郭 淑 梅

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，哈爾濱 150018)

·語(yǔ)言與文化·

薩布素事跡的口述傳承與滿(mǎn)族家訓(xùn)的“活化石”
——以富育光《薩大人傳》為例

郭 淑 梅

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，哈爾濱 150018)

薩布素是正史記載的清代第一任黑龍江將軍，是“雅克薩之戰(zhàn)”中的抗俄名將。由于地域和家族的局限，流傳了270多年的關(guān)于薩布素將軍家族的口述史，僅在今黑龍江省愛(ài)輝地區(qū)和寧安地區(qū)的滿(mǎn)族人中傳誦。其中，流傳于愛(ài)輝地區(qū)的《薩大人傳》，描述了滿(mǎn)族武將世家重根脈、重繁衍、重成丁的傳統(tǒng)觀念及相關(guān)禮俗，反映了家族口述史對(duì)于富察氏家族后裔訓(xùn)育的“子弟書(shū)”作用，并使得一直以來(lái)頗為神秘的滿(mǎn)族傳統(tǒng)家風(fēng)家教得以清晰地展現(xiàn)在人們面前。從作為滿(mǎn)族家訓(xùn)傳承的《薩大人傳》中可以看出，滿(mǎn)族的育兒方式、成丁禮儀等對(duì)男丁尚武品質(zhì)的形成和相關(guān)技能的培養(yǎng)影響至深；作為武將世家子弟的薩布素，能夠以身許國(guó)、公而忘私，并成為第一任黑龍江將軍，原因也正在于此。富育光口述傳承的《薩大人傳》也由此凸顯了民間口述資料能夠?qū)φ菲鸬窖a(bǔ)充校正的“活化石”作用。

清代黑龍江；薩布素；滿(mǎn)族家訓(xùn)；滿(mǎn)族說(shuō)部；《薩大人傳》

一、《薩大人傳》的家族傳承脈絡(luò)

《薩大人傳》，是由富育光講述、于敏記錄整理的一部滿(mǎn)族說(shuō)部文獻(xiàn)，與流傳在黑龍江牡丹江地區(qū)的、由傅英仁口述傳承的《薩布素將軍傳》，在傳承脈絡(luò)、傳承內(nèi)容、流傳地域上均有明顯差異。

作為滿(mǎn)族家族史(“包衣烏勒本”)，《薩大人傳》是部大部頭講本，共計(jì)76萬(wàn)字，主要在今黑龍江黑河愛(ài)輝地區(qū)的滿(mǎn)族富察氏家族以及關(guān)姓、吳姓、楊姓、張姓等滿(mǎn)族氏族中間傳播。這部家族史，年代久遠(yuǎn)、脈絡(luò)清晰、傳承有序，從富察氏家族最初傳承到口述正式出版，歷時(shí)270余年。清道光年間，富察氏家族第十世祖武將發(fā)福凌阿是傳承的第一順序人。發(fā)福凌阿返回故鄉(xiāng)拜祠祭祖后，開(kāi)始為族人講唱《薩大人傳》。同治朝初年，發(fā)福凌阿把《薩大人傳》傳給長(zhǎng)子、璦琿副都統(tǒng)衙門(mén)委哨官伊郎阿將軍。伊郎阿將軍殉國(guó)后，《薩大人傳》卷匣兒交由妻子琪任太奶奶掌管(據(jù)富育光回憶，富察氏家族族規(guī)系沿襲舊制。文武漁獵等涉外事務(wù)均由男穆昆達(dá)主持，掌家姑奶奶全權(quán)負(fù)責(zé)后代教育以及衣食住行、雜藝和家祭。在家族族權(quán)上，掌家姑奶奶位高于男穆昆達(dá)，“女掌族權(quán)、男御外侮”是為風(fēng)俗。因此，滿(mǎn)族說(shuō)部的講唱屬于家族內(nèi)部子弟們接受訓(xùn)教、激勵(lì)其尚武情懷的育兒范疇，故由掌家姑奶奶負(fù)責(zé)。每次說(shuō)部講唱，均由薩滿(mǎn)奶奶從神龕上請(qǐng)下神匣兒，祭拜后，族中長(zhǎng)老焚香漱口，開(kāi)始講唱“烏勒本”?？梢?jiàn)，《薩大人傳》的傳承，很大程度上與滿(mǎn)族女性負(fù)責(zé)家族內(nèi)部事務(wù)有關(guān))[1]5，并由琪任太奶奶轉(zhuǎn)交長(zhǎng)子富察德連。后來(lái)，富察德連將《薩大人傳》傳給兒子富希陸，侄子富安祿、富榮祿，并由富希陸收藏?！拔母铩逼陂g，說(shuō)部卷匣兒被沒(méi)收，殘稿遭焚毀。1980年秋，富希陸年事已高，有感來(lái)日無(wú)多，遂憑著記憶帶病口述《薩大人傳》，并由兒子富育光記錄下來(lái)。2002年，富育光對(duì)《薩大人傳》進(jìn)行了口述并錄音。至2007年，由于敏記錄整理，并由吉林人民出版社出版。

