東 紅

(黎明職業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，福建 泉州 362000)

利他與利己
——《理智與情感》的倫理結(jié)解讀

東 紅

(黎明職業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，福建 泉州 362000)

基于倫理學(xué)的視角，對(duì)《理智與情感》的利他與利己?jiǎn)栴}進(jìn)行探討。認(rèn)為小說(shuō)中埃莉諾與露西在倫理環(huán)境中行為選擇的對(duì)立構(gòu)成第一層次的倫理結(jié)。在埃莉諾理性、善意與忍耐的言行之下，隱含著對(duì)愛(ài)人與家人的溫情與不張揚(yáng)的愛(ài)；而露西的各種偽裝的言行都指向獲利，是社會(huì)底層擯棄倫理者在資產(chǎn)獲得階段的精神墮落。愛(ài)德華與威洛比在婚戀上的倫理選擇構(gòu)成了小說(shuō)第二個(gè)層次的倫理結(jié)。威洛比為獲得財(cái)產(chǎn)而背離愛(ài)人后，其內(nèi)心的掙扎與虛浮構(gòu)成小說(shuō)第三個(gè)層次的倫理結(jié)。

利己；利他；倫理結(jié)；《理智與情感》

《理智與情感》是19世紀(jì)英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯丁的第一部小說(shuō)，講述的是有關(guān)倫理秩序和婚姻的故事，不僅涉及理性與情感的命題，還涉及特定社會(huì)環(huán)境的利己與利他的命題，后者構(gòu)成了小說(shuō)的倫理結(jié)[1]主題。武靜、范一亭認(rèn)為，《理智與情感》中的埃莉諾在處理婚戀時(shí)，屈從中不乏女性主義的能動(dòng)性[2]。何暢認(rèn)為心智的培養(yǎng)可有效調(diào)和激情與理性、利己與利他、個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立。埃莉諾的智慧與判斷力是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)修正自身極端自由主義傾向的一種反映[3]?！独碇桥c情感》的藝術(shù)表現(xiàn)力，既是緣于對(duì)這個(gè)倫理結(jié)主題的捕捉與洞察，也是緣于作者藝術(shù)地還原特定家庭倫理語(yǔ)境的努力。將日常的婚姻、愛(ài)情故事，轉(zhuǎn)化為倫理困境的某種集中而深刻的再現(xiàn)，體現(xiàn)了簡(jiǎn)·奧斯丁對(duì)倫理秩序與選擇的關(guān)注。

《理智與情感》的倫理結(jié)是在故事的發(fā)展中逐漸形成的，它的形成過(guò)程就是一個(gè)倫理活動(dòng)過(guò)程。在小說(shuō)文本中，至少有兩條倫理主線(xiàn)，第一條是埃莉諾、愛(ài)德華、露西情感關(guān)系真摯與虛假比較的主線(xiàn)，第二條是威洛比為財(cái)產(chǎn)而離棄瑪麗安的主線(xiàn)。這兩條倫理線(xiàn)都生發(fā)出有關(guān)利己與利他主題的倫理結(jié)。具體表現(xiàn)為：在第一條倫理主線(xiàn)上，逐漸生發(fā)出埃莉諾與露西在倫理環(huán)境中行為選擇的對(duì)立這一倫理結(jié)。此為小說(shuō)文本中第一層次的倫理結(jié)，這是因?yàn)樾≌f(shuō)文本中置于前景并以濃墨重彩進(jìn)行描述的是女性的人格與品德。第一條與第二條倫理線(xiàn)在交叉敘事中，生發(fā)出愛(ài)德華與威洛比在婚戀倫理選擇上對(duì)立這一倫理結(jié)。此為小說(shuō)文本第二層次的倫理結(jié)，因?yàn)槟行缘牡滦性谛≌f(shuō)中是作為女性命運(yùn)的一個(gè)重要影響因素進(jìn)行鋪陳的。同時(shí)，第二條倫理線(xiàn)生發(fā)出威洛比倫理身份的自我對(duì)立這一倫理結(jié)。此為小說(shuō)文本第三層次的倫理結(jié)，因?yàn)橥灞鹊膫惱磉x擇使他自身陷于良知與利己的困擾中，這一敘事視角局限于個(gè)體。上述3個(gè)倫理結(jié)歸屬于利他與利己這一主題，并涉及特定社會(huì)倫理秩序與選擇的命題。本文試圖從倫理批評(píng)的角度，對(duì)該 “倫理結(jié)”的形成與展開(kāi)進(jìn)行探討。

