易麗君+楊艷君

摘 要：時(shí)代的進(jìn)步對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)和應(yīng)用能力提出了更高的要求，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要能夠靈活自如地把專業(yè)知識(shí)運(yùn)用于各種實(shí)踐之中，同時(shí)還要加強(qiáng)自身文化內(nèi)涵建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)。實(shí)訓(xùn)基地是對(duì)在校大學(xué)生專業(yè)知識(shí)和應(yīng)用能力進(jìn)行檢驗(yàn)的一個(gè)有效場(chǎng)所，更能幫助學(xué)生提升專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格升華。本文意在突破傳統(tǒng)的理性思維，選擇文化哲學(xué)這一更具深刻性、開放性和包容性的視域從人文內(nèi)涵的角度對(duì)實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值進(jìn)行更加深入的探討和思考，以期挖掘出實(shí)訓(xùn)基地更深層次的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：實(shí)訓(xùn)基地；人文哲學(xué)；價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：易麗君（1979-），女，湖北武漢人，南昌工程學(xué)院講師，江西師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)楦叩冉逃?；楊艷君（1984-），女，江西南昌人，南昌工程學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

基金項(xiàng)目：南昌工程學(xué)院校級(jí)青年基金項(xiàng)目“羅爾德·達(dá)爾童話中的人文教育主題研究”（編號(hào)：2012SK025），主持人：易麗君；江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“多麗絲·萊辛小說中的都市書寫研究”（編號(hào)：13WX19），主持人：譚君；南昌工程學(xué)院青年基金“認(rèn)知視角下的科技英語隱喻翻譯研究”（編號(hào)：2012SK021），主持人：鄭賽賽。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）30-0077-05

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，中國以更加開放的姿態(tài)走向世界，而要在國際社會(huì)上發(fā)出了自己的聲音，要讓世界重新認(rèn)識(shí)中國，對(duì)于高素質(zhì)的綜合應(yīng)用型人才的亟需缺口就得加快彌合，這也就對(duì)當(dāng)下高職院校提出了更高更新的要求，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)。因此，學(xué)校的教學(xué)改革必須與時(shí)俱進(jìn)，不能僅僅倚重理論知識(shí)的更新和教學(xué)方法的完善，更為重要的是如何幫助學(xué)生把所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)內(nèi)化為自身的實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)，如何幫助學(xué)生不斷加強(qiáng)自身道德建設(shè)和提升精神內(nèi)涵。因此，技能提升與職業(yè)道德培養(yǎng)都需要實(shí)訓(xùn)基地為學(xué)生搭建橋梁，幫助他們順利走上職場(chǎng)，在不斷地磨礪中釋放他們的光彩。對(duì)于學(xué)生而言，他們不僅必須具備扎實(shí)的理論知識(shí)，還要能夠靈活自如地把專業(yè)知識(shí)具體運(yùn)用于各種實(shí)踐之中，而對(duì)于學(xué)生的理論知識(shí)和綜合能力進(jìn)行最直接有效地重要檢驗(yàn)場(chǎng)所就是各種類型的實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)基地不僅能讓學(xué)生將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，還能讓學(xué)生對(duì)自己即將面對(duì)的職業(yè)和職場(chǎng)有初步的理解，因此實(shí)訓(xùn)基地的理論研究和投入建設(shè)理應(yīng)引起學(xué)校和教師們的重視，理應(yīng)成為當(dāng)下教學(xué)改革和科學(xué)研究中首當(dāng)其沖的重要命題之一。然而，不可否認(rèn)的事實(shí)是關(guān)于理論教學(xué)的研究成果可謂汗牛充棟，關(guān)于操作性和技術(shù)性更強(qiáng)的實(shí)訓(xùn)基地的理論研究卻相對(duì)欠缺，從根源上來說是沒有對(duì)實(shí)訓(xùn)基地所蘊(yùn)涵的價(jià)值形成全面深入的認(rèn)識(shí)。

