林小烽

（長沙理工大學設計藝術學院，湖南，長沙 410114）

2015年，英國牛津字典在評選最具年度特征的詞匯時，居然選中了表示“喜極而泣”的繪文字。此舉及其有力地證明了活躍于網絡的表情符號已經深刻地介入到我們的日常生活。今天，當我們利用手機APP來社交時，各種類型的圖形圖像成為了不可或缺的工具。它在傳遞信息的同時，塑造著人們新的交流和感知方式。

在以手機為代表的網絡和移動終端應用當中，最基本的非語言符號包括繪文字和顏文字兩種。QQ和微信自帶開發(fā)的各種表情包實際上都是源自于對這兩種基本符號類型的模仿。在圖像時代的語言環(huán)境里，符號的急速生產與頻繁使用掩蓋了它的存在本質，對于繪文字和顏文字的認識和理解也經常處于混亂狀態(tài)。因此，澄清它們各自的概念，分析它們作為符號的特征，是研究符號表意和視覺文化的必經之路。

1 繪文字

1.1 繪文字的概念

繪文字是日本動漫文化的產物。日文“えもじ”即“絵文字”。英文拼寫為“emoji”，也即繪文字的日文音譯。我們在使用繪文字這個概念時分兩種情況，一種情況是援引英文“emoji”；另一種情況是照搬日文原詞匯“絵文字”。兩種情況各有利弊，使用“emoji”這個稱謂相當于舍近求遠，原本近距離的對象要繞道歐美轉譯。而使用“絵文字”這個稱謂則又容易因文化同根而想當然。

由大量漢字構成的日文源自于漢語，但經過長期演變，中日文已形成各自不同的語言體系，在構詞方式與認知習慣方面存在差異，從而影響到我們對于文化和某些概念的理解。日文“絵文字”是一個復合名詞，它是由“絵”和“文字”兩個部分組成。由于中日文的淵源，“絵文字”被直譯為“繪文字”。“絵”在日文當中意為“圖畫”，同漢語詞義接近，但不完全相同。因此為避免誤解，“絵文字”最好翻譯為“圖形文字”或“圖像文字”。這種譯法重點在于突出繪文字本質上是一種圖形圖像符號，而不是真正意義上的所謂“文字”。但介于流行文化去繁就簡的傳播規(guī)律，尊重當下的既成事實，在本文的論述當中，筆者仍然使用“繪文字”這一名詞稱謂。

繪文字是一種從最初模仿挪用日式動漫符號，到后來日益擴展其表現范圍的圖像符號體系。它的創(chuàng)造者栗田穰崇曾說過“靈感一部分來自于1964年東京奧運會時所采用的指示圖，另一部分則歸功于漫畫家們所創(chuàng)造的表意符號，即‘漫符’”。1999年首批繪文字誕生，隨后于日本DoCoMo公司的通訊網絡及手機用戶中推廣并且流行。當時的繪文字共有176個，其尺寸嚴格限定為12X12像素，具有極簡主義風格和點陣效果。由于低像素的原因，早期的繪文字與其說是圖像不如說是一個個的“字符”，繪文字也因此而得名。隨著智能手機的普及，蘋果公司在率先發(fā)布的iOS5輸入法中加入了“emoji”。此后，安卓手機系統(tǒng)、微軟視窗系統(tǒng)和蘋果Mac系統(tǒng)都相繼增設了繪文字輸入法。繪文字開始裹挾著以往所有圖像符號的特征席卷全球，也帶動了許多設計師大量進行這種風格的設計創(chuàng)作。

1.2 繪文字的特征

繪文字的頻繁使用讓我們聯想到遠古時期人類對“象形文字”的依賴。兩者同樣拖著“文字”的尾巴，卻戲劇性地體現了人類認知方式的演變和逆轉。人類祖先創(chuàng)造一個個象形文字的動機是幫助他們學會思考和表達那些更加抽象的事物，而不是拘囿于畫圖示意。以漢字為例，從畫圖到象形文字再到后來的表意文字，人類思維水平不斷提高。而作為思維水平外化的產物，文字的圖像性逐漸減弱，最大限度地脫離圖像成為抽象性極高的語言文字表意系統(tǒng)。