一、埃莉諾與露西在倫理環(huán)境中行為選擇的對(duì)立

小說(shuō)的故事背景是在19 世紀(jì)英國(guó)，其人物倫理行為的選擇設(shè)定反映了當(dāng)時(shí)倫理觀念的沖突。發(fā)生在埃莉諾、露西、愛(ài)德華之間有關(guān)婚姻預(yù)期的復(fù)雜糾葛，形成特定倫理語(yǔ)境的對(duì)照。埃莉諾是理性約束感情的典型，在其理性、善意與忍耐的言行之下，隱含著對(duì)愛(ài)人與家人的溫情與不張揚(yáng)的愛(ài)。在埃莉諾生存活動(dòng)的空間內(nèi)，她以一種溫和而堅(jiān)韌的力量，維護(hù)家庭倫理的秩序，正確地選擇生活和行為方式，為自己和家人創(chuàng)造和諧有序的氛圍。這符合19世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)所提倡的重視理性、責(zé)任，自我節(jié)制及強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系的倫理規(guī)范。

與埃莉諾不同，露西代表缺乏情感的純粹理性，她為了謀生而極力迎合上流社會(huì)，精心研究其所投靠的貴族之家的各種喜好、規(guī)則、話(huà)語(yǔ)，其聰明才智都用在了謀求有產(chǎn)階層的悅納上。她的各種偽裝的言行都指向獲利，甚至與愛(ài)德華的訂婚也是出于謀生的考慮，這是底層人群擯棄倫理者在資本原始積累階段的精神墮落。

當(dāng)露西發(fā)現(xiàn)愛(ài)德華與埃莉諾的情感時(shí)，故意以純真的模樣接近埃莉諾，裝作視埃莉諾為密友，將年少時(shí)與愛(ài)德華私下訂婚作為一個(gè)秘密分享。同時(shí)，明知愛(ài)德華對(duì)其已無(wú)愛(ài)意，卻對(duì)埃莉諾竭力渲染、夸大他們之間的“情感”。露西玩弄社交手段，利用詭計(jì)逼迫埃莉諾遠(yuǎn)離愛(ài)德華，以達(dá)到破壞二人情感，進(jìn)而與愛(ài)德華結(jié)婚，獲得安穩(wěn)舒適生活的目的。當(dāng)愛(ài)德華因信守與露西的婚約而被母親剝奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)時(shí)，露西運(yùn)用自身的女性資本及殷勤，博得與愛(ài)德華的弟弟羅伯特(取代愛(ài)德華的財(cái)產(chǎn)繼承人)的婚姻。露西的所有言行是以斂財(cái)逐利為主導(dǎo)的異化的非倫理樣本，體現(xiàn)了價(jià)值觀的混亂。這使得缺失感情且完全以逐利為目的的露西在婚姻爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得一場(chǎng)場(chǎng)“勝利”，其本質(zhì)已退化為“戰(zhàn)士”，喪失了人性美好的一面，她為利而戰(zhàn)，為資本原始積累而戰(zhàn)。

埃莉諾獲知少年時(shí)的愛(ài)德華與露西私下訂婚這一故事情節(jié)，是小說(shuō)敘事的節(jié)點(diǎn)。由此，小說(shuō)文本將埃莉諾與露西拉入同一倫理語(yǔ)境的倫理結(jié)，形成對(duì)照。與露西完全利己的強(qiáng)勢(shì)爭(zhēng)奪不同，埃莉諾不但強(qiáng)忍無(wú)望與愛(ài)德華繼續(xù)交往的痛苦，同時(shí)還安慰因失戀而處于抑郁癥狀態(tài)的妹妹瑪麗安。對(duì)于失去財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的愛(ài)德華，她心中仍存善意，積極地為他謀求了一份牧師的工作。埃莉諾的行為符合19世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)倫理所提出的理性節(jié)制情感、利他等要求，與露西的極端利己行為形成倫理結(jié)。

埃莉諾與露西同樣具有理性，但埃莉諾所表現(xiàn)出的是基于情感的利他的善，露西的理性是情感缺損的利己的惡，前者代表著共情的群體意識(shí)，后者代表極端涼薄的個(gè)體意識(shí)。通過(guò)對(duì)比可以看到，作為利他化身的埃莉諾和作為利己化身的露西，在倫理語(yǔ)境中呈現(xiàn)兩極對(duì)立，構(gòu)成該小說(shuō)倫理結(jié)的第一個(gè)層次。