一、文化哲學(xué)視域下實(shí)訓(xùn)基地價(jià)值認(rèn)識(shí)的緊迫性

（一）“唯理性教育”導(dǎo)致的實(shí)訓(xùn)基地價(jià)值認(rèn)識(shí)偏誤

我國的教育一直以來都是以培養(yǎng)“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的人為主要目標(biāo)，但是這一目標(biāo)的達(dá)成始終未能盡如人意。究其緣由，當(dāng)然是多方面的，有社會(huì)發(fā)展水平的制約，有教育體制的局限，有地域環(huán)境的區(qū)別，也有學(xué)生個(gè)體的差異等等，但是其中最為重要的原因之一是對(duì)教育理念的理解偏差或誤解。人類將自身定義為“理性的動(dòng)物”，把“理性”與“非理性”作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，認(rèn)為依靠理性智慧可以征服自然，創(chuàng)造一切來滿足人類的需求，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，這就導(dǎo)致了教育向“理性教育”的偏重傾向。這種“理性”是指“人的精神世界中的那些明晰有序的精神現(xiàn)象、精神形式和精神能力?！盵1]因此，“理性教育”的基礎(chǔ)在于對(duì)系統(tǒng)化、理論化的概念、邏輯、學(xué)說等知識(shí)體系的掌握，進(jìn)而對(duì)形成概念、運(yùn)用概念判斷、進(jìn)行邏輯認(rèn)識(shí)能力的提升。對(duì)于這種“理性教育”的過度倚重就造成了“唯理性教育”占據(jù)教育的主導(dǎo)地位，這當(dāng)然有其歷史成因，但是隨著科技的迅猛發(fā)展，其局限性日益暴露，難以培養(yǎng)出真正有道德、有智慧、體格強(qiáng)健、真正會(huì)審美的人[2]，已是困境重重。這種對(duì)“理性教育”理解的偏差導(dǎo)致了對(duì)實(shí)訓(xùn)基地價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏誤，只是片面地將實(shí)訓(xùn)基地視為“理性教育”中必有的形式環(huán)節(jié)之一，或是將其視之為機(jī)械性技術(shù)的演練場(chǎng)，自然促成了重理論知識(shí)、技術(shù)技能訓(xùn)練輕職業(yè)道德與綜合職業(yè)能力的失衡現(xiàn)象，難以對(duì)實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值有全面的認(rèn)識(shí)。

（一）實(shí)訓(xùn)基地的“非理性教育”意義日益凸顯

“理性教育”與“非理性教育”一直是教育界糾纏不清的兩種教育理念，雖然“唯理性教育”長(zhǎng)久以來占據(jù)教育主導(dǎo)地位，但是從19世紀(jì)后期就開始不斷遭受到非理性主義反理性思潮的猛烈抨擊。“所謂非理性，是指那些與理性因素相對(duì)的混沌無序的精神現(xiàn)象、精神形式和精神能力?！边@里的“混沌無序”是其長(zhǎng)久以來不能與“理性教育”抗衡的癥結(jié)點(diǎn)，但是倘若我們從另一個(gè)角度考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“混沌無序”恰恰是當(dāng)下我們這個(gè)日新月異的社會(huì)發(fā)展的重要特征，也是學(xué)生即將在職場(chǎng)中所需要面對(duì)和解決的問題。此處的“混沌無序”并不是指混亂不堪，而是相對(duì)與“理性教育”中的系統(tǒng)和邏輯而言，側(cè)重的是不局限于約定俗成的觀念，不拘泥于固定的思維模式，“它可以區(qū)分為兩大類：一類是非理性精神能力，即人腦所具有的一種非邏輯、非條理化地幫助人們區(qū)分認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的能力，包括靈感和直覺能力、感覺能力、猜測(cè)能力、表象能力、想象能力、情感能力等；另一類是非理性精神力量，即人腦所具有的一種非邏輯、非條理化地推動(dòng)和幫助人們區(qū)分認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的精神力量，包括意志、情感、信念、信仰、意向、動(dòng)機(jī)、潛意識(shí)、無意識(shí)、下意識(shí)、欲望、本能等?！盵3]

