黃 健

(浙江大學(xué)中文系，浙江杭州，310028)

用歷史進(jìn)化觀為民國(guó)文論設(shè)定發(fā)展主旨和路徑，是民國(guó)文論建設(shè)一個(gè)顯著特點(diǎn)。因?yàn)闅v史進(jìn)化觀具有發(fā)展(development)和變革(revolution)的雙重涵義，并認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與客觀自然界一樣，都是在不斷地進(jìn)化和演變，不斷地向前發(fā)展。舊的事物、舊的社會(huì)必然被新的事物、新的社會(huì)所替代。在民國(guó)初期，新文學(xué)先驅(qū)者大都認(rèn)同歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)和文論要適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展，就必須通過(guò)進(jìn)化、革新的方式完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等人，都不同程度地接受了歷史進(jìn)化觀的思想影響，主張用歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來(lái)批判舊文學(xué)，倡導(dǎo)新文學(xué)。胡適在《文學(xué)改良芻議》一文中就宣稱：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！辈?qiáng)調(diào)指出：“吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也”，并預(yù)言：“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也?！盵1]他還自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“我的文學(xué)革命論也只是進(jìn)化論和實(shí)驗(yàn)主義的一種實(shí)際應(yīng)用?！盵2]可見(jiàn)，用歷史進(jìn)化觀審視中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型，是民國(guó)文論獲得長(zhǎng)足發(fā)展的一個(gè)重要原因。

一、明清文藝變革思潮對(duì)民國(guó)文論建設(shè)的影響

李澤厚指出：“明代中葉以來(lái)，社會(huì)醞釀著的重大變化，反射在傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域內(nèi)，變現(xiàn)為一種合規(guī)律性的反抗思潮。如果說(shuō)，前述小說(shuō)、木刻等市民文藝表現(xiàn)的是日常世俗的現(xiàn)實(shí)主義，那么，在傳統(tǒng)文藝這里，則主要表現(xiàn)為反抗偽古典主義的浪漫主義?！盵3]明中葉至晚清以來(lái)的文藝變革思潮，作為一種最直接的思想資源，對(duì)于民國(guó)文論的生成和建設(shè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種時(shí)間上的承繼關(guān)系，同時(shí)也是一種價(jià)值理念和精神格調(diào)的承繼與進(jìn)化關(guān)系。周作人指出，至明朝的“三袁(指明代袁宏道三兄弟——引者注)雖自稱上承白蘇(指白居易和蘇東坡——引者注)，其實(shí)乃是獨(dú)立的基業(yè)，中國(guó)文學(xué)史上言志派的革命至此才算初次成功，民國(guó)以來(lái)的新文學(xué)只是光復(fù)舊物的二次革命，在這一點(diǎn)上公安派以及竟陵派(可以算是改組派罷？)運(yùn)動(dòng)是很有意思的，而其本身的文學(xué)亦復(fù)有他的好處”[4]。在為重刊《袁中郎集》作序時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)：“公安派在明季是一種新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，反抗當(dāng)時(shí)復(fù)古贗古的文學(xué)潮流，這是確實(shí)無(wú)疑的事實(shí)。”[5]

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中，明中葉開(kāi)始的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)及其所產(chǎn)生的文藝思潮，對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從歷史維度上來(lái)看，這種變革不僅具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也具有深厚的哲學(xué)(文化)理念。如果說(shuō)明中葉手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展打下了扎實(shí)的財(cái)富基礎(chǔ)，并影響上層建筑的思想觀念的變化，那么，明中葉出現(xiàn)的王陽(yáng)明的“心學(xué)”，就是對(duì)處于變化、革新和轉(zhuǎn)型之中的文藝思想的強(qiáng)有力支持。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心”的本質(zhì)乃是一種直覺(jué)和感應(yīng)，而非知識(shí)性質(zhì)。他提出了著名的“四句理”之說(shuō)，即他在《傳習(xí)錄》中所提出的“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”的主張。對(duì)此，他進(jìn)一步解釋說(shuō)：

心者身之主也，而心之虛明靈覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛明靈覺(jué)之良知，應(yīng)感而動(dòng)者謂之意；有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意也。知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于聽(tīng)訟，則聽(tīng)訟為一物；凡意之所用無(wú)有無(wú)物者，有是意即是物，無(wú)是意即是無(wú)是物矣，物非意之用乎？

