王怡蘇

【摘 要】禪進(jìn)入日本后，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深刻影響。日本近代文學(xué)巨匠夏目漱石也受到其浸染。在現(xiàn)實(shí)生活和思想觀念上，無(wú)不滲透出禪的影子。本文從“則天去私”觀點(diǎn)中處世哲學(xué)方面、創(chuàng)作方法方面與禪精神的聯(lián)系角度，證明夏目漱石的“則天去私”與禪的密切關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石；則天去私；禪；侘

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0268-01

在夏目漱石的眾多評(píng)論術(shù)語(yǔ)中，最令人費(fèi)解的就是則天去私。因?yàn)槭]有寫專門的文章闡述這個(gè)術(shù)語(yǔ)。則天去私四字最初是他為日本文章學(xué)院編寫的《大正六年文章日記》扉頁(yè)寫的題詞?？梢哉f(shuō)則天去私是漱石的造語(yǔ)，即他的原創(chuàng)詞匯。何少賢認(rèn)為，則天去私“從倫理道德看，它是無(wú)私無(wú)欲的，在處理人與人的關(guān)系時(shí)主張寬容；在人與世界的關(guān)系上，傾向超脫世俗，萬(wàn)事順其自然。作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，它是無(wú)私的。所謂無(wú)私有兩個(gè)意思：一是不要只寫自己，更不要把自己寫成完美無(wú)缺的人；其次，不要有人工雕琢的痕跡，而要做到天真自然地流露。”[1]總之，則天去私是返璞歸真的藝術(shù)境界，也是漱石一生創(chuàng)作實(shí)踐的最后總結(jié)。

一、“則天去私”處世哲學(xué)方面與禪的關(guān)系

據(jù)荒正人寫的《漱石研究年表》的記載，在1916年2月的“星期四之會(huì)”上，漱石在回答如何理解“正是由于不合理才信仰”這句話舉了一個(gè)女兒失明的例子，大意是如果有一天自己突然發(fā)現(xiàn)女兒失明也能淡然處之。漱石認(rèn)為真理本來(lái)就是殘酷的，肉體上難以承受這個(gè)真理，只能用精神上的“悟”來(lái)克服。這種境界就可以用則天去私來(lái)概括。在這里，則天去私是指人們克服本能的一種徹悟，是一種超越世俗煩惱的處世哲學(xué)。而在禪中，最講究的就是“悟”。禪宗重視的是把人們從現(xiàn)世拉向佛陀彼岸的自我解脫，提倡“梵我一如”、“物我合一”，把自然和人生統(tǒng)統(tǒng)攝入“空無(wú)”境界。它指出，生命無(wú)常，死亡可能就在人的一呼一吸之間，人類戰(zhàn)勝死亡達(dá)到超然的狀態(tài)就成了人生之大事。佛教提出對(duì)死亡應(yīng)抱有敬畏之心，看到死亡對(duì)人所昭示的生命意義和生命真諦，并通過(guò)領(lǐng)悟生命的本真而引發(fā)超越死亡的強(qiáng)烈意志，從而達(dá)到對(duì)生命的升華這一最終目的。[2]在上述女兒眼睛失明的例子中，失明指代的是現(xiàn)世中的肉體的痛苦，這種肉體痛苦的終極形式就是死亡，而漱石對(duì)此持有的超然態(tài)度，即提倡用精神上的“悟”克服肉體的痛苦，與禪重視的把人從現(xiàn)世拉向彼岸的自我解脫可以說(shuō)有異曲同工之妙，也揭示了禪對(duì)夏目漱石“則天去私”這一思想在處世哲學(xué)上的深遠(yuǎn)影響。

此外，則天去私這一思想在處世哲學(xué)方面受到禪的影響還體現(xiàn)在人與人相處上。漱石晚年在人際關(guān)系上主張寬容，待人以余欲，這與千利休概括“禪茶一昧”的化境所提出的“和清敬寂”四字中的“和”意思相近。所謂“和”即指一種不生憎愛的氛圍。禪宗吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”、“以和為本”的真諦后，便以“和”與佛教的“空無(wú)”回至，主張淡泊無(wú)為，“不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益”的清凈本心去體驗(yàn)、了悟“我心即佛”的般若真諦，從而達(dá)到“佛我和一”的“和”境。[3]

二、“則天去私”寫作方法方面與禪的關(guān)系

在《大正六年文章日記》中，刊載了一篇無(wú)署名文章《十二名家文章座右銘解說(shuō)》，對(duì)則天去私做了如下解釋：“天為自然，順應(yīng)自然，去除私，即去除小主觀、小技巧，文章要始終保持自然與天真流露”。這是從寫作技巧方面對(duì)則天去私進(jìn)行的解讀，也是則天去私最原始的意義。這些事實(shí)都證明則天去私的中心是主張一種自然天成的藝術(shù)觀。這與上文提到的“和清敬寂”的“寂”一脈相承。

禪宗的“物我兩志”是枯淡閑寂的本源。它主張的是一種貧寂、寂寥、孤絕的美，不尚浮華，恬淡自然，令人有脫塵出俗之感，體現(xiàn)了日本侘寂的美學(xué)觀。“侘”一詞來(lái)自于孤獨(dú)、寂寞與頹喪、氣餒的組合，最早見于鐮倉(cāng)與室町時(shí)代的山林隱士。他們升華了孤苦與貧困，將物質(zhì)的欠缺轉(zhuǎn)化為無(wú)形的精神的完滿自足。[4]侘寂的去物質(zhì)性和質(zhì)樸古拙的美學(xué)主張追求的是一種無(wú)技巧的“拙”的美，崇尚不對(duì)稱、簡(jiǎn)樸、謙遜、節(jié)制、自然、親切。這一美學(xué)意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面，正是要求文章應(yīng)“寧拙勿巧，寧樸勿華”，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”和“質(zhì)而自然”。這種無(wú)技巧的寫作方法看似簡(jiǎn)單，但其實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作中的最高境界。漱石的“則天去私”從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)看，是侘寂美學(xué)在文學(xué)寫作上的具體化，是對(duì)禪文化的一次偉大的繼承與發(fā)揚(yáng)。

三、總結(jié)

綜上所述，禪對(duì)夏目漱石的影響是不容置疑的。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，漱石的參禪經(jīng)歷以失敗告終，但禪對(duì)他的影響已經(jīng)根深蒂固。在他“則天去私”思想中，不管是處世哲學(xué)方面用“悟”來(lái)克服現(xiàn)世的痛苦，還是創(chuàng)作方法方面追求自然平淡無(wú)技巧的侘寂之美，都體現(xiàn)出漱石作為日本的一代文壇支柱，對(duì)禪宗的一種獨(dú)具特色的繼承與運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]何少賢.日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1998：335.

[2]鄒慧娟.夏目漱石的死亡觀與中國(guó)佛道思想[J].天津師范大學(xué)，2011.

[3]劉毅.禪宗與日本文化[J].日本學(xué)刊，1999，（2）：85.

[4]張楠.侘寂的美學(xué)源流[J].技術(shù)與設(shè)計(jì)，2015，（7）：123.