這種“非理性精神能力”和“非理性精神力量”對(duì)于當(dāng)下的學(xué)生來說不正是可遇而不可求的嗎？實(shí)訓(xùn)基地正是以各種形式幫助學(xué)生提升今后職業(yè)生涯中所必備的應(yīng)對(duì)各不確定性或不可預(yù)料性問題的解決能力，學(xué)生即將面對(duì)的是風(fēng)云變幻的國際社會(huì)，純系統(tǒng)化、邏輯化的知識(shí)和能力早已不能滿足社會(huì)需求。學(xué)生需要“理性教育”幫助他們夯實(shí)理論基礎(chǔ)，構(gòu)建系統(tǒng)化的邏輯思維，而實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)更加凸顯的是“非理性教育”對(duì)于他們職業(yè)素養(yǎng)和精神內(nèi)涵建設(shè)方面的重要意義，實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)不僅是對(duì)各項(xiàng)知識(shí)技能的實(shí)踐操作，同時(shí)更多的是模擬各種職場(chǎng)環(huán)境，讓學(xué)生能夠進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)積累和能力提升。因此，我們亟需從“非理性教育”的層面對(duì)實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值進(jìn)行探究。

二、文化哲學(xué)對(duì)實(shí)訓(xùn)基地價(jià)值認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)意義

（一）文化哲學(xué)的科學(xué)性

時(shí)代的進(jìn)步和教育的發(fā)展呼喚著我們對(duì)實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，我們也呼喚著更加科學(xué)合理的理論對(duì)我們進(jìn)行指導(dǎo)。我們首先應(yīng)該突破傳統(tǒng)的理性思維去探尋新的角度來考量當(dāng)下實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值，與傳統(tǒng)理性思維相對(duì)甚至優(yōu)于理性哲學(xué)的文化哲學(xué)不失為一條切實(shí)可行的研究路徑。

文化哲學(xué)是由18世紀(jì)的意大利思想家維科（Giovanni Battista Vico， 1668-1744）首開先河，經(jīng)由狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、卡西爾等一大批新康德主義文化哲學(xué)家的共同努力而開創(chuàng)的一種與理性哲學(xué)相對(duì)的新哲學(xué)，主張用非理性的方法和詩性的智慧代替理性主義哲學(xué)對(duì)人和社會(huì)現(xiàn)象的分析和描述，旨在突破理性主義聚焦外部世界以及人如何認(rèn)識(shí)外部世界的思維傳統(tǒng)，把對(duì)人的本性研究提高到形而上的層面上來，從而建立一種研究人的哲學(xué)，即“人類的形而上學(xué)”。這種觀點(diǎn)和我們的“完整性教育”是相一致的，不拘泥于理性思維的固有模式，把焦點(diǎn)從固有的外在之物轉(zhuǎn)移到不斷變化發(fā)展的人類自身，更體現(xiàn)其人文性和科學(xué)性。

（二）文化哲學(xué)的合理性

文化哲學(xué)的主題是以人的文化符號(hào)象征意義規(guī)定人的文化存在方式，“通過民政世界和各民族的制度、風(fēng)俗習(xí)慣、神話、宗教、語言等人的文化形式揭示人的文化本性?！盵4]對(duì)于實(shí)訓(xùn)基地價(jià)值的考察，我們不能囿于傳統(tǒng)的“工具”論，不能只是機(jī)械化地從實(shí)訓(xùn)基地所具備的可見的硬件設(shè)施及操作環(huán)節(jié)是否滿足于學(xué)生知識(shí)或技能的檢驗(yàn)這一外在形式來評(píng)判實(shí)訓(xùn)基地的實(shí)用價(jià)值，而是應(yīng)該全面考量一個(gè)實(shí)訓(xùn)基地外在的形式與內(nèi)在的精神對(duì)學(xué)生將來的工作和生活會(huì)投射出怎樣的影響，任何一個(gè)實(shí)訓(xùn)基地除了有其技術(shù)性的部分，還有其自身的企業(yè)文化及地域文化，并以各種不同的文化形式揭示著人類的文化本性。