相對(duì)于被神圣化了的程朱理學(xué)而言，王陽(yáng)明的世俗化“心學(xué)”主張的提出，是富有原創(chuàng)精神的，在實(shí)踐中產(chǎn)生了廣泛影響，正如一些海外學(xué)者所指出的那樣：“王(陽(yáng)明)的教導(dǎo)被證明是極其有號(hào)召力的，而且確實(shí)廣為流傳?！盵6]王陽(yáng)明的“心學(xué)”改造了程朱“理學(xué)”，使“浙東學(xué)術(shù)”成為宋代以來(lái)新儒學(xué)“相對(duì)獨(dú)立思想潮流的發(fā)展”[7]，成為“與朱熹同時(shí)但反對(duì)占統(tǒng)治地位的朱熹理性主義學(xué)派的小學(xué)派”[8]，其特點(diǎn)是否定人必須恪守和遵循神圣不可逾越的、人為設(shè)立的外在之“理”，而主張通過(guò)內(nèi)在的性心修養(yǎng)，將所有的外在規(guī)范均落實(shí)在主體的“心”之中，以獲得個(gè)體的道德自覺(jué)。王陽(yáng)明認(rèn)為：“心之本體即天理”，“理也者，心之條理也。是理也，……千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非所發(fā)于吾之一心也。”(《王文成公全書(shū)》卷八《書(shū)諸陽(yáng)卷》)在這里，他把“心”看作超越“理”的終極本體，指出“此心在物則為理”，同時(shí)，又把“心”當(dāng)作一切“物”的精神主宰，認(rèn)為“心者，天地萬(wàn)物之主也”(《王文成公全書(shū)》卷六《答季明德》)。這樣，在一系列的價(jià)值主張上，王陽(yáng)明的“心學(xué)”就突破了程朱理學(xué)條條框框的束縛，并提出了著名的“知行合一”的學(xué)說(shuō)主張，強(qiáng)化了“心學(xué)”的世俗意義，將不可知的所謂形上之本體，具體地化為可感、可知、可行的人生信念和實(shí)踐準(zhǔn)則，在走出僵化的教條主義“理學(xué)”規(guī)范方面，起到了重要的引導(dǎo)作用，成為一種“變革的主體性思想”[9]。

這種思想反映在文藝上，就是作為王陽(yáng)明哲學(xué)傳人李贄所提出的“童心說(shuō)”對(duì)文學(xué)的影響。李澤厚認(rèn)為李贄是明中葉興起的浪漫主義文藝思潮的“中心人物”，指出：“他自覺(jué)地、創(chuàng)造性地發(fā)展了王學(xué)。他不服孔孟，宣講童心，大倡異端，揭發(fā)道學(xué)。由于符合了時(shí)代要求，故而轟動(dòng)一時(shí)?！盵10]章培恒、駱玉明指出：“元末已相當(dāng)繁榮的東南沿海城市的手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)歷明初的衰退以后，到明中期和后期，重新得到了恢復(fù)和進(jìn)一步的發(fā)展，并已出現(xiàn)資本主義萌芽。與此相應(yīng)的，在思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)了深刻的變化。以李贄對(duì)傳統(tǒng)思想學(xué)說(shuō)的尖銳批判為代表，個(gè)性解放的思潮曾興盛一時(shí)。它與魏晉時(shí)代個(gè)性解放的思潮有本質(zhì)的不同：它是與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市文化相聯(lián)系的，是具有平民性的；它鮮明地肯定了人的自然欲望和物質(zhì)追求。這些特點(diǎn)，與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有著極其相似的地方?！盵11]李贄在文學(xué)主張上，反對(duì)復(fù)古模擬，要求創(chuàng)作必須抒發(fā)“己見(jiàn)”，傳達(dá)真情實(shí)感，表達(dá)真知灼見(jiàn)，指出：“然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論，故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)甚么六經(jīng)，更說(shuō)甚么《語(yǔ)》、《孟》乎！”(《童心說(shuō)》)李贄的思想對(duì)明清社會(huì)思想、文化、文學(xué)等各方面都產(chǎn)生了重要影響。李澤厚指出，這股追求個(gè)性解放的思潮，首先是影響到文藝界，“當(dāng)時(shí)文藝各領(lǐng)域中的主要的革新家和先進(jìn)者，如袁中郎(文學(xué))、湯顯祖(戲曲)、馮夢(mèng)龍(小說(shuō))等等，都恰好是李贄的朋友、學(xué)生或傾慕者，都直接或間接與他有關(guān)?！⑶疫@些人物之間，相互傾倒、贊賞、推引、交往，如袁中郎之于徐渭，湯顯祖之于三袁，徐渭之于湯顯祖，……都有意識(shí)地推動(dòng)了這股浪漫思潮”[12]。