二、愛(ài)德華與威洛比在婚戀倫理選擇的對(duì)立

愛(ài)德華與威洛比在婚戀上的倫理選擇構(gòu)成了小說(shuō)文本中的第二個(gè)層次的倫理結(jié)。愛(ài)德華為信守承諾堅(jiān)持與自己不愛(ài)的露西的婚約，并因此被母親剝奪了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。威洛比為了金錢(qián)，放棄與自己相愛(ài)的瑪麗安，而與自己不愛(ài)的索菲亞結(jié)婚。

年少時(shí)的愛(ài)德華由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及判斷力，被偽飾的露西所吸引、迷惑，私下草率訂婚。當(dāng)識(shí)破露西的粗俗及偽裝時(shí)，他被埃莉諾善良的心靈、得體理性的舉止、良好的教養(yǎng)所吸引。但愛(ài)德華出于強(qiáng)烈的責(zé)任感，克制自己的情感，信守與露西的婚約，并因此被母親剝奪了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這體現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的節(jié)制、信守承諾等倫理要求。由此可見(jiàn)，愛(ài)德華與埃莉諾位于同一精神與倫理層面，他們的利他言行在倫理語(yǔ)境中相互呼應(yīng)。

與愛(ài)德華在婚戀上的倫理選擇不同，威洛比的身份意識(shí)、階層意識(shí)、金錢(qián)意識(shí)束縛了其倫理意識(shí)與倫理選擇。威洛比的身份危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)促使他背離社會(huì)倫理。威洛比是以“英雄救美”的形象在小說(shuō)文本中出場(chǎng)，他俊美、風(fēng)趣，與瑪麗安一樣，熱愛(ài)音樂(lè)、繪畫(huà)，仿佛是瑪麗安理想中的男性形象的定制。威洛比也真心喜愛(ài)具有姣好外貌及熱情、善良、忠貞、優(yōu)雅的瑪麗安，且兩人在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)鑒賞上有著驚人一致的見(jiàn)解。拋開(kāi)身份、階層、金錢(qián)的因素，威洛比與瑪麗安是天生的佳偶，他們都具有敏感、情感豐富、熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)與充滿(mǎn)幻想的特點(diǎn)。但是出于利己的原因，威洛比放棄承諾并離棄瑪麗安，而與擁有豐厚財(cái)產(chǎn)的索菲亞結(jié)婚。

三、威洛比倫理身份的自我對(duì)立

威洛比以英雄般的完美戀人和為財(cái)產(chǎn)而背離愛(ài)人的對(duì)立身份介入達(dá)什伍德一家。這一情節(jié)割裂了小說(shuō)敘事所營(yíng)造的平靜瑣碎的日常。故事隨著文本中瑪麗安的憂(yōu)郁、痛苦及重病而展開(kāi)，當(dāng)威洛比對(duì)埃莉諾愧疚地承認(rèn)自己是為了錢(qián)而離開(kāi)瑪麗安時(shí)[4]295，便構(gòu)成該小說(shuō)第三個(gè)層次的倫理結(jié)。一是由于人物倫理身份的變化而導(dǎo)致某種倫理混亂，所謂的“完美戀人”和“為錢(qián)財(cái)而棄愛(ài)”實(shí)際上是自我的對(duì)立；二是倫理秩序重構(gòu)。小說(shuō)文本涉及良知與為金錢(qián)而失德的問(wèn)題，威洛比的難題并不在于擇愛(ài)或擇財(cái)，而在于為獲得錢(qián)財(cái)，在未婚妻逼迫下寫(xiě)下否認(rèn)與瑪麗安所有過(guò)往的信，這無(wú)疑是對(duì)瑪麗安的極大傷害。威洛比殘存的良知使他承受著傷害所愛(ài)之人帶來(lái)的精神折磨。這一敘事節(jié)點(diǎn)，展開(kāi)了第三個(gè)層次的倫理結(jié)。威洛比的離棄也擊碎了瑪麗安有關(guān)生活的所有浪漫與詩(shī)意的夢(mèng)想，她進(jìn)入了一種憂(yōu)郁癥狀態(tài)?！胺浅Ｍ纯嗟木趩?，對(duì)外在世界不感興趣，喪失愛(ài)的能力，抑制一切活動(dòng)”。[5]

在金錢(qián)與愛(ài)之間最初的博弈中，愛(ài)情顯得脆弱不堪。面對(duì)良知與經(jīng)濟(jì)的兩難困境，威洛比最終選擇拋棄倫理規(guī)則與所愛(ài)。雖然同樣為了財(cái)產(chǎn)而謀求婚姻，露西是極端冷酷的現(xiàn)實(shí)理性主義者，心中沒(méi)有良知、愛(ài)與情感，其所有的言行都指向被上流社會(huì)接納及謀財(cái)；而威洛比良知與情感尚存，當(dāng)被索菲亞逼迫寫(xiě)下否認(rèn)與瑪麗安關(guān)系的信時(shí)，威洛比自責(zé)、內(nèi)疚，認(rèn)為自己是個(gè)道德敗壞的惡棍[4]298。良知尚存的威洛比并沒(méi)有從金錢(qián)中獲得足夠的安慰和快樂(lè)，反而陷入倫理困境。