教育的目的不僅是要傳授給學(xué)生專業(yè)的理論知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生提升自身文化內(nèi)涵建設(shè)和精神層面的自覺性與自發(fā)性。實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)即能對(duì)學(xué)生所掌握的文化知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，更能讓學(xué)生感受自身和異邦民族傳統(tǒng)的沿襲與發(fā)展，既然文化哲學(xué)是以揭示人的文化本性為其旨?xì)w，“是內(nèi)在于哲學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域之中的一種哲學(xué)范式”[5]，“是一種對(duì)人的生活世界的內(nèi)在啟蒙或內(nèi)在教化方式”[6]，在此視域下從人文內(nèi)涵的角度重新考量高校實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值能夠獲得更為廣泛和深刻的理解，更具有合理性。

（三）文化哲學(xué)的全面性

德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer，1900-2002）曾經(jīng)在《科學(xué)時(shí)代的理性》一書中闡發(fā)了其關(guān)于“實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“構(gòu)成實(shí)踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活……實(shí)踐與其說是生活的動(dòng)力，不如說是與生活相聯(lián)系的一切活著的東西，它是一種生活方式，一種被某種方式所引導(dǎo)的生活?！盵8]文化哲學(xué)提出人類的所有文化形式都是符號(hào)形式，人是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙、符號(hào)之網(wǎng)中，卡西爾也主張用文化符號(hào)來理解和把握人，他認(rèn)為“人不再生活在一個(gè)單純的物理世界中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中。文化哲學(xué)視域是把整個(gè)人類社會(huì)和整個(gè)宇宙都囊括其中，考察的是人與周圍一切事物之聯(lián)系，以及個(gè)體精神層面的發(fā)展以及對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)，視角獨(dú)特而全面。

對(duì)于實(shí)訓(xùn)基地的認(rèn)識(shí)，我們不能僅限于具體的某項(xiàng)技能的演練和檢驗(yàn)，而應(yīng)該以實(shí)訓(xùn)基地作為一個(gè)平臺(tái)，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行全面考察。

三、在文化哲學(xué)視域下對(duì)實(shí)訓(xùn)基地價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

（一）實(shí)訓(xùn)基地對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的檢測(cè)價(jià)值

學(xué)校既是傳授知識(shí)的殿堂，又為學(xué)生搭建起了從校園到社會(huì)的橋梁，學(xué)生在離開校園之前對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)既非常必要，也極為重要。同時(shí)，學(xué)生在畢業(yè)后需要面臨的關(guān)鍵問題是如何在即將到來的職業(yè)舞臺(tái)上綻放自我，職場(chǎng)中除了必須的理論知識(shí)和專業(yè)技能的有機(jī)結(jié)合之外，對(duì)個(gè)人的綜合素質(zhì)及人文修養(yǎng)還有更高的要求。如何迎接和應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)？校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地便是一個(gè)最為直接的初級(jí)考場(chǎng)和有效的提升平臺(tái)。

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地大致可以分為課堂和實(shí)驗(yàn)室兩個(gè)部分，根據(jù)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容而選擇不同的場(chǎng)所進(jìn)行。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能能夠進(jìn)行最直接的知識(shí)層面的檢測(cè)，同時(shí)為師生間的互動(dòng)搭建了一個(gè)親密的平臺(tái)。一方面，有眾多具有專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師從旁全程指導(dǎo)和評(píng)判，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)直接付諸于實(shí)踐并進(jìn)行初步檢驗(yàn)，學(xué)生能夠通過與老師最為直接的互動(dòng)對(duì)自己在校學(xué)習(xí)期間所掌握的專業(yè)知識(shí)有客觀的認(rèn)識(shí)；另一方面，有身為同行但無利益沖突的同學(xué)們的互助合作，大家不僅能夠彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，更能鍛煉大家團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地沒有現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)的殘酷，在這樣一個(gè)純凈的環(huán)境中更有助于學(xué)生對(duì)自己綜合能力進(jìn)行準(zhǔn)確定位，并增強(qiáng)他們的專業(yè)和職業(yè)自信心。