無(wú)疑，思想和文學(xué)之間的相互影響是環(huán)環(huán)相扣的。明中葉興起的浪漫主義文藝思潮，無(wú)論怎么說(shuō)，都與民國(guó)新文化、新文學(xué)有著內(nèi)在的精神聯(lián)系，對(duì)民國(guó)文論產(chǎn)生了直接的影響。明代文學(xué)家袁宏道認(rèn)為：“文之不能不古而今也，時(shí)使之也。妍媸之質(zhì)，不逐目而逐時(shí)。是故草木之無(wú)情也，而鞓紅鶴翎，不能不改觀于左紫溪緋。唯識(shí)時(shí)之士，為能堤其潰而通其所必變。夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡，而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也。騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷不足以寄也。后之人有擬而為之者，終不有也。何也？彼直求騷于騷之中也。”[13]他宣稱自己的作文是“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。……真人所作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐；任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀怨好情欲，是可喜也”，并主張：“愁極則吟，故嘗以貧病無(wú)聊之苦發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。”(《序小修詩(shī)》)以他為中心的公安派，強(qiáng)調(diào)性情之真，直抒胸臆，反對(duì)做作，平易近人，力排復(fù)古模擬之理，對(duì)抗前后七子，在打破古典美學(xué)規(guī)范的同時(shí)，開(kāi)了一代新風(fēng)。明代的浪漫主義文學(xué)思潮所帶來(lái)的思想解放、個(gè)性解放，以及藝術(shù)創(chuàng)作上的主張率性求真，反映現(xiàn)實(shí)生活，都對(duì)民國(guó)興起的新文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使民國(guó)作家、文論家在鼓吹新文學(xué)時(shí)，在思想傳承和文學(xué)發(fā)展的承繼方面，找到了直接的歷史依據(jù)。周作人對(duì)此曾予以高度評(píng)價(jià)，指出：“從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面減去他所受到的西洋影響，科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)以及思想各方面的，那便是公安派的思想主張了。而他們對(duì)于中國(guó)文學(xué)變遷的看法，較諸現(xiàn)代談文學(xué)的人或者還要更清楚一點(diǎn)……”并由此認(rèn)為：“今次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)(指‘五四’新文學(xué)運(yùn)動(dòng)——引者注)，和明末的一次，其根本方向是相同的?！盵14]可見(jiàn)，明中葉出現(xiàn)的浪漫主義文學(xué)思潮，作為一種思想資源和文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于民國(guó)文論的支持，是巨大而深遠(yuǎn)的。沒(méi)有這樣一種資源性的支持，民國(guó)文論大格局的出現(xiàn)則是不可想象的。

清代文學(xué)雖然看起來(lái)是明中葉以來(lái)文藝革新思潮的反動(dòng)，但從某種意義上來(lái)說(shuō)，卻恰恰就是民國(guó)文論生成的催生劑，如同周作人所說(shuō)：“在18、19世紀(jì)的中國(guó)，文學(xué)方面是八股文與桐城派古文時(shí)代。所以能激動(dòng)起清末和民國(guó)初年的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)?！盵15]在清末，對(duì)清以來(lái)的復(fù)古主義、偽古典主義、禁欲主義，作出強(qiáng)烈反應(yīng)的是龔自珍。這位被稱為“清代第一個(gè)站在獨(dú)立的學(xué)者立場(chǎng)上以個(gè)人的思考為依據(jù)縱橫議論時(shí)政的人物”[16],在哲學(xué)上把自我的價(jià)值，人的主體性，提高到了空前的高度，指出：“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”，“眾人之宰，非道非極，自名曰我”(《壬癸之際胎觀第一》)。在文學(xué)上，則是把狂傲的自我個(gè)性，強(qiáng)烈的自由精神，與對(duì)國(guó)家、民族的前途的深沉憂患結(jié)合起來(lái)：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”(《己亥雜詩(shī)》)在創(chuàng)作實(shí)踐中，他抨擊時(shí)弊，抒發(fā)真情，顯示出高于同時(shí)代人的思想性和藝術(shù)性，對(duì)處在動(dòng)蕩和變革之中的近代中國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響，如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的那樣：“自珍性跌宕，不檢細(xì)行，頗似法之盧騷；喜為要眇之思，其文辭俶詭連犿，當(dāng)時(shí)之人弗善也。……雖然，晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀《定庵文集》，若受電然，稍進(jìn)乃厭其淺薄。然今文學(xué)派之開(kāi)拓，實(shí)自龔氏。”[17]