按史書(shū)記載，天聰三年(1629)，薩布素生于寧古塔南馬場(chǎng)(今黑龍江寧安市臥龍鄉(xiāng)英山村)，姓富察氏，滿(mǎn)洲鑲黃旗人。康熙三年(1664)，薩布素任寧古塔驍騎校，帶兵抗擊沙俄。康熙二十二年，康熙為達(dá)“永戍黑龍江”之目的，增設(shè)黑龍江將軍，也稱(chēng)璦琿將軍。時(shí)任寧古塔副都統(tǒng)的薩布素擢升為第一任黑龍江將軍，駐守黑龍江東岸的黑龍江城。此舉可視為康熙對(duì)黑龍江戍邊的戰(zhàn)略布局，以及對(duì)戍守邊疆的薩布素的器重，也是黑龍江立省之源頭。至此，被視為皇家風(fēng)水寶地的東北，由盛京、寧古塔、黑龍江三位將軍鎮(zhèn)守。薩布素不負(fù)康熙的浩蕩皇恩，爭(zhēng)取到黑龍江流域達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族的支持，擊敗了盤(pán)踞在黑龍江中下游的沙俄侵略者。

康熙二十四年，薩布素奉命圍攻俄軍侵占的雅克薩城，致使俄軍逃離雅克薩城，敗走俄國(guó)。次年，俄軍再次占據(jù)雅克薩城，薩布素奉命出兵攻克之，大勝。雅克薩之戰(zhàn)，是清王朝對(duì)沙俄侵略者的一次大勝仗。之后，薩布素作為使團(tuán)成員，奉命率水師溯流到達(dá)尼布楚，保護(hù)清廷談判使團(tuán)?？滴醵四辏宄蜕扯碓谀岵汲炗喠说谝环輻l約，明確劃定了中俄兩國(guó)東部邊界。這是一份平等條約，明確了黑龍江和烏蘇里江流域、包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)的大片土地歸中國(guó)所有?？梢哉f(shuō)，雅克薩之戰(zhàn)挫敗了沙俄侵占黑龍江流域的企圖，為《尼布楚條約》的簽訂奠定了基礎(chǔ)，確保了中國(guó)對(duì)黑龍江流域的主權(quán)。

薩布素在清廷任職達(dá)數(shù)十年，史載其“忠直無(wú)隱”?？滴跞吣?，康熙第二次東巡，盛贊薩布素守疆有功，賜“親御蟒袍、纓帽”。后嫩江發(fā)大水，三年水患導(dǎo)致饑民遍地，而薩布素“因以舊存?zhèn)}米按丁支放”，論罪革職，仍在佐領(lǐng)上行走，后提升為散秩大臣，駐京師。革職降級(jí)后，薩布素仍心系國(guó)事，親率卜魁民眾治理水患，最終積勞成疾，卒于黑龍江將軍衙門(mén)，死時(shí)“家無(wú)余財(cái)”。

《薩大人傳》的口述傳承，最初無(wú)固定講本，用滿(mǎn)語(yǔ)講唱。直到清朝末年，才由“族中會(huì)寫(xiě)滿(mǎn)文的人，將內(nèi)容簡(jiǎn)要地記在毛頭紙上，大體上是一個(gè)故事一個(gè)綱”[1]2。裝訂成冊(cè)后和族譜、薩滿(mǎn)神器等一同供奉。滿(mǎn)語(yǔ)趨于消亡后，漢語(yǔ)成為愛(ài)輝大五家子村滿(mǎn)族口述傳承《薩大人傳》使用的唯一語(yǔ)言。

在滿(mǎn)族說(shuō)部龐大的體系里，一些全無(wú)史實(shí)根據(jù)的氏族英雄事跡通過(guò)民間口述形式流傳，給人以無(wú)法觸及根脈的滄桑感。但是，《薩大人傳》傳主薩布素將軍是清朝有正史記載的真實(shí)人物，是康熙年間的抗俄英雄。這樣一位有史書(shū)記載的真實(shí)人物，則使得流傳270多年、帶有民間家族敘事視角的《薩大人傳》，顯示出獨(dú)特的滿(mǎn)族說(shuō)部“活化石”的魅力。

二、尋根問(wèn)祖：滿(mǎn)族家教訓(xùn)育之基

滿(mǎn)族富察氏家族口述史《薩大人傳》宣講、敘述的動(dòng)機(jī)，主要來(lái)源于滿(mǎn)族氏族訓(xùn)育子孫，使其對(duì)祖宗英雄業(yè)績(jī)產(chǎn)生敬仰之情，并傳承愛(ài)國(guó)理念的內(nèi)在精神需要。家族口述史作為“子弟書(shū)”，其傳承的過(guò)程“是一種講家風(fēng)，述族史，唱英雄，揚(yáng)國(guó)威的傳承教育的虔誠(chéng)、肅穆之舉”[1]3。為示敬重，口述人講前要漱口、洗手、焚香、跪拜。