這種校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地是大多數(shù)高校普遍采用的基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)范式，這一平臺(tái)不僅能極大地促進(jìn)師生間的互動(dòng)，更能幫助師生們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)自我。誠如德國著名哲學(xué)家、新康德主義文化哲學(xué)的代表人物恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer， 1874-1945）在其作《人論》中曾論述到，“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過，……即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性?！盵10]只有準(zhǔn)確的自我定位和全面的職業(yè)能力認(rèn)知才能在今后的職業(yè)生涯中做出科學(xué)合理的長(zhǎng)期規(guī)劃。

（二）模擬環(huán)境激發(fā)學(xué)生自主能力，促進(jìn)學(xué)生自身文化建設(shè)

實(shí)驗(yàn)室是校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的重要組成部分，也可以分為兩類，一類是配備有多媒體輔助設(shè)備的普通實(shí)驗(yàn)室，這里的主角還是教師，小組任務(wù)是在教師的組織和引導(dǎo)下按部就班地完成；另一類是模擬實(shí)驗(yàn)室，是指那些根據(jù)專業(yè)課程的特殊性或職業(yè)導(dǎo)向的需求而單獨(dú)布局和設(shè)置的仿真環(huán)境，這種環(huán)境能夠讓學(xué)生提前感知未來職場(chǎng)的大環(huán)境和文化氣息。正因?yàn)椤拔幕淼纳娣绞娇偸翘囟〞r(shí)代、特定民族、特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式，它通?；蛞宰园l(fā)的文化模式或以自覺的文化精神的方式存在?！盵11]因此，無論個(gè)人的工作能力怎樣，他所工作的環(huán)境中的文化模式或文化精神都是以自發(fā)或自覺的方式存在的，這對(duì)于個(gè)人的綜合能力來說也是一種挑戰(zhàn)。在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中，仿真環(huán)境能夠讓學(xué)生避免重壓而去盡力感受相應(yīng)的文化氣息，這一點(diǎn)在文科類校內(nèi)實(shí)訓(xùn)點(diǎn)尤為突出。如某校翻譯專業(yè)的口譯實(shí)驗(yàn)室，所有的硬件及軟件基本按照20人左右的小型國際會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的需求標(biāo)準(zhǔn)配備，學(xué)生可以在這里感受同聲傳譯的各個(gè)真實(shí)環(huán)節(jié)。再如某校旅游專業(yè)的仿真景區(qū)實(shí)驗(yàn)室、新聞專業(yè)的現(xiàn)場(chǎng)直播車等等，在這些各具特色的模擬環(huán)境中，學(xué)生真正轉(zhuǎn)換成為了主角，自主體驗(yàn)和把握各個(gè)仿真環(huán)節(jié)，教師只是觀眾和聽眾，在這里學(xué)生的自主能力和創(chuàng)造力得以盡情發(fā)揮的同時(shí)也能靜心去感受不同環(huán)境中的人文氣息和文化精神。

實(shí)訓(xùn)不應(yīng)是枯燥無味的機(jī)械化技術(shù)訓(xùn)練，而應(yīng)該充分體現(xiàn)其人文價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，讓學(xué)生自發(fā)自覺地進(jìn)行自身文化建設(shè)。