明清文藝變革思潮對(duì)民國(guó)文論的生成與發(fā)展，直接起到了“內(nèi)部對(duì)應(yīng)”的作用，如周作人在論述民國(guó)散文發(fā)展特點(diǎn)時(shí)所指出的那樣：“我相信新散文的發(fā)達(dá)成功有兩重的因緣，一是外援，一是內(nèi)應(yīng)。外援即是西洋的科學(xué)哲學(xué)與文學(xué)上的新思想至影響，內(nèi)應(yīng)即是歷史的言志派文藝運(yùn)動(dòng)之復(fù)興。假如沒(méi)有歷史的基礎(chǔ)，這成功不會(huì)這樣容易，但假如沒(méi)有外來(lái)思想的加入，即使成功了也沒(méi)有新生命。”[18]從“內(nèi)應(yīng)”角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)明清思潮和文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，以及從中所獲得的文化、文學(xué)資源方面的支持，民國(guó)文論要獲得質(zhì)的突破乃是難以想象的。一些文學(xué)史家也看到了這一點(diǎn)，甚至將作為新文學(xué)形態(tài)的民國(guó)文學(xué)形成源頭，推至元代，當(dāng)然，重點(diǎn)則是明清文學(xué)，特別是晚清文學(xué)，如章培恒、駱玉明就指出：“從明中期開(kāi)始，要求解放個(gè)性、積極表現(xiàn)自我的創(chuàng)造精神的文學(xué)思潮重新抬頭，至晚明達(dá)到高峰，并獲得豐富的成果。明末至清代前期，它再次受到封建正統(tǒng)文化的反撥和抑制。但這一次卻沒(méi)有達(dá)到明代前期的那種效果，晚明文學(xué)的種種特點(diǎn)在低潮狀態(tài)中得到頑強(qiáng)的延續(xù)。這表明中國(guó)文學(xué)中的變異因素已經(jīng)廣泛而深入地浸染人心，不可能加以徹底清除。如此延伸到清代中期，發(fā)展成一個(gè)新的文學(xué)高峰。從晚明到清中期，雖然經(jīng)歷挫折和起伏，文學(xué)發(fā)展的步履艱難，但所獲得的成果卻是巨大的，它給中國(guó)文學(xué)的面貌帶來(lái)了顯著的改變?！盵19]

二、引進(jìn)西方文論對(duì)民國(guó)文論建設(shè)的推動(dòng)

民國(guó)三十一年(1942年)，李長(zhǎng)之在分析“中國(guó)文學(xué)理論不發(fā)達(dá)”的原因時(shí)，大致得出三點(diǎn)結(jié)論，認(rèn)為一是中國(guó)的“文學(xué)觀念不正確”，不承認(rèn)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，缺少“為文學(xué)而文學(xué)”的精神；二是中國(guó)的其他科學(xué)如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文法學(xué)、神話學(xué)等不發(fā)達(dá)；三是中國(guó)的著述體例不完備，中國(guó)文學(xué)理論多是詩(shī)話、札記、批點(diǎn)校正、指南等，缺少有課題、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的、有普遍妥當(dāng)?shù)脑碓瓌t。他指出，傳統(tǒng)文論是“荒蕪、破碎”的，采用的是“即興式的、冬烘式的”的方法，民國(guó)文論如果要有一個(gè)理論性的、邏輯性的建構(gòu)，就必須借用西方文論標(biāo)準(zhǔn)，建立起一個(gè)“嚴(yán)格、精確、體系和深入”的民國(guó)文論體系[20]。