進入21世紀，信息時代來臨。人們獲取信息的途徑和方式也務求高效，人類的認知方式竟然不同程度的“返祖”。無論是紙媒體還是新媒體，報紙與雜志當中的圖片、電影與電視當中的影像、網絡當中的視頻與動畫，圖像總是作為視覺先導向我們輸送信息，我們驀然發(fā)現圖像在這方面的優(yōu)勢和長處。不再狹隘地認定訴諸于感性的圖像屬于低級認知方式，而訴諸于理性的文字則屬于高級認知。就像美國學者尼古拉斯·米爾佐夫指出的：“如果文化研究想作為一種知識策略而擁有未來，那它就必須接受視覺轉向，而這種轉向已經遍及于日常生活之中。[1]”

1.2.1 網絡的“通行證” 繪文字發(fā)展到今天，其內容可謂包羅萬象。在一個類似文字字庫的龐大體系當中，從表情到和我們的衣食住行有關的所有日常行為或生活道具都被凝練成一個個精巧別致的圖像。此外還有諸如動物、植物、民俗象征物、公共標識等各類擬像符號不一而足。

繪文字的生成參照了既有的圖像符號系統(tǒng)。如前所述，創(chuàng)造者栗田穰崇曾說過他的靈感部分來源于奧運會的指示圖。而指示圖以及所有公共標識首先都具備高度概括，通俗易懂的符號特征。這類符號形象生動具體并貼近日常視覺經驗在大腦中的映像，縮短了對作用于視覺的事物進行信息加工和處理的過程。迎合了視覺認知心理的規(guī)律。

因此，繪文字就像通過男女之間的體態(tài)差異或者發(fā)型區(qū)別來設計的廁所標識一樣，其本質上作為像似符號顯示著與它所指涉的對象在視覺表象上的接近與關聯。這種視覺上的對應關系反映著所指對象的外部特征，諸如輪廓、色彩、肌理、組織結構等。同時繪文字作為一種視覺符號又體現著事物間的基本差異。經典的小黃臉表情包就是最佳的佐證，不同表情狀態(tài)下的面部肌肉拉伸和五官形狀的改變被統(tǒng)攝在簡筆勾畫的幾何形當中。在這個辨認和使用的過程當中，依附于知覺和視覺記憶的判斷是否迅速成為了繪文字生效的前提。

在智能手機普及，網絡社交流行的時代，我們往往將符號與它所指涉的對象視為同一，沒有介入文字語言編碼規(guī)則的純視覺更容易被加以利用，也更容易獲得網絡世界的“準入”。就像夸張的“假面舞會”那樣，在沒有找到合適的伴侶之前，我們不會摘下面具。在互不謀面的虛擬平臺上，表情符號可以取代面具用來塑造自己的網絡形象，博得對方好感并把握網絡社交的主動權。作為載體的繪文字所集聚的視覺信息足夠與現實世界相匹配，它的直觀和簡明使不同文化背景、不同國家民族、不同性別、不同年齡、不同智識水平的人都可以在無須學習和轉譯的情況下跨越語言壁障，順利地進入到繪文字設定的情境當中實現交流。

作為圖像的繪文字是面性的，而語言文字則是線性的，在講究效率的“淺閱讀”時代，圖像信息的一目了然勝過了文字信息的前言后語，這也是某些場合圖像優(yōu)于語言文字的原因所在。因此，繪文字作為一種辨識度極高的人類視覺文化產物，由它主導的“對話”是我們在網絡環(huán)境當中順利溝通的保證。

在對于視覺信息近乎本能地選擇機制之下，從使用頻率上來看，繪文字不僅在網絡社交和通訊空間里占據著語言主角的位置。近來，還有人將小說翻譯成了純繪文字讀本，繪文字的觸須開始伸展到了紙媒體的領域。原本處于亞文化地位的繪文字因其詞匯量的不斷擴容，以及在頻繁使用當中語用規(guī)則的約定俗成，其易于識別的優(yōu)勢得到了進一步鞏固和發(fā)揮。因此，不僅僅是在虛擬的世界，繪文字在現實的空間也已逐漸成為不可或缺的“通行”要素。