《薩大人傳》正式講述前，有兩項(xiàng)歌唱內(nèi)容作為開(kāi)場(chǎng)白，即滿(mǎn)語(yǔ)敬酒歌和漢語(yǔ)定場(chǎng)歌，體現(xiàn)出紀(jì)念英雄祖先、傳承偉大精神，鄭重莊嚴(yán)訓(xùn)育氏族子弟的目的。滿(mǎn)語(yǔ)敬酒歌到咸豐年間改為漢語(yǔ)定場(chǎng)歌，有曲牌，與滿(mǎn)語(yǔ)敬酒歌作用一致。之后，口述人向族眾說(shuō)明講唱的原因、講唱的內(nèi)容，并行擺酒奉獻(xiàn)供品——“請(qǐng)薩大人的神靈盡享”[1]3-6的請(qǐng)神儀式。

接下來(lái)，口述人追溯族源，“有名望的家族”部分解釋了《薩大人傳》的講唱是如何在家族內(nèi)部產(chǎn)生的。由是溯至雍正五年(1727)，薩布素將軍20周年忌日，當(dāng)時(shí)富察氏家族掌權(quán)人第五輩姑太奶奶臨終遺訓(xùn)說(shuō)，今后闔族要宣講薩布素將軍的業(yè)績(jī)：“凡我兒孫，務(wù)習(xí)羌語(yǔ)，務(wù)效國(guó)恩，以揚(yáng)家風(fēng)，世代傳遞，不可中輟也?！盵1]7歷來(lái)由姑奶奶掌握族權(quán)的滿(mǎn)族富察氏家族，自此開(kāi)始年年講唱《薩大人傳》。

不過(guò)，由于傳承地域不同和傳承脈絡(luò)的差異，同一個(gè)英雄人物的民間口述，會(huì)產(chǎn)生不同的版本。薩布素將軍是家族內(nèi)部傳唱的英雄，由于開(kāi)枝散葉，其家族后裔在璦琿和寧古塔地區(qū)形成兩個(gè)主要聚居區(qū)，因此也形成兩種版本的敘事——璦琿敘事和寧古塔敘事。

當(dāng)年沙俄進(jìn)犯時(shí)，薩布素臨危受命，以寧古塔副都統(tǒng)銜率富察氏家族及八旗兵丁北上抵抗。獲勝后準(zhǔn)備返回寧古塔時(shí)，又接康熙圣旨，令其不必回鄉(xiāng)，帶領(lǐng)家屬在當(dāng)?shù)刂峭蛪ǎ朗吔?。至此，富察氏家族一分為二，赴邊疆抗俄的薩布素所帶一支八旗子弟永遠(yuǎn)留在了璦琿一帶，在家鄉(xiāng)寧古塔的族人則與其遠(yuǎn)隔千里，難以相見(jiàn)。家族老人認(rèn)為，時(shí)間年代久遠(yuǎn)，富察氏家族內(nèi)部子孫怕是已不知道祖宗源頭了。這也是璦琿這一支脈宣講家族史的主要原因之一，不至于使后世子孫“數(shù)典忘祖，親族相遇，如同路人”[1]8。因此，《薩大人傳》是留在璦琿生活的富察氏家族的口述史，也即愛(ài)輝敘事；留在寧古塔的富察氏家族口述史，講述的則是另一個(gè)版本的薩布素故事了。

尋根問(wèn)祖，知其來(lái)處，是滿(mǎn)族武將世家“子弟書(shū)”為達(dá)傳承根脈的目的所必需的。因此，《薩大人傳》十分詳實(shí)地講述了薩布素所在族系的來(lái)源，以及可以追溯到的最早先祖。其近則講述到的是薩布素祖居地寧古塔，也是璦琿富察氏家族的故地。寧古塔可謂是歷史上的兵家必爭(zhēng)之地和曾經(jīng)的政治中心。其遠(yuǎn)則追溯到的是，富察氏是滿(mǎn)族的古老姓氏，有證可考的是其在金代為黑號(hào)姓，也是女真人大姓。薩布素這一支脈的前身爾德依家族，世居長(zhǎng)白山，體態(tài)魁偉，相貌堂堂，長(zhǎng)于射獵，是一支游獵族群(后到雍正年間，建立起傳世譜書(shū)的總譜)。歸順努爾哈赤后，戰(zhàn)功卓著，努爾哈赤曾賜第四代傳人哈木都銀牌和黃馬褂，贈(zèng)巴圖魯稱(chēng)號(hào)。第五代傳人、薩布素祖父哈勒蘇曾任琿春總游擊。薩布素將軍在世時(shí)曾囑托道：“講富察氏家族，不能光講一個(gè)人，要講一個(gè)家族，講透、講全、講具體了，不能忘了咱們的族史。水有源，樹(shù)有根，不管什么人，都不要忘了自己的根?！盵1]131家族英雄生前的話(huà)語(yǔ)，也會(huì)作為家族傳承的規(guī)矩，在口述中經(jīng)常提起。