其實(shí)，關(guān)于傳統(tǒng)文論這種特點(diǎn)，在民國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，不少民國(guó)作家、文論家就已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題。再早一點(diǎn)，如王國(guó)維，這位學(xué)識(shí)深厚、博古通今的著名學(xué)者，在哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史人文地理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，都作出了開(kāi)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)，獲得突破性進(jìn)展，其中一個(gè)重要的原因，就是他自覺(jué)地運(yùn)用西方文化、文學(xué)的觀念和方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，從而取得了豐厚的成果，對(duì)民國(guó)文論建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

王國(guó)維在家鄉(xiāng)海寧接受的是傳統(tǒng)教育，22歲來(lái)到上海后則開(kāi)始接受“新學(xué)”，先是致力于近代西方哲學(xué)，尤其是康德、叔本華、尼采的哲學(xué)的學(xué)習(xí)與鉆研，并由此涉及西方美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，深受近代西方文化影響，從中獲得了一種透視中國(guó)歷史、文化和文學(xué)的全新觀念與方法。如他運(yùn)用叔本華悲劇哲學(xué)闡釋《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在精神和美學(xué)、倫理學(xué)價(jià)值時(shí)，就提出了不少的新見(jiàn)解和新感悟。在他看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》不是那種“茶余飯后”談資的小說(shuō)，而是有著深厚的人生哲學(xué)意蘊(yùn)的小說(shuō)，其獨(dú)特之處就在于：它不僅提出了人的生活之欲的大問(wèn)題，而且看到痛苦產(chǎn)生于意志，終究也要由意志來(lái)解決，他指出《紅樓夢(mèng)》是在通過(guò)欲望的故事以尋找解脫之道，是悲觀主義的杰作，它的成功在于它曲折而錯(cuò)綜地反映了悲觀主義思想。而《紅樓夢(mèng)》是悲劇中之悲劇，就在于“以其示人生之真相，又示解脫之不可已”。他說(shuō)：“凡此書(shū)中之人有與生活之欲相關(guān)者，無(wú)不與痛苦相終始?！蓖ㄟ^(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)觀念的調(diào)整，王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值、倫理學(xué)價(jià)值進(jìn)行了全新的闡釋。指出與其他古典名著相比：“《桃花扇》，政治的也，國(guó)民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此。”因此，“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”。它的美學(xué)價(jià)值與倫理學(xué)價(jià)值是相關(guān)聯(lián)的：“在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！盵21]王國(guó)維的這種闡釋及得出的結(jié)論，不僅在學(xué)術(shù)研究上具有極高的價(jià)值，而且更重要的是他的這種學(xué)術(shù)研究及其所形成的觀念，對(duì)民國(guó)文論的生成與發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，連同他后來(lái)的《人間詞話》等多種文學(xué)理論著作的問(wèn)世，他的學(xué)術(shù)研究及其影響已為民國(guó)文論的建設(shè)作了充分的理論準(zhǔn)備，誠(chéng)如陳寅恪在《王靜安先生遺書(shū)·序》中所指出的那樣，先生之著作“其學(xué)術(shù)性質(zhì)固有異同，所用方法亦不盡附會(huì)”，但足“可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則也”[22]。

