江口水庫。

明代，武當(dāng)山被皇帝封為“大岳”、“治世玄岳”，被尊為“皇室家廟”。武當(dāng)山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位聞名于世。

2006年被列為 “全國重點文物保護(hù)單位”。2007年，武當(dāng)山和長城、麗江、周莊等景區(qū)一起入選 “歐洲人最喜愛的中國十大景區(qū)”。2010至2013年，武當(dāng)山分別被列為國家5A級旅游區(qū)、國家森林公園、中國十大避暑名山、海峽兩岸交流基地，入選最美 “國家地質(zhì)公園”。

目前，武當(dāng)山有古建筑53處，建筑面積2.7萬平方米，建筑遺址9處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。

武當(dāng)山是聯(lián)合國公布的世界文化遺產(chǎn)地之一，是中國國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、國家5A級風(fēng)景區(qū)。武當(dāng)山也是道教名山和武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地，被稱為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。武當(dāng)武術(shù)，是中華武術(shù)的重要流派。元末明初，道士張三豐集其大成，開創(chuàng)武當(dāng)派。

道教是源于我國本土的宗教，道教的書法、繪畫、醫(yī)學(xué)、建筑等對中國傳統(tǒng)文化都有著深遠(yuǎn)的影響。武當(dāng)?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋€重要流派，是“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武——玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符箓禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的”一種道教派別。

真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑圣帝君”，沿襲至今。據(jù)《真武本傳神咒妙經(jīng)》記，玄武是太上老君八十二化身，在武當(dāng)山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮(zhèn)守北方，因此，武當(dāng)山被道教尊為玄天真武上帝的修煉圣地。

武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達(dá)官貴人到此修煉。諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生后，武當(dāng)山逐步成為中原道教活動中心。

漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虬等均棄官入山修煉?！妒脑肝摹酚?，被佛教尊為“天臺宗三祖”之一慧思，六朝時入武當(dāng)山訪道。《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當(dāng)山學(xué)道。

隋唐時期，武當(dāng)?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。李唐自稱為老子的后裔，認(rèn)為老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。而使武當(dāng)?shù)澜淌艿交适抑匾暤倪€是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔于天下名山大川，俱未感應(yīng)。武當(dāng)節(jié)度使姚簡奉旨在武當(dāng)山禱雨而應(yīng)，敕建五龍祠，這是皇帝在武當(dāng)山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當(dāng)山修道，如：姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當(dāng)山已被列為道教七十二福地中的第九福地。

宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣系挠绊懭找鏀U大。宋真宗于天禧二年（1018年），加封真武號為“真武靈應(yīng)真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗推崇真武為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀?；兆?、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道，宣傳道徑，使武當(dāng)?shù)澜痰玫竭M(jìn)一步發(fā)展。

元朝時，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。在民間，朝山進(jìn)香信士很多，香火很旺?！叭氯嫖涫フQ節(jié)士女會者數(shù)萬，金帛之施，云委川赴”。著名道士汪真常、葉云萊、張守清等迅速發(fā)展教團組織，武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣绊懺絹碓酱螅洚?dāng)山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教圣地。

明代，武當(dāng)山一直被歷代皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國家神”來崇祀，武當(dāng)山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎(chǔ)。把武當(dāng)?shù)澜掏葡蛉⒌幕实蹌t是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮(zhèn)守北方。朱元璋去世后，其長孫朱允炆繼位。朱棣以“清君側(cè)”為名，興“靖難之師”，一舉奪取他侄兒朱允炆的政權(quán)。為鞏固政權(quán)，朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，于永樂十年（1412年）遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭琎在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這里興建和擴建廟宇。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一年（1552年）遣臣率湖廣軍民在武當(dāng)山進(jìn)行大規(guī)模重建和擴建，使武當(dāng)?shù)澜虒m觀空前宏大。明朝皇帝為直接統(tǒng)治武當(dāng)?shù)缊?，自成祖始，歷代都遣內(nèi)臣（太監(jiān)）和藩臣提督武當(dāng)山的一切事務(wù)，直接對皇室負(fù)責(zé)。成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當(dāng)山辦道，又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點，具體管理各大宮觀。同時，把武當(dāng)山數(shù)百里山場賞賜道教，調(diào)555名（戶）犯人到此耕種，供贍道士。永樂至隆慶年間（1403年—1572年）曾遣22名內(nèi)臣、48名藩臣住山提督，欽授予提191名，分管各宮觀。到嘉靖（1522年—1566年）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬余人。朝武當(dāng)者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂。”可見當(dāng)時的繁榮景象。