（三）校外實(shí)訓(xùn)基地與企業(yè)文化對(duì)接，發(fā)揮社會(huì)價(jià)值

“教育是一種價(jià)值追求活動(dòng)。從價(jià)值取向上看，完整性教育所力求實(shí)現(xiàn)的使人的精神世界中的理性因素與非理性因素達(dá)到美妙的功能耦合，是一種起積極作用的功能耦合。這就意味著，塑造完滿人格的完整性教育，要使消極的精神因素收到扼制和排斥，把積極的精神因素充斥到人的精神世界之中?！盵13]實(shí)訓(xùn)基地是實(shí)現(xiàn)這種“積極作用的耦合”的理想場(chǎng)所，尤其是校外實(shí)訓(xùn)基地。校外實(shí)訓(xùn)基地與學(xué)校拉大了學(xué)生與學(xué)校的距離，拉近了學(xué)生與社會(huì)的距離。在這些校外實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生所要面臨的不僅僅是理性知識(shí)的檢驗(yàn)，更多的是應(yīng)對(duì)非理性層面上的問題，這一歷程實(shí)現(xiàn)了實(shí)訓(xùn)基地與企業(yè)文化對(duì)接，充分發(fā)揮了企業(yè)的社會(huì)價(jià)值。

對(duì)于絕大多數(shù)的學(xué)生來說，與專業(yè)對(duì)口的校外實(shí)訓(xùn)基地能讓學(xué)生親身體驗(yàn)專業(yè)技能的實(shí)踐并獲得一手的操作經(jīng)驗(yàn)，而有一些與專業(yè)銜接不是那么緊密的校外實(shí)訓(xùn)基，提供給學(xué)生的收獲可能更多的是對(duì)專業(yè)能力進(jìn)一步完善的一種促動(dòng)力。校外實(shí)訓(xùn)基地是工學(xué)結(jié)合的最為理想的一種演練模式，既有專業(yè)的硬件設(shè)備供學(xué)生實(shí)際操作，又有經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅手把手的指導(dǎo)，還有各自的企業(yè)文化，甚至還有不同的地域文化，讓學(xué)生能夠全面感知，對(duì)于學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃可能更具有指導(dǎo)意義。校外的實(shí)訓(xùn)基地就是一個(gè)直接與社會(huì)接軌的小社會(huì)，在這里學(xué)生除了演練技術(shù)，更重要的是要了解在職場(chǎng)、在社會(huì)中的生活方式，以及對(duì)被這種方式所引導(dǎo)的生活有一定的理解和預(yù)期。

（四）實(shí)訓(xùn)基地內(nèi)外結(jié)合，全面提升學(xué)生的職業(yè)道德

“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的基本動(dòng)力，是人類精神自我確證的方式，文化的發(fā)展規(guī)律，根本上講就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。離開現(xiàn)實(shí)的人的具體的歷史的實(shí)踐活動(dòng)，不可能達(dá)到人類文化的總體性理解和把握?！盵15]社會(huì)實(shí)踐能夠?qū)W(xué)校和社會(huì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，學(xué)生只有在真正意義上的參與到社會(huì)活動(dòng)中才能有切身的感受和總結(jié)，才能從總體上理解和把握人類的文化生活。

毋庸置疑，無論是校內(nèi)或校外的實(shí)訓(xùn)基地，其教學(xué)目的要么是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的某些專業(yè)技能，要么是加強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，最終都是為了幫助學(xué)生提升專業(yè)水平和職業(yè)素養(yǎng)。而無論是作為個(gè)人的成長(zhǎng)還是職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)道德是最為重要也最難習(xí)得的部分。維科在強(qiáng)調(diào)人類心靈的不確定性時(shí)還指出，“人類心靈還另有一個(gè)特點(diǎn)：人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！盵16]這也即是說人處在對(duì)將要面對(duì)的事物不確定的情況下，會(huì)有某種內(nèi)在的沖動(dòng)和欲望自發(fā)地從所熟悉的事物出發(fā)去對(duì)比判斷。對(duì)于職業(yè)道德，如果一個(gè)人具備有一定道德規(guī)范知識(shí)的理解和掌握，他就會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)一定的道德行為。因此給予維科所提到的人類內(nèi)心特點(diǎn)，我們不妨通過實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)為學(xué)生盡可能幫助學(xué)生們積累一些熟悉的事物，習(xí)得一些道德規(guī)范知識(shí)，以為他們的未來做參考?！拔覀兊牡赖陆逃仓挥邪训赖聹?zhǔn)則內(nèi)化為學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，并同時(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德情感、道德需要、道德意志和道德信念等，才能收到我們孜孜以求的理想效果?！盵17]