引進(jìn)近代西方文化、文學(xué)理論，民國(guó)在翻譯上則是不遺余力的。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，除了對(duì)近代西方文學(xué)作品的翻譯之外，同時(shí)也翻譯了近代西方文學(xué)中的相關(guān)理論著作和文章，如魯迅，他一生共翻譯了15個(gè)國(guó)家200多位作家的作品，涉及短、中、長(zhǎng)篇小說(shuō)、戲劇、童話、詩(shī)歌、散文(含散文詩(shī))、科幻作品、雜文、文藝?yán)碚?含專(zhuān)集和單篇論文)，總字?jǐn)?shù)達(dá)300萬(wàn)字，并且形成了自己獨(dú)特的翻譯觀。與魯迅一道開(kāi)始文學(xué)翻譯的周作人，早年對(duì)日本、俄國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的文學(xué)作品進(jìn)行了大量的翻譯，他的“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”主張的提出，在相當(dāng)大的程度上，與他翻譯外國(guó)文學(xué)，受到文藝復(fù)興以來(lái)的近現(xiàn)代西方文學(xué)觀念的影響是分不開(kāi)的。在民國(guó)文學(xué)發(fā)生之初，沈雁冰(茅盾)對(duì)外國(guó)文學(xué)理論的譯介，對(duì)民國(guó)文論建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。民國(guó)八至九年(1919至1920年)間，沈雁冰相繼撰寫(xiě)了《托爾斯泰與今日之俄羅斯》和《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》，詳細(xì)地介紹了俄羅斯文學(xué)大師列·托爾斯泰和近現(xiàn)代俄羅斯文學(xué)的發(fā)展。在他主編的《小說(shuō)月報(bào)》中，曾專(zhuān)門(mén)刊發(fā)了“俄羅斯文學(xué)研究專(zhuān)號(hào)”、“法國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)號(hào)”和“被損害民族的文學(xué)專(zhuān)號(hào)”等，此外，還先后刊發(fā)了“泰戈?duì)枌?zhuān)號(hào)”、“拜倫專(zhuān)號(hào)”、“安徒生專(zhuān)號(hào)”、“羅曼·羅蘭專(zhuān)號(hào)”等。在翻譯實(shí)踐中，沈雁冰還編譯了十幾種外國(guó)神話和寓言故事?？途尤毡酒陂g，撰寫(xiě)了《神話雜論》、《北歐神話ABC》，是最早把希臘、北歐神話介紹給中國(guó)讀者的翻譯家之一。在30年代，沈雁冰在進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，還撰寫(xiě)了兩部重要的西方文學(xué)論著《漢譯西洋文學(xué)名著》(1935年)和《世界文學(xué)名著講話》(1936年)，翻譯了蘇聯(lián)作家丹欽科的《文憑》和吉洪諾夫的《戰(zhàn)爭(zhēng)》，編輯了他介紹弱小民族文學(xué)的譯文集《桃園》，并協(xié)助魯迅在上海創(chuàng)辦了《譯文》雜志(1934年)?？箲?zhàn)期間及40年代，他仍然沒(méi)有停止翻譯活動(dòng)，不僅參加了《蘇聯(lián)文學(xué)叢書(shū)》的編輯工作，而且還翻譯了像巴甫連科的《復(fù)仇的火焰》等作品。沈雁冰一貫主張建設(shè)民國(guó)文論一是要批判繼承中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，二是要廣泛吸取外國(guó)進(jìn)步文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。他的一系列有關(guān)文學(xué)翻譯的理論主張和外國(guó)文學(xué)研究的觀點(diǎn)，在民國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和理論中都發(fā)揮了重要的作用。

民國(guó)時(shí)期作家和文論家，由于從小受到良好的教育，大都有留學(xué)海外的經(jīng)歷，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，中西文化、文學(xué)的學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)外語(yǔ)的掌握和運(yùn)用都比較好，因此，在譯介近代西方文論方面，所涉及的面則比較廣，除了周氏兄弟(魯迅、周作人)，胡適、陳獨(dú)秀等人之外，還有像郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、徐志摩、梁實(shí)秋、聞一多、田漢、洪深、宋春舫等，都能夠根據(jù)民國(guó)文論發(fā)展的需要，廣泛地譯介國(guó)外先進(jìn)的文藝?yán)碚摚裥熘灸?duì)英國(guó)文學(xué)(主要是英國(guó)詩(shī)歌及著名作家哈代的作品)的翻譯與借鑒，戴望舒對(duì)法國(guó)象征派文學(xué)(主要是象征派詩(shī)歌及現(xiàn)代歐美詩(shī)歌)的翻譯與借鑒，夏衍對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的翻譯與借鑒，以及鄭振鐸編撰《世界文庫(kù)》等，都是如此。民國(guó)的翻譯活動(dòng)一方面廣泛地介紹了世界文學(xué)發(fā)展的狀況和動(dòng)向，另一方面則是為民國(guó)文學(xué)創(chuàng)作直接提供了可借鑒的樣本，促使了民國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)發(fā)展主流的對(duì)應(yīng)和對(duì)接，為民國(guó)文學(xué)匯入世界文學(xué)發(fā)展主流，獲得自身新的思維、新的創(chuàng)作視野、新的藝術(shù)形式與技巧等提供了指南，尤其是為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)成功地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)(古典文學(xué))，提供了可轉(zhuǎn)換的理論范本，使許多民國(guó)作家能夠通過(guò)翻譯的外國(guó)文學(xué)，獲得對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的廣泛了解和創(chuàng)作上的深度借鑒，如唐湜在回憶自己接受西方現(xiàn)代詩(shī)歌影響時(shí)就說(shuō)，他非常喜歡“傾聽(tīng)歐洲詩(shī)人們?cè)诿髅牡暮优细柙仯袝r(shí)聽(tīng)著雪萊的云雀鳴轉(zhuǎn)、濟(jì)慈的夜鶯輕啼，有時(shí)也進(jìn)入象征的森林漫游，浪漫主義的激情引起了我的狂放不羈的幻想”[23]。其他的還有像孫用、孫大雨、陳望道、傅東華、朱生豪、朱維之、邵洵美、曹未風(fēng)、黃源、王佐良、羅大綱、草嬰、胡風(fēng)、傅雷、趙蘿蕤、趙瑞蕻、袁可嘉、林淡秋、馮亦代等，他們的翻譯活動(dòng)或外國(guó)文學(xué)的譯介、編譯、編撰工作，不僅為外國(guó)文學(xué)在民國(guó)時(shí)期的普及和傳播作出了重要貢獻(xiàn)，更重要的是為民國(guó)文論的建設(shè)，提供了可借鑒、可參考的參照體系和價(jià)值尺度。