道門圣地武當(dāng)山上有著龐大的道教古建筑群，為我們研究道教文化提供了絕佳的資料。

明朝大修武當(dāng)山，建太和宮、清微宮、紫霄宮、朝天宮、南巖宮、五龍宮、玉虛宮、凈樂宮、遇真宮，及仁威觀、回龍觀、龍泉觀、復(fù)真觀、元和觀等九宮八觀，加之庵堂、亭臺、橋榭等，在八百里武當(dāng)山構(gòu)建了龐大的道教古建筑群。

“宮”為帝王之居，也是把神之場所，多為帝王敕封之大型神宇?！坝^”又稱“樓觀”，原為古代登高了望之處，也是迎候天神之所，后世將道教廟宇通稱為宮觀。

道教的宮觀建筑是從古代中國傳統(tǒng)的宮殿、神廟、祭壇建筑發(fā)展而來的，是道教徒祭神禮拜的場所，也是他們隱居、修煉之處所。

道教宮觀在其布局、體量、結(jié)構(gòu)上除十分鮮明地繼承了中國傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同時也注入了道家與道教的審美思想和價值觀念，形成了自己獨特風(fēng)格。

道教宮觀供奉道教尊神的殿堂都設(shè)在中軸線上。兩邊設(shè)置配殿供奉諸神。這種對稱的布局，體現(xiàn)了“尊者居中”的等級思想。對稱的建筑也表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。

道教宮觀一般呈層層院落依次遞進(jìn)，形成鱗次林比的發(fā)展勢態(tài)。道教認(rèn)為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級。

武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來設(shè)計布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經(jīng)》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領(lǐng)元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關(guān)，營造出一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進(jìn)入武當(dāng)山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。

武當(dāng)山古建筑群的整體布局以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80千米，南至鹽池河佑圣觀25千米，西至白浪黑龍廟50千米，東至界山寺35千米。采取皇家建筑法式統(tǒng)一設(shè)計布局，整個建筑群規(guī)模宏大，氣勢雄偉，主題突出，井然有序。武當(dāng)山古建筑群還體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當(dāng)山的自然原始風(fēng)貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規(guī)則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設(shè)計布局。營建武當(dāng)山的材料不是就地取材，而是從陜西、四川等地采買。營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和巖澗的奇峭幽邃，使每個建筑單元都建造在峰、巒、巖、澗的合適位置上，其間距的疏密、規(guī)模的大小都布置得恰到好處，使建筑與周圍環(huán)境有機地融為一體，達(dá)到時隱時現(xiàn)、若明若暗、混為一體的藝術(shù)效果。

武當(dāng)?shù)澜虒m觀還依山勢地形，以單個建筑組成的院落為單元，通過明確的軸線關(guān)系串聯(lián)成千變?nèi)f化的建筑群體，使它在嚴(yán)格的對稱布局中又有靈活多樣的變化，而且這些變化又不影響整體建筑的風(fēng)格。這種有機組合成的群體建筑，一步一步地向縱深方向展開，依次遞進(jìn)，突出了建筑空間的藝術(shù)效果，使其更加宏偉壯觀。

武當(dāng)山道教宮觀大殿都采用等級很高的建筑規(guī)制，殿檐伸出深遠(yuǎn)，且向上舉折，加上鴟吻、脊飾，形成優(yōu)美麗多變的曲線，使本來沉重的大屋頂變得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墻壁和殿宇下寬闊的月臺，或是崇臺的襯托下，使整個建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定，形成了一種曲與直、靜與動、剛與柔的和諧美。

武當(dāng)山大多數(shù)道教宮觀建于山林間，周圍空谷環(huán)抱，古樹垂蘿，清靜幽深，與大自然和諧相融，既為道人提供接近自然、返樸歸真和靜心修煉的環(huán)境，也成為信徒、游人參觀游覽的勝地。

從武當(dāng)山古神道攀援而上，經(jīng)過一天門、二天門、三天門的艱苦跋涉，只見金頂紫金城高大的城墻就在身邊，雄偉的天門傲視群山，金殿即將躍入眼簾…… 這時，抬眼望去，威嚴(yán)壯麗的朝圣門橫亙在面前。

古神道上的三座天門和朝圣門均為明永樂十年在元代舊址上敕建，氣勢恢宏，依次屹立在數(shù)千級飾欄石階之間。天門設(shè)置頗具匠心，可以說是神來之筆。它巧妙運用了環(huán)境空間和宗教理義，制造出使人心理發(fā)生急劇變化的環(huán)境氛圍，是古人智慧的具體體現(xiàn)。