婚后的威洛比以一種自我墮落的方式開(kāi)始經(jīng)濟(jì)上豐厚，精神上頹廢、虛浮的上流社會(huì)浪蕩子般的生活。無(wú)論多少新社交名媛的出現(xiàn)，他始終無(wú)法找到能與瑪麗安相媲美的女性。其可悲之處在于，良知的尚存使威洛比在擁有了金錢(qián)之后，更渴望愛(ài)，但他卻失去了愛(ài)的能力。威洛比所陷入的個(gè)人良知與決斷的困境，實(shí)質(zhì)是代表倫理的一種困境。沒(méi)有某種超驗(yàn)的正義作為依據(jù)，來(lái)解釋以犧牲愛(ài)為代價(jià)而獲得豐富物質(zhì)的可諒解性。豐富的物質(zhì)不能像愛(ài)與善等倫理價(jià)值那樣營(yíng)造人類(lèi)愉悅、安全與美好的境界。

通過(guò)對(duì)埃莉諾、愛(ài)德華、露西、威洛比這4個(gè)主要人物的倫理身份的設(shè)計(jì)，作者得以將一個(gè)個(gè)尋常的締結(jié)婚姻的故事，轉(zhuǎn)化為倫理對(duì)立的某種集中而深刻的再現(xiàn)[6]。這個(gè)婚姻故事的構(gòu)成及其戲劇性處理，實(shí)質(zhì)是基于對(duì)倫理危機(jī)及其內(nèi)在沖突的敏銳洞察。威洛比、露西是利己逐利的化身；愛(ài)德華與埃莉諾的美德不僅僅是指克己，他們還有著更高層次的理性意識(shí)，即對(duì)倫理秩序的崇尚。小說(shuō)文本中的露西和威洛比的功利主義行為對(duì)其周?chē)娜藗冊(cè)斐闪藗Α５谥鹄氖浪左w制內(nèi)，人們需要與相對(duì)的邪惡和平共存，就像與一些無(wú)法消除的疾病共存。倡導(dǎo)利他可帶來(lái)個(gè)體與群體的愉悅與安寧，從而可部分消解惡對(duì)人們心理所造成的傷害。

[1] 聶珍釗.文本倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(1)：20.

[2] 武靜,范一亭.哀悼與憂(yōu)郁癥:論《理智與情感》中的心理與權(quán)力[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2016(3):152.

[3] 何暢.埃莉諾與瑪麗安的“趣味之爭(zhēng)”[J].外國(guó)文學(xué),2016(1):63.

[4] 簡(jiǎn)·奧斯汀.理智與情感[M].羅文華,譯.天津:天津人民出版社,1995.

[5] 武靜,范一亭.哀悼與憂(yōu)郁癥:論《理智與情感》中的心理與權(quán)力[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2016(3):154.

[6] 許志強(qiáng).在法律的面具之下:《水手比利·巴德》的“倫理結(jié)”解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2013(1):73.

(責(zé)任編輯：李金鋒 英文審校：楊秋娜)

Altruism and Egoism：Interpretation on Ethical Knots inSenseandSensibility

DONG Hong

(Editorial Office of Journal of Liming Vocational University, Quanzhou 362000, China)

The topics of altruism and egoism were discussed ofSenseandSensibilityfrom the perspective of Ethics. The opposition of Elinor and Lucy’s chosen actions in the ethical environment is the first tier of ethical knots. The implication of the sensible, kind and patience words and deeds of Elinor was the warmth and deep love for her lover and family. However, Lucy’s words and deeds in disguise were directed to profitable gains, which reflected the spiritual corruption of the underclass who abandoned ethics for capital accumulation. Edward and Willoughby’s ethical choice of marriage formed the second tier of ethical knots. The third tier of ethical knots was Willoughby’s inner struggle and emptiness after his having abandoned his lover for money.

altruism; egoism; ethical knots;SenseandSensibility

1008-8075(2017)01-0011-03

10.13446/j.cnki.jlvu.20170003

2016-09-21

東紅(1969-)，女，副編審，碩士，主要從事文學(xué)與編輯學(xué)研究。

黎明職業(yè)大學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(LW2016102)

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