吳玲莉

【摘 要】魯濱遜一直以正直、勇敢、智慧的形象示人，然而從后殖民主義的角度解讀，他其實是一個以歐洲文化為中心的白人，通過語言、宗教殖民、建構(gòu)被統(tǒng)治者的文化，來鞏固自己的權(quán)力地位，完成文化侵略。

【關(guān)鍵詞】《魯濱遜漂流記》；后殖民主義；西方主義；文化侵略

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0275-01

《魯濱遜漂流記》主要講述了從小熱愛航海的魯濱遜漂流到一個無人島并生存了28年的故事，期間他靠著智慧種植糧食、圈養(yǎng)牲畜，拯救并馴服了奴隸星期五。

后殖民主義（post-colonialism）萌芽于19世紀后半葉，始自1947年印度獨立后的一種新的意識，主要研究殖民時期之“后”宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系，其實質(zhì)是反對歐洲中心主義，反對西方發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家所推行的文化霸權(quán)主義。雖然《魯濱遜漂流記》中再現(xiàn)的是英國早期殖民主義和帝國主義向海外擴張、建構(gòu)殖民帝國的過程，但是作品反映更多的是以魯濱遜為首的西方資本主義對以荒島為縮影的發(fā)展中國家的文化侵略。

一、魯濱遜的文化殖民

魯濱遜在無人島通過血腥的鎮(zhèn)壓和掠奪，最終控制了小島，并將這座荒島徹底改造成了歐洲文化的一個領(lǐng)地。杰姆遜在《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學》中表明，第一世界（中心文化）掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，它們強制性地將自身的價值觀和意識形態(tài)灌輸給第三世界，處于邊緣文化的第三世界只能被動的接受。魯濱遜在荒島的生活就是這樣一個過程。

（一）行為方式殖民。魯濱遜扮演的是宗主國的角色，擁有絕對的話語權(quán)，他不允許星期五有不符合現(xiàn)代社會的行為，尤其是吃人。當星期五想挖尸體吃時，“我表示十分生氣，我向他表明，對人吃人這種殘忍的行為我深惡痛絕。我做出一想到這種罪惡勾當就要嘔吐的樣子?！濒敒I遜并沒有直接禁止星期五吃人，而是表示吃人是殘忍的，讓其被動接受，并利用“主人”的權(quán)勢迫使星期五放棄這一行為。雖然“星期五對那些人肉仍垂涎欲滴”，但是礙于“主人”的權(quán)利話語——“如果他敢再吃一口人肉，我就把他殺了”而放棄，直至最后完全不吃人肉。

除此之外，魯濱遜給星期五做了麻紗短褲、羊皮背心和兔皮帽子，因為不穿衣服是罪惡的、墮落的?！伴_始，星期五剛穿上這些衣服時，深感行動不便；不但褲子穿起來感到很別扭，而且，背心的袖筒磨痛了他的肩膀和胳肢窩?！钡牵敒I遜并不允許星期五脫掉衣服，到最后星期五習慣了，甚至開始喜歡衣著，認為自己和主人穿的一樣好。

后殖民主義其實是友好面紗下的文化侵略，星期五最終放棄了自己文化的認識，“歸順”了大英帝國的文明文化，甚至要教他部落的人民“祈禱上帝，告訴他們要吃谷物面包，吃牛羊肉，喝牛羊奶，不要再吃人肉?！?/p>

（二）語言殖民。魯濱遜最先教星期五的單詞是“主人”“是”和“不是”。后殖民主義理論來自福柯的權(quán)力理論，以知識和權(quán)力為一對共生體，表象是知識，實質(zhì)是權(quán)力。魯濱遜雖然只教了三個單詞，但他是在告訴星期五，他擁有無上的權(quán)力，他們之間是一個統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。只有語言殖民，才能對星期五發(fā)布更多指令，加深他們的主仆關(guān)系，到最后，星期五誓死不離開。

（三）宗教殖民。魯濱遜時常祈禱上帝，也堅信是上帝讓他度過了劫難。一開始，他發(fā)現(xiàn)星期五信仰一位叫貝納木基的老人，于是引導(dǎo)星期五相信上帝，告訴他貝納木基只是個騙子。他發(fā)現(xiàn)，“把宗教神秘化，從而使人們能敬仰神職人員，這種做法不僅存在于羅馬天主教，也存在于世界上一切宗教，甚至也存在于最殘忍、最野蠻的野人中間。”他意識到貝納木基是將宗教神秘化了，可是卻沒有發(fā)現(xiàn)基督教也是一個神秘的存在，還執(zhí)意要星期五對上帝有正確的認識。當星期五提出既然上帝比魔鬼更可怕，為什么上帝不殺死魔鬼時，魯濱遜裝作沒聽清，因為他也不知道答案，卻依舊讓星期五在任何情況下都信上帝，而星期五也這么做了，成為了一個虔誠的基督徒。

魯濱遜不費一兵一卒，成功地對島上唯一的人進行了文化殖民，瓦解了這類土著人的邊緣文化，使他自己成為了整個島的中心文化。

二、結(jié)語

魯濱遜是正直、勇敢、智慧的化身，可是從后殖民主義的角度看，他主宰了荒島文明的進程，從土地殖民到文化殖民，魯濱遜將自己眼中高尚的品質(zhì)強行灌輸給星期五。但并非中心文化都低于邊緣文化，我們要讓不同的文化成為對話、互滲、共生的新型關(guān)系。

參考文獻：

[1]Defoe Daniel. Robinson Crusoe [M].吉林：延邊人民出版社，2012.

[3]陳 嵐，魯濱遜漂流記與后殖民主義[J].長沙鐵道學院學報，2004，5 （4）： 53-54.

[3]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].郭建中譯.南京：譯林出版社，2011.

[4]高敏，黃波.《魯濱孫漂流記》中的后殖民主義色彩[J].語文學刊，2012， （7）： 36-37.

[5]弗雷德里克· 杰姆遜.處于跨國資本主義時代中的第三世界文學[J].張京譯.當代電影，1989，（6）：45-57.

[6]王寧.東方主義、后殖民主義和文化霸權(quán)主義的批判——愛德華·賽義德的后殖民主義理論剖析[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1995，（2）：54-61.

[7]朱立元.當代西方文藝理論（第2版，增補版）[M].上海：華東師范大學出版社，2005.