天門的高大穩(wěn)固烘托渲染著天界的神圣莊嚴(yán)，使朝拜者一步步加重心靈上的敬仰肅穆之情。同時，攀登金頂?shù)纳竦离m有石階護(hù)欄，仍陡峭崎嶇，攀行艱辛。朝拜者在艱難行進(jìn)中，猛然發(fā)現(xiàn)眼前屹立的高大天門，會從心底迸發(fā)出激情，力量倍增。這種體驗是審美情趣的升華。朝山進(jìn)香的信士香客，每走近天門，則歡呼雀躍，萬山回應(yīng)，經(jīng)久不息……

武當(dāng)太和宮大殿在明代稱朝圣殿，匾額上書“大岳太和宮”。前面建有無墻閣，梁棟上彩繪各種圖案紋飾，精美絢麗。兩側(cè)為鐘樓和鼓樓，鐘樓里懸掛一口明永樂十三年鑄造的巨大銅鐘，高1.57米，口徑1.435米，是武當(dāng)山現(xiàn)存體量最大造型最美的一口鐘，敲擊后發(fā)出像雷聲一樣的鐘聲，回音不絕。太和宮大殿為磚石結(jié)構(gòu)，琉璃瓦屋面，墻體的下部為精美的石雕。大殿內(nèi)供奉著真武、金童、玉女等十幾尊神像，形象逼真，其中既有明代的也有清代的，可以說是明清藝術(shù)薈萃一堂。

朝拜殿建成于明永樂十四年，清康熙以后稱為太和宮大殿。在明代，來金頂朝山進(jìn)香的普通百姓是不能到金殿的，只能在這里朝拜真武大帝，高高在上的金殿他們只能在遠(yuǎn)處望上一眼，由此體現(xiàn)著等級的森嚴(yán)和皇權(quán)的神圣。

武當(dāng)中觀(瓊臺)，元朝始建，稱為“瓊臺宮”，明清時修葺擴建。建有上觀、中觀、下觀，有24座道院，廟房一百多間，大部分已廢?，F(xiàn)存有元朝建的中觀石殿和上下觀遺址。

瓊臺中觀，現(xiàn)存古廟房14間，建筑面積479平方米，建筑及遺址占地面積1.5萬平方米?，F(xiàn)已修葺如初。這里是明代的道家研制“八寶紫金錠”的制藥廠，如今成為武當(dāng)山匯聚人氣的旅游亮點場所。

紫霄宮于宋宣和年間(1119-1125)始建;元代重建，名“紫霄元圣宮”;明永樂十年(1412年)擴建，賜額“太玄紫霄宮”;明嘉靖三十一年(1552年)擴建到806間;解放后，曾幾度修葺，保持了原貌。

該宮占地面積7.4萬平方米，先有廟宇182間，建筑面積8553平方米，整體建筑憑借山勢，至取欲揚先抑、先疏后密、首尾相顧、遙相呼應(yīng)的手法建成，數(shù)百級寬闊的是階依山疊砌。層層崇臺氣象森嚴(yán)，殿堂樓閣鱗次櫛比，紅墻翠瓦宏大壯觀，威嚴(yán)肅穆，極具皇家道場的氣派，是武當(dāng)山現(xiàn)存最完善的宮觀之一。

紫霄大殿為紫霄宮的正殿，是武當(dāng)山保存下的唯一的一座重檐歇山式木結(jié)構(gòu)殿堂。這座在中國古建筑中屈指可數(shù)的抬梁式大木結(jié)構(gòu)的道教建筑，其結(jié)構(gòu)、布局科學(xué)合理，藝術(shù)風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同自然環(huán)境融為一體，在武當(dāng)山古建筑群中獨具風(fēng)貌。同時，在漫長的歷史進(jìn)程中，沉積有歷代工匠的技術(shù)和智慧，集中體現(xiàn)了中國明清建筑的輝煌成就，具有極高的觀賞和科研價值。

最讓人眼花繚亂和贊不絕口的是大殿內(nèi)部，整座大殿雕梁畫棟，富麗堂皇，構(gòu)思巧妙，造型舒展大方，裝修古樸典雅，陳設(shè)莊重考究。大殿內(nèi)設(shè)神龕五座，供有數(shù)以百計的珍貴文物，大多為元、明、清三代塑造的各種神像和供器，造型各異，生動逼真，琳瑯滿目，美不勝收。

正中神龕供奉真武神像，為明代泥塑彩繪貼金，高4.8米，是武當(dāng)山尚存最大的泥塑像。這里還供奉著一尊明末清初紙糊貼金神像，是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最完好的紙糊神像，它集聚了中國古代紙糊、雕塑、貼金、彩繪、防腐等工藝的精髓，是一件文物珍品，對研究中國古代紙糊工藝有很高的價值。

綜觀武當(dāng)山古建筑群，薈萃中國古代優(yōu)秀建筑法式，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成獨特的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。