1.2.2 交流的“潤滑劑” 素有“聊天利器”之稱的繪文字是我們在網絡社交當中搭訕和營造氣氛的必備工具。俗話說“微笑”是全世界的共通語言，這句話著眼于體態(tài)以及表情在真實社交當中的輔助作用。同理，當我們身處無法直面對方的虛擬社交當中時，利用承載著喜怒哀樂等各種情緒的繪文字符號來表意就成為了促進交流的必然選項。

繪文字的創(chuàng)造者栗田穰崇在被問及是出于什么原因創(chuàng)作了繪文字時曾說過：假如在文字信息發(fā)送的功能里面加入表示感情的“愛心”圖形的話，聯絡將會更加融洽，從而改變以往的那種枯燥乏味的通訊方式。網絡社交是一種間接的互不謀面的人際交往，實踐證明這種間接性所造成的缺失正是繪文字登臺的契機。

它至少表現在三個方面，首先是“提示語氣”。在日常對話當中，為了適應不同的語境和目的，我們需要通過不同的語氣來“緩沖”或者“助推”意義的表達。而在網聊當中，繪文字的介入，恰好彌補了語氣的不在場。當然，語氣顯然是訴諸于“聽覺”的感官渠道來奏效。它的“可視化”表達需要依賴“通感”系統(tǒng)，將聽覺置換到視覺。通過喜怒哀樂等相應的表情符號的呈現來使對方感受到你的語氣，即借由聯想引起感覺轉移，并做出正確的判斷和回應。此外，文字和圖像的組合好比敘事當中的“夾敘夾議”，其表意的功效是任何單一語言無法取代的。選擇適當的表情符號來輔助語言表達幾乎成為了一種經典的網聊模式。在傳遞信息的同時，通過形象提示語氣，對話效果迥然相異。

第二是“表達情緒”。有相當一部分網絡社交是建立在熟人之間的。在這種情況下，自己的情緒狀態(tài)不希望被對方忽視。比如朋友之間的傾訴，往往是情緒大于理智的。我們不會滿足于語言文字的平鋪直述，通常會借助大量的繪文字來宣泄情感，獲得對方的共鳴。另外，在生人之間我們很少流露自己的情緒，至少會保持克制。正因為如此，我們才需要回避語言的明確和直白，通過繪文字來尋求更加委婉的表達。因此，繪文字的使用可謂手持雙刃劍，在網絡社交當中無往不利。從社交規(guī)范的角度著眼，利用繪文字“表達情緒”和“提示語氣”兩者動機非常接近，但也有細微差別?！疤崾菊Z氣”更多的是關乎禮貌教養(yǎng)，而“表達情緒”則和情感需求掛鉤。

最后是利用繪文字來“調和氛圍”。話不投機半句多，交流不一定都是順暢的。當雙方各執(zhí)己見時，對話常常陷入尷尬，甚至無語的狀態(tài)。凡此種種都給繪文字提供了用武之地。一杯茶、一瓶酒、一束鮮花、一個握手，通過形形色色的圖像讓對方感受到輕松和友善，從而可以轉換話題、緩和矛盾、打破僵局、營造妥協(xié)和雙贏的氛圍?！耙磺斜M在不言中”動一動手指就可以發(fā)送的溫馨符號代替了所有的寒暄與問候。形象務實同時又含情脈脈的繪文字幫助我們養(yǎng)成了嫻熟的社交能力，并將它自己打造成為網絡社交和手機通訊時代的靈犀。

1.2.3 歧義與誤讀 較之于文字語言，圖像符號在視覺修辭方面彈性極大，其所指內涵的多義性會滲透到對話當中。繪文字的歧義首先體現為符號的象征性對語言的干擾。學者趙毅衡指出：“社會性應用，造成符號的符用理據。集體地反復使用某個符號，意義積累到一定程度，符號變成象征。[2]”因此，每一個繪文字在有意無意間都累積了它的象征意義。但這種象征因時因地，因人而異。二者關系并非十分穩(wěn)定，它和日常表述糾葛不清從而引發(fā)誤讀。比如在聊天時經常會使用到的“一枝玫瑰”。那么這個符號既可以簡單地代表鮮花，用于表示祝賀或者贊美。但玫瑰同時又可以象征愛情，“玫瑰”符號本身和“送花”的行為在某些時候是有特殊含義的，必須區(qū)別對待。還有繪文字當中的“一顆紅心”。這個符號在聊天當中的使用頻率也非常之高。它既可以用于表示普遍意義上的“愛心”，但同時又可以作為“紅桃”意指與情色有關的內容。就像那個小黃臉表情包里面，留著口水兩只眼睛被替換成紅桃的表情一樣，代表著“好色”。而在實踐當中，“好色”的表情似乎還在拓展它所能言說的范圍，譬如面對美食的時候，面對令人羨慕的事物的時候，我們都有可能用這個表情做出回應。凡此種種都會對信息傳遞和接收造成影響。