不過(guò)，富察氏家族在觀念上超越了父權(quán)體制，在家族史中傳頌?zāi)腥说耐瑫r(shí)，對(duì)女人也格外尊重。盡管富察氏家族女祖先曾是奴隸，但也沒(méi)有像漢人傳統(tǒng)那樣為其更名易姓，為尊者諱。努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落的偉業(yè)中，曾東征西討，掠奪戰(zhàn)敗部落的女人。掠奪來(lái)的女人便賞賜給能征善戰(zhàn)的將士，使其成家立業(yè)繁衍后代。行賞時(shí)，這些女人按慣例被蒙上頭，背對(duì)有戰(zhàn)功的男人站成一排。在按立功大小順序點(diǎn)名領(lǐng)人的時(shí)候，祖父哈勒蘇領(lǐng)到一個(gè)給尼瑪察部落部落長(zhǎng)當(dāng)奴隸的女人。這位祖母來(lái)自東海窩集部，沒(méi)有名字，不過(guò)是哈勒蘇獲得的努爾哈赤的獎(jiǎng)賞。但是日后，他們的兒女并未因?yàn)槟赣H的奴隸血統(tǒng)而影響前途，都收獲了門(mén)第不低的婚姻。

滿(mǎn)族八旗女人地位不受奴隸身份的影響，還在于清初八旗的兵民合一體制。八旗兵一俟接到皇帝命令，就會(huì)全家傾巢出動(dòng)，同赴前線(xiàn)：兵勇在前，家眷跟隨左右。按規(guī)定，在旗兵勇掙俸餉，家眷亦有俸祿。戰(zhàn)爭(zhēng)打響后，女人洗衣做飯，充當(dāng)前線(xiàn)將士的后勤保障。哈勒蘇的夫人東海額莫，持家有方，致家風(fēng)淳厚。她善待家里奴隸，奴隸長(zhǎng)大成人便放出去“讓其成為正身旗人”(正身旗人是后金及清代具有平民及以上資格的人。戶(hù)籍獨(dú)立，有當(dāng)旗兵的義務(wù)及待遇)[1]79，不再背負(fù)奴隸卑賤的身份。而東海額莫自己，就是因努爾哈赤將其賞賜給哈勒蘇，從而由部落長(zhǎng)的奴隸變身為正身旗人，避免了給主人殉葬的噩運(yùn)[1]142。不過(guò)，作為東海窩集部的女人，其去世前，囑咐要將其埋在龍頭山，可遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)。由此可見(jiàn)，口述人并不隱瞞薩布素將軍祖母對(duì)被擄命運(yùn)的不肯屈服。祖母性格堅(jiān)強(qiáng)、隱忍以及對(duì)奴隸的極大寬容和對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)所顧忌的思念，都是《薩大人傳》所反映出的滿(mǎn)族家教尊重女祖先的注腳。

三、成丁儀式：滿(mǎn)族尚武精神的“活化石”

(一)降生異象與渴望男丁

《薩大人傳》中的尋根問(wèn)祖，旨在將富察氏家族歷史上誕生的英雄人物及其輝煌業(yè)績(jī)，通過(guò)在子弟中間傳頌，使后世子孫將英雄作為人生標(biāo)桿，學(xué)習(xí)模仿進(jìn)而成為國(guó)之棟梁，讓子孫后代能夠沿著前輩開(kāi)辟的武將世家的道路，延續(xù)根脈。當(dāng)然，傳宗接代是家族精神傳遞的前提條件。在《薩大人傳》中，口述傳承人富育光對(duì)英雄降臨人間的過(guò)程可謂極盡詞匯鋪排，細(xì)節(jié)一絲不茍。對(duì)天之驕子式英雄降生風(fēng)俗的大肆渲染，是富育光所傳承的富察氏家族史的一大特點(diǎn)。

貫穿于薩布素降生事件始終的，是璦琿敘事中突顯的民族自豪感和自信心，是“英雄是人，而非是神”的歷史情境中的一種以人為本觀念。在從母系氏族社會(huì)傳承下來(lái)的東海女真人英雄史詩(shī)中，對(duì)女真人降生風(fēng)俗的描述，主要集中在薩滿(mǎn)英雄降生之奇異這個(gè)主題上，以宣揚(yáng)其代表著女真薩滿(mǎn)天神的旨意。例如《烏布西奔媽媽》中的烏布西奔，是包裹在小金蛋中降生的；《恩切布庫(kù)》中的恩切布庫(kù)，則在山梨樹(shù)上誕生。女英雄的生育奇觀，都是女真薩滿(mǎn)天神的安排，是前世天上薩滿(mǎn)神轉(zhuǎn)生為凡間英雄的一種方式。