近代西方文藝?yán)碚摰囊M(jìn)和影響，推動(dòng)民國(guó)文論的建設(shè)和發(fā)展，最受益的還是民國(guó)作家，他們的創(chuàng)作在廣度和深度方面，得到了理論的滋養(yǎng)，使他們能夠深刻地體味到中西文化交匯而激蕩出來(lái)的那種以往所未曾認(rèn)識(shí)到的精神氣質(zhì)，以及由文化異同所帶來(lái)的新的心理感受，進(jìn)而使自身所形成的文學(xué)感應(yīng)和博大的文化胸襟，對(duì)異域文化產(chǎn)生獨(dú)特的反應(yīng)，這些都使民國(guó)文學(xué)創(chuàng)作迅速與世界文學(xué)發(fā)展主潮相對(duì)接、對(duì)應(yīng)，像魯迅早期的論文《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等，就反映出20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)界對(duì)近代西方的科學(xué)、文化、哲學(xué)、文學(xué)思潮的完整理解。在文學(xué)方面，周氏兄弟(魯迅、周作人)翻譯、編撰《異域小說(shuō)集》，辦《新生》雜志，向國(guó)人大力介紹異域文化、文學(xué)，也都充分地顯示出了此時(shí)的作家對(duì)于近代西方文化、文學(xué)的獨(dú)特理解，例如，周作人對(duì)日本文化、文學(xué)的獨(dú)特觀感和攝取，郁達(dá)夫?qū)θ毡尽八叫≌f(shuō)”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和精細(xì)體味，都是非常典型的個(gè)案。還有在歐美留學(xué)的民國(guó)作家也是如此，像徐志摩對(duì)“康橋”(劍橋)的深情厚誼，林徽因?qū)W美詩(shī)歌、戲劇的偏愛(ài)，李金發(fā)、戴望舒、巴金、艾青接受法國(guó)文學(xué)的影響，還有左翼作家對(duì)蘇俄文學(xué)的接受和傳播，都是對(duì)近代西方文化特質(zhì)有著獨(dú)到的理解和深刻的體驗(yàn)。這種現(xiàn)象都說(shuō)明，在近現(xiàn)代特定的歷史文化變遷的語(yǔ)境中，民國(guó)作家率先完成了審美意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