（五）實(shí)訓(xùn)基地的“完整性教育”升華學(xué)生的整體人格

“理性教育”與“非理性教育”的有機(jī)融合就能夠組合成理想的“完整性教育”，而“完整性教育的最高境界乃是使理性因素與非理性因素在人的精神世界中達(dá)到美妙的功能耦合?！盵18]“理性教育”的教學(xué)重點(diǎn)在于對(duì)系統(tǒng)化、理論化知識(shí)體系的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)的是理性因素的邏輯性和原則性，對(duì)于學(xué)生來說的確是幫助他們奠定牢固知識(shí)根基的必經(jīng)之路，但是過于偏重理性因素就會(huì)導(dǎo)致靈活性和應(yīng)變能力的缺乏，從而影響個(gè)體精神和內(nèi)涵層面的建設(shè)和發(fā)展。因此，“唯理性教育”只能培養(yǎng)和訓(xùn)練出熟練的機(jī)械工，對(duì)于學(xué)生個(gè)人的職業(yè)發(fā)展終究會(huì)走進(jìn)死胡同。要應(yīng)對(duì)“理性教育”這些不可避免的局限性最理想最有效的解決方法就是充分利用“非理性教育”的優(yōu)勢(shì)，將兩者有機(jī)地融合在一起?！胺抢硇越逃辈⒉皇桥c“理性教育”相對(duì)立的，只是其突出的重點(diǎn)是不拘泥于陳規(guī)的非理性因素，側(cè)重的是精神層面的感知力量，這也恰恰是個(gè)人人格升華所需要補(bǔ)給的精神養(yǎng)分。只有“理性教育”和“非理性教育”在人的精神層面的美妙耦合，才能夠到達(dá)最理想的“完整性教育”狀態(tài)。

對(duì)于社會(huì)亟需的綜合型應(yīng)用人才的培養(yǎng)而言，“完整性教育”是教育發(fā)展的必行之路和最佳選擇，這一“美妙的功能耦合”最理想的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所就是我們的實(shí)訓(xùn)基地。這一“耦合”實(shí)際上是理性因素的非理性化，非理性因素的理性化，模糊兩者之間生硬的界限，從而在精神層面上培養(yǎng)一個(gè)人的全面性。在實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生所習(xí)得的理性知識(shí)可以根據(jù)其邏輯性和原則性轉(zhuǎn)化到具體的實(shí)踐操作之中，同時(shí)那些非理性能力如對(duì)各種突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)、對(duì)各種文化環(huán)境的適應(yīng)、對(duì)各種人文氣息的感受等等，都可以通過理性或非理性的方式進(jìn)行各種排列組合，從而對(duì)學(xué)生的精神能力和精神力量進(jìn)行檢驗(yàn)和提升，實(shí)現(xiàn)整體人格的升華。

結(jié)語

實(shí)訓(xùn)基地是高校學(xué)生成長(zhǎng)過程中必須經(jīng)歷的一個(gè)個(gè)重要環(huán)節(jié)，我們?cè)谌招略庐惖默F(xiàn)代社會(huì)不能再以傳統(tǒng)的理性思維去分析和看待實(shí)訓(xùn)基地的價(jià)值，不能簡(jiǎn)單地只是將之視為眾多學(xué)習(xí)任務(wù)中的一項(xiàng)必修項(xiàng)目，尤其不能把重點(diǎn)放在對(duì)其外部世界的認(rèn)識(shí)，我們何不嘗試使用一種更優(yōu)于理性思維，兼具“深刻性、開放性和包容性的有生命力的理論形態(tài)”[19]——文化哲學(xué)，來更加深入地全面理解和發(fā)揮實(shí)訓(xùn)基地對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)和人格升華的深刻意義，從關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)移到研究人類自身，從總體上理解和把握人類的生存境遇和文化本質(zhì)，充分挖掘?qū)嵱?xùn)基地的內(nèi)在價(jià)值。

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責(zé)任編輯 吳學(xué)仕