薩布素降生在女真天馬年，是武將世家富察氏家族的生命延續(xù)。在皇權(quán)至上的父權(quán)制體制下，對(duì)能夠奪取世俗武功功名的男孩兒的渴望是熱切的。英雄神秘降生，是滿(mǎn)族史詩(shī)里慣于渲染的一件喜事，滿(mǎn)族家族中最大的事情莫過(guò)于祖先榮譽(yù)代有后人承繼。

在滿(mǎn)族先世女真人的生育故事中，經(jīng)常以薩滿(mǎn)神諭作為迎接生命到來(lái)的先兆。口述人富育光將此重任賦予寧古塔部落女穆昆達(dá)波爾辰媽媽?zhuān)@位部落薩滿(mǎn)預(yù)言富察氏家族即將降生一個(gè)男孩。為此，薩布素降生前，全家上下都為男丁的到來(lái)做了大量準(zhǔn)備。一些生育禮俗，再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神文明程度。

一是掛彩皮條小弓箭。二是祖父哈勒蘇刻了一匹飛馬。按女真習(xí)俗，天馬年出生的孩子，須刻飛馬放在產(chǎn)婦所在的廳堂，以賦予孩子天馬精神，以期奔騰萬(wàn)里。三是住新房?！敖由靶枰瓷瘢T事不能得罪神明，包括吃的、用的、穿的、戴的及產(chǎn)婦屋里的擺設(shè)和用品，都不能悖逆天道。如果有想得不周到的地方，得罪了奧都媽媽和烏莫錫媽媽?zhuān)窬筒辉敢饬耍愕暮⒆颖悴荒荛L(zhǎng)壽。”[1]133四是用山里的白辛草、馬蘭草、雁來(lái)紅、星星草等編織墊子，也稱(chēng)長(zhǎng)壽袋。五是用百獸皮做“馬那干”。所謂“馬那干”，是用灰鼠、花鼠、松鼠等各種鼠皮制成，薄而柔軟且吸水，適宜包裹嬰兒的外衣或包袱皮。

富育光在極盡鋪排了滿(mǎn)族生育禮俗的諸多內(nèi)容后，講述了在女真天馬年，也即明崇禎二年(1629)端午節(jié)后第三天清晨，當(dāng)這種期待變成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，奇異的事情發(fā)生了——白鷺報(bào)喜。隨之，三棵楊富察氏家大院兒上房，誕生了一個(gè)健康的嬰兒。前來(lái)祝賀的戴珠瑚將軍送來(lái)一張大弓和一匹寶馬“喀拉莫林”。此舉說(shuō)明，薩布素降生時(shí)，其家族在寧古塔已聲名顯赫，可稱(chēng)尚武世家，也預(yù)示他日后必將成就大業(yè)。

富育光在重現(xiàn)滿(mǎn)族先世女真人生育禮俗方面可謂詳述備至。這不單純反映出民族風(fēng)俗世代相傳以至流傳至今，從而成為一種家族內(nèi)部的傳說(shuō)，更反映出作為家族子弟書(shū)傳承人的富育光，對(duì)富察氏家族嚴(yán)格遵循生育禮俗，期待子孫能夠在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的一種典范式心態(tài)的著力呈現(xiàn)。

《薩大人傳》著力描繪的是滿(mǎn)族富察氏家族生命和精神的傳承。從女真先世到康熙盛世，富察氏家族香火不斷，榮譽(yù)也傳承不斷。從而也就可以理解這種隆重的迎接新生兒儀式，為什么一而再再而三地出現(xiàn)在口述中。孩子降生第九天，要行大禮祭祀，稱(chēng)為常祭祀。根據(jù)傳統(tǒng)的薩滿(mǎn)教習(xí)俗，家中生兒帶血必有血災(zāi)，須行薩滿(mǎn)祭祀破解祈福。富育光對(duì)薩滿(mǎn)職責(zé)分工也有詳細(xì)說(shuō)明：大薩滿(mǎn)職責(zé)以跳神為主，可使神靈附體祛除邪魔病患，故也稱(chēng)跳神薩滿(mǎn)；二薩滿(mǎn)也稱(chēng)家薩滿(mǎn)，主要責(zé)任是負(fù)擔(dān)全族祭祀，多由年長(zhǎng)的族長(zhǎng)擔(dān)任。富察氏家族的家薩滿(mǎn)是哈勒蘇，他主祭的祭祀，先要?dú)⑷^鹿以謝祖先及眾神靈，故稱(chēng)為神鹿祭，需連祭三天。過(guò)程中，將生產(chǎn)中染上血污的東西一并燒掉而不能亂扔，以防神靈怪罪。此外，還要給孩子洗神水澡。在凈室中，敬祖先神靈，請(qǐng)女神、子孫神、智慧神降臨并永住家中，以保護(hù)本族子孫并致興旺發(fā)達(dá)。這一整套儀式后，迎接?jì)雰航瞪倪^(guò)程才告完成。