周作人在民國(guó)七年(1918年)撰寫(xiě)《愛(ài)的成年》一文中，曾借勃來(lái)克的話說(shuō)：“‘勃來(lái)克承認(rèn)力(Energy)是唯一的生命；理(Reason)便是力的外界。力是永久的悅樂(lè)?！南Ｍ?，是在將來(lái)社會(huì)上，成立一種新理想新生活?！盵24]通過(guò)對(duì)近代西方文化、文學(xué)思潮及其理論的譯介，民國(guó)文論不僅自身獲得新理論的建構(gòu)，同時(shí)本身也成為鼓吹新文化，傳播新思想，推動(dòng)新文學(xué)創(chuàng)作的新生力量，特別是對(duì)民國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的種種精神現(xiàn)象，作出了獨(dú)特的文化反應(yīng)，也使民國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在表現(xiàn)處于大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)型歷史時(shí)期的國(guó)人特定的文化心理、性格、生存境況、存在意義和歷史命運(yùn)，乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展前景等方面，都進(jìn)行了獨(dú)特的理論闡釋和建構(gòu)。因此，考察民國(guó)文論對(duì)近代西方文藝思潮的引進(jìn)和自覺(jué)地接受影響，可以說(shuō)，對(duì)于整個(gè)中國(guó)新文學(xué)的生成與發(fā)展而言，民國(guó)作家在知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論素養(yǎng)方面，大都有學(xué)貫中西的特點(diǎn)，特別是像魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫、梁實(shí)秋等民國(guó)文學(xué)大家，以及像周作人、郁達(dá)夫、徐志摩、巴金、艾青等一大批具有留學(xué)經(jīng)歷的民國(guó)作家的出現(xiàn)，使他們能夠帶著深刻的異域文化體驗(yàn)和感受，以及主動(dòng)地接受世界文學(xué)主流和新潮的心理體驗(yàn)，也就產(chǎn)生了與以往的作家有別的文學(xué)抱負(fù)和文學(xué)理想，能夠做到融通中西，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而為整個(gè)中國(guó)的發(fā)展制定一條“外之不后于世界潮流，內(nèi)之仍弗失固有血脈”[25]文化、文學(xué)發(fā)展的策略，主導(dǎo)著(至少是深刻地影響著)民國(guó)新文學(xué)的發(fā)展方向，整體性地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使中國(guó)文學(xué)加快了與世界文學(xué)對(duì)接的步伐。

注釋?zhuān)?/p>

[1]胡適：《文學(xué)改良芻議》，《新青年》1917年1月1日第2卷第5號(hào)。

[2]胡適：《介紹我自己的思想》，《〈胡適文存〉自序》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1934年，第3頁(yè)。

[3]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第242頁(yè)。

[4]周作人：《苦茶隨筆·小引》，高瑞泉編選：《周作人文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第345頁(yè)。

[5]周作人：《重刊〈袁中郎集〉序》，高瑞泉編選：《周作人文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第378頁(yè)。

[6] [美]狄百瑞：《東亞文明——五個(gè)階段的對(duì)話》，何兆武，等譯，南京：江蘇人民出版社，1992年，第65～66頁(yè)。

[7] [法]謝和耐：《中國(guó)社會(huì)史》，黃建華、黃迅余譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第376頁(yè)。

[8] [美]費(fèi)正清等：《中國(guó)傳統(tǒng)與變革》，陳仲丹，等譯，南京：江蘇人民出版社，1996年，第191頁(yè)。

[9] [日]溝口雄三：《中國(guó)前近代思想之曲折與展開(kāi)》，陳耀文譯，上海：上海人民出版社，1997年，第29頁(yè)。

[10]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第242頁(yè)。

[11]章培恒、駱玉明主編：《中國(guó)文學(xué)史》(下)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第197～198頁(yè)。

[12]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第244～245頁(yè)。

[13]錢(qián)伯誠(chéng)：《袁宏道集箋校》(中冊(cè))，上海：上海古籍出版社，1981年，第709頁(yè)。

[14]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，北京：北平人文書(shū)店，1934年，第43、53頁(yè)。

[15]周作人：《中國(guó)新文學(xué)的源流》，北京：北平人文書(shū)店，1934年，第53頁(yè)。

[16]章培恒、駱玉明主編：《中國(guó)文學(xué)史》(下)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第520頁(yè)。

[17]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1921年，第122～123 頁(yè)。

[18]周作人：《〈中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集〉導(dǎo)言》，上海：良友圖書(shū)印刷公司，1935年，第10頁(yè)。

[19]章培恒、駱玉明主編：《中國(guó)文學(xué)史》(下)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第627頁(yè)。

[20]李長(zhǎng)之：《苦霧集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1942年，第24頁(yè)。

[21]王國(guó)維：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，徐洪興編選：《王國(guó)維文選》，上海：遠(yuǎn)東出版社，1997年，第168、170頁(yè)。

[22]陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第247～248頁(yè)。

[23]唐湜：《新意度集》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第192頁(yè)。

[24]周作人：《愛(ài)的成年》，高瑞泉編選：《周作人文選》，上海：遠(yuǎn)東出版社，1994年，第3頁(yè)。

[25]魯迅：《墳·文化偏至論》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第56頁(yè)。