由此可見(jiàn)，滿(mǎn)族生育禮俗的隆重排場(chǎng)，既表現(xiàn)出武將世家對(duì)新生命的美好期盼，也凸顯出滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教祭禮在武將世家生育禮俗中所扮演的重要角色。

(二)童年訓(xùn)育與馬上功夫

《薩大人傳》大量鋪排描寫(xiě)滿(mǎn)族先世女真人的風(fēng)俗，強(qiáng)調(diào)家族對(duì)男丁的渴望和重視，體現(xiàn)了受惠于八旗制度的武將世家的價(jià)值選擇。生育男丁，并不能任其自由生長(zhǎng)，要認(rèn)真培育使其成為國(guó)家棟梁?？谑鋈烁挥獠粎捚錈┑貫榧易遄拥苤v述薩布素的童年故事，旨在通過(guò)祖先薩布素的點(diǎn)滴事跡化育后輩以前人為榜樣，規(guī)劃人生，模塑人格。

滿(mǎn)族是尚武民族，表現(xiàn)在養(yǎng)育嬰兒方面，也以習(xí)武為要。一是捆手腳，為以后習(xí)練馬上功夫做準(zhǔn)備。對(duì)初生嬰兒，捆其臂肘膝蓋腳踝，使兩條胳膊緊挨腿胯，大腿小腿兩腳緊貼在一起，雙腿雙腳呈繃直狀，這樣以后走路就不會(huì)出現(xiàn)八字腳。二是“睡頭”。嬰兒要睡小米枕頭，以使后腦平直不凸；睡成扁頭，長(zhǎng)大成人后才適于戴帽子——帽子貼伏于頭上，利于馬上生活。三是訓(xùn)練騎射。薩布素母親舒穆祿夫人出身武將世家，精于騎射，武功超群。她能用皮子包好孩子放在小搖車(chē)?yán)?，將其背在身后騎馬飛跑。從三歲到五歲，薩布素是在父母馬背上生活的。武將世家的習(xí)武家教，使他很小就過(guò)了體魄關(guān)、弓馬關(guān)，為日后征戰(zhàn)沙場(chǎng)奠定了先決條件。

富育光頗為講究還原人物自述，這是一種口述中套著口述的敘事方式。因此，其口述中經(jīng)常會(huì)夾雜著薩布素對(duì)童年的回憶。這種口述方法可達(dá)到真實(shí)感人的效果，能起到很好的育人作用。薩布素對(duì)祖父輩格外尊重，一生中對(duì)他影響最大的有三位。一是其母，善騎射、武功超群；二是其父，家教嚴(yán)格；三是祖父哈勒蘇，是對(duì)孫輩寄予厚望的武將。哈勒蘇認(rèn)為虎崽生在虎窩里，馬上民族必須從小就帶虎勁兒。薩布素這個(gè)名字，原是其小時(shí)光腳跑時(shí)，祖父對(duì)他的叫喚：“薩布”是鞋，“素兒”是旋風(fēng)，“薩布素兒”就是跑得快的意思。每一位長(zhǎng)輩的訓(xùn)育對(duì)薩布素的成長(zhǎng)都起到了很重要的作用。

薩布素回憶童年時(shí)說(shuō)，他對(duì)喜鵲吵人很煩，于是掏了喜鵲窩，由此受到父親的鞭打。“童年時(shí)，我對(duì)鳥(niǎo)的愛(ài)，包括對(duì)任何生物及小動(dòng)物的愛(ài)，皆是由于挨了阿瑪?shù)乃谋拮?。打那以后，知道了?yīng)怎樣與這些鳥(niǎo)相處，做它們的好朋友?？梢哉f(shuō)，一生都難忘長(zhǎng)輩們對(duì)我的諄諄教誨。”[1]172在父親的嚴(yán)厲管教下，他乖乖把小喜鵲放回窩里，并懂得了愛(ài)惜自然萬(wàn)物。薩布素所受家教之嚴(yán)，是其日后能夠成長(zhǎng)為忠君愛(ài)國(guó)、公而忘私、關(guān)心百姓疾苦的一代名將的重要條件。

薩布素身為武將世家子弟，在其成長(zhǎng)為少年的十多年中，正是大清開(kāi)國(guó)之時(shí)，父母當(dāng)然希望孩子能夠效命朝廷，光宗耀祖。祖父哈勒蘇眼光獨(dú)到，重金聘請(qǐng)明朝降將周子正入家中教習(xí)薩布素漢文。周子正原為明朝兵部右侍郎，是遼東經(jīng)略袁應(yīng)泰的謀士。拜師儀式上，薩布素先給孔子行三拜九叩大禮，再向周子正行三拜九叩大禮：“在滿(mǎn)族家庭里，在寧古塔，我是第一個(gè)向至圣先師孔夫子磕頭的人?！盵1]226《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》的誦讀，使其打下堅(jiān)實(shí)的漢文底子；在周子正影響下，薩布素又熟讀諸葛亮前后《出師表》、王勃《滕王閣序》、劉禹錫《陋室銘》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》及程允升《幼學(xué)瓊林》等。到了順治元年(1644)，清兵揮師入關(guān)，并實(shí)行“南進(jìn)北撫”策略，對(duì)北方以寧古塔為基地，招安世居少數(shù)民族部落。滿(mǎn)漢皆通、身懷武功的寧古塔少年薩布素迎來(lái)了大展身手的機(jī)遇。

(三)成丁儀式與國(guó)之棟梁

寧古塔是薩布素的故鄉(xiāng)，此地堪稱(chēng)黑龍江鎖鑰，戰(zhàn)略地位十分重要，對(duì)清朝經(jīng)略北方少數(shù)民族，穩(wěn)定邊疆大局舉足輕重。雖然黑龍江流域一帶已并入大清版圖，但由于地域遼闊、山重水復(fù)，世居少數(shù)民族部落很多又居住分散，因此沙俄匪幫總是伺機(jī)進(jìn)犯，并乘虛而入。而人口最多的北邊呼爾哈部，也即索倫部，包括今達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族，對(duì)清廷堅(jiān)持不歸附、不稱(chēng)臣、不納稅、不進(jìn)貢，更是給了沙俄可乘之機(jī)，蠶食了許多清朝承繼的、明朝曾經(jīng)略過(guò)的北方大片國(guó)土。因此若想擊退沙俄，必須先征服索倫各部落。索倫部，并非某一民族組成的氏族部落，特指生活在西起今石勒喀河一帶，東至黑龍江北岸支流結(jié)雅河一帶的人。索倫部中，達(dá)斡爾族勢(shì)力最大、力量最強(qiáng)，也是《薩大人傳》中著重記述的部族。在抵御沙俄侵略的過(guò)程中，有不少可歌可泣的故事都與達(dá)斡爾族有關(guān)，薩布素將軍的一生也與這個(gè)英雄民族緊密相連。

薩布素從小便智慧超常、膽識(shí)過(guò)人，加之受到良好教育，使得他能夠在這個(gè)戰(zhàn)事頻繁的時(shí)代脫穎而出。在薩布素入選八旗兵丁時(shí)，父親雖哈納請(qǐng)求寧古塔將軍吳巴海，為他舉辦一次成丁儀式，以示成年的薩布素將接過(guò)武將世家報(bào)國(guó)使命的衣缽：“我家神龕上供奉著太祖努爾哈赤、太宗皇太極兩代先王所御賜的墨寶、詔書(shū)、黃馬褂兒等數(shù)件珍寶，其中有大行皇帝、太宗皇太極御賜的玉匣兒，內(nèi)裝短劍一柄。先父哈勒蘇公在世時(shí)講過(guò)，等薩布素長(zhǎng)大以后，要操辦一次隆重的傳寶禮儀，把這柄寶劍傳給他。以敬皇恩，勉勵(lì)后人，敬謹(jǐn)忠職，奮志韜進(jìn)。當(dāng)年太宗在賜先父寶劍時(shí)也曾叮囑過(guò)，要早生孫兒，育成國(guó)家棟梁。今天薩布素已經(jīng)成丁，而且在你們旗下做馬甲。先父已逝，一直以來(lái)，我們把吳老將軍視為叔父一樣。所以，敬請(qǐng)老將軍代向小兒薩布素轉(zhuǎn)授先王的寶劍，讓他終生永記不怠。”[1]364

口述人富育光通過(guò)講述滿(mǎn)族三大禮儀——成丁、結(jié)婚、“喜壽延年”來(lái)反映薩布素這次人生禮儀的隆重。薩布素身著“青綢緞的上邊繡著各種花兒、內(nèi)鑲黃色銀狐皮的百葉和袍兒，外罩藍(lán)緞黃絳子花邊兒的巴圖魯大褂兒，腳登鹿皮靰鞡臉兒”[1]365，加上其四方大臉、濃眉大眼，可謂相貌堂堂，人人稱(chēng)羨。前來(lái)道賀的“男人們來(lái)了，用女真人的禮節(jié)，互相打千兒請(qǐng)安、碰肩，以抱腰禮祝賀；女人們來(lái)了，以抹鬢、蹲禮道喜”[1]365。古禮古俗的莊嚴(yán)鄭重呈現(xiàn)，是口述人對(duì)滿(mǎn)族先世女真人心存尊崇的追憶，流露的是滿(mǎn)族人對(duì)本身作為一個(gè)為朝廷效力的尚武民族的自豪感。

成丁儀式上，這個(gè)尚武世家盡情地?fù)]灑所擁有的豐厚家資，以展現(xiàn)皇上對(duì)其的恩典。家中大廳八仙桌上放著熟過(guò)的鹿皮，上繡盤(pán)鳳一對(duì)，之上供奉著一個(gè)玉匣，里面是皇上賞賜的御寶；香案上燃起年期香，煮好的羊頭等供品一應(yīng)俱全。正廳貴賓席左席是吳巴海等將領(lǐng)，右席是薩布素父母以及各姓氏穆昆達(dá)。主持人宣布薩布素被錄為馬甲，遞上玉盤(pán)，里面是甲服兵刃，并令其對(duì)皇上賜予的甲服兵刃叩頭。之后授馬甲胄一套、槍一桿、腰刀一把。而薩布素則舉石鐘以顯示國(guó)家賦予重任，象征有力承擔(dān)。

家族授劍典禮，也遵循富察氏家族的禮俗，打掃內(nèi)室，參加者盥洗更衣，以示敬重，之后方請(qǐng)下皇上御賜寶劍。薩布素父母至神案前，對(duì)皇上所賜叩首，之后其父致辭曰：“為踐行大行皇帝命奴才早生孫兒、為國(guó)家之玉柱的旨意，今犬子已列馬甲。奴才先父早亡，先帝臣吳巴海巴圖魯視若吾叔，代大行皇帝將玉匣兒短劍賜交小兒薩布素?！眳前秃④妼?duì)神案磕三個(gè)響頭后說(shuō)：“奴才吳巴海，叩拜圣躬。臣想圣上啊，泣血感恩，淚若泉涌，永祝圣躬永壽祺昌?！盵1]369之后將玉匣兒交給跪伏的薩布素，并令其三跪九叩?；噬嫌n的寶物，每個(gè)部落的各個(gè)姓氏，都會(huì)放在神龕里供奉，并成為本氏族的希望與寄托。

此時(shí)，前線(xiàn)不斷告急，沙俄匪幫連連犯邊。朝廷委任聲名顯赫的老將沙爾虎達(dá)為寧古塔首位昂邦章京，享有與盛京將軍一樣的待遇。老將沙爾虎達(dá)的到來(lái)，改變了寧古塔駐防官員品級(jí)不高的狀況，使寧古塔一躍而成為與沙俄對(duì)陣的戰(zhàn)略要地。順治十年(1653)，寧古塔正式建立都統(tǒng)衙門(mén)，并任命沙爾虎達(dá)將軍為都統(tǒng)。沙爾虎達(dá)整日操練兵馬，制備武器。在與斯捷潘諾夫匪幫的戰(zhàn)斗中，薩布素的軍事才能凸顯出來(lái)。他獻(xiàn)計(jì)調(diào)三千兵馬去松花江口，遂把流竄匪徒驅(qū)逐到呼瑪爾河口，并形成包圍之勢(shì)。薩布素之后得到明安達(dá)禮的重用，派其殲滅流竄的俄匪，并搗毀其營(yíng)地，斯捷潘諾夫的隊(duì)伍不得已在呼瑪爾河口以南修筑城堡，以備過(guò)冬。與沙俄匪幫相比，清軍盡管人多勢(shì)眾，但武器落后，于是順治皇帝敦請(qǐng)朝鮮國(guó)王派遣二百名鳥(niǎo)槍營(yíng)兵士前來(lái)支援。他們從會(huì)寧出發(fā)，到達(dá)寧古塔與清軍會(huì)師。之后，兩軍在松花江口成功阻擊沙俄匪幫，斯捷潘諾夫當(dāng)場(chǎng)斃命，沙俄侵略者大敗。

《薩大人傳》以一種慷慨悲歌的詠唱?dú)鈩?shì)，講述了薩布素波瀾壯闊的戎馬一生。對(duì)滿(mǎn)族富察氏家族后裔來(lái)說(shuō)，薩布素是家族的不朽英雄，每逢春秋兩季，都由薩滿(mǎn)主持“背燈祭”：在神案上多放一杯水、一雙筷子，一尊木刻神偶——一匹黑馬上騎一名武士。薩布素將軍與眾神同享祭禮，進(jìn)入英雄祖先神祇行列。

通過(guò)口述人富育光對(duì)家族祖先事跡的傳誦，傳承了270多年的滿(mǎn)族說(shuō)部《薩大人傳》，得以清晰完整地呈現(xiàn)出來(lái)。《薩大人傳》將滿(mǎn)族武將世家重根脈、重繁衍、重成丁等傳統(tǒng)觀念及相關(guān)禮俗，以家訓(xùn)的方式展示出來(lái)，反映出薩布素將軍走上抗俄名將之路的必然性，凸顯了民間口述資料能夠?qū)φ菲鸬窖a(bǔ)充校正的“活化石”作用。

[1] 薩大人傳[M]. 富育光，講述；于敏，記錄整理.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007.

[責(zé)任編輯：王 昊]

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黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題(基地專(zhuān)項(xiàng))“國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目薩布素將軍口述資源傳承研究”(JD2015011)

郭淑梅(1958—)，女，黑龍江哈爾濱人，副所長(zhǎng)，研究員，從事女性文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)與區(qū)域文化史研究。