除了圖像的象征性之外，“反語”現象則可能是造成誤讀的原因。比如：“不錯嘛?！边@句話既可以理解為“正說”，表示肯定。也可以理解為一種反向的“揶揄”，暗含否定。正確解讀這句話的意思，除了根據當前的語境和上下文的關系之外，對話雙方在表情、體態(tài)、語氣、聲調等方面的信息都至關重要。面對面的對話尚且如此，那么在上述要素都缺席的網絡溝通當中情況會怎樣就可想而知了。更何況還存在繪文字和語言相互替代的問題。那些習慣于“正話反說”或者“反話正說”的語言方式在通過圖像轉換時是否奏效也很難拿捏。再比如經典的小黃臉的“微笑”，大多數時候這個表情符號應該都代表正面積極的回應。但是在某些場合它也有可能傾向于“曖昧”，沒有明確表態(tài)的意味。圖像符號在表意過程中的正反兩面性和語言文字所帶來的誤讀相比可謂有過之而無不及。美國哲學家皮爾斯在符號三分法當中將“解釋項”從語言當中剝離正好符合對于這種情況的思考。使我們能夠面對文本時理性地看待不同解釋悖論性的共存現象。[3]

在網絡時代，我們與之交流的對象有可能分屬不同的社會群體，他們擁有不同的教育經歷、認知習慣。在全球化的背景下甚至還要面對不同的人種、國家和民族的文化差異。在通過智能手寫和鍵盤輸入信息等虛擬的社交當中，因為感官渠道的狹窄，我們在面對相同的語符時都有可能產生截然相反的語義判斷。在信息傳播的過程當中對于某些內容產生誤解是研究符號時應該正視的問題。

2 顏文字

2.1 顏文字的概念

在網絡視覺文化勃興，各種表情包泛濫的當下，顏文字的概念被錯誤使用，它和繪文字的區(qū)別也被忽略。顏文字是一種用標點符號或各類字符作為構成元素來模擬表情的圖形符號系統(tǒng)。它的前身是“字符畫”。字符畫誕生于美國。在早期的網絡環(huán)境中，由于文字的分享成本低于圖像，利用文字來模擬的圖像可以快速地上傳到網絡。擁有別樣的視覺形式和幽默感的字符畫因而悄然流行。但字符畫的編碼原則并不十分規(guī)范，囿于鍵盤字符在數量和排序方面的局限，最初的字符畫都是向左側90度倒置的。如表示微笑的冒號加右側括弧“：）”等。隨著萬國碼的推廣應用，字符畫傳入到日本，形成了獨特的日式字符畫體系。改造后的字符畫不再向左邊傾倒，而且表現形式也日漸豐富多元。

日文“かおもじ”即“顔文字”。對應的英文詞匯是“emoticon”譯為“情感符”。我們所使用的“顏文字”這個名詞同樣是從日文當中照搬過來的?！邦啞痹谌瘴睦锩媸恰澳槨钡囊馑迹瑵h語。而“臉”和“表情”往往是聯系在一起的，因此準確地講，“顔文字”這個名詞比較適合翻譯為“表情文字”。這和我們籠統(tǒng)地把繪文字當成“表情”的概念是完全不一樣的，繪文字雖然包含了一部分表情圖像符號，但其具體的符號形態(tài)早已超出了面部表情的范疇，而顏文字的內涵相對狹窄一些。因此，從研究的角度出發(fā)，在辨別它們的特征之前，我們有必要注意區(qū)分不同符號類型之間所指范圍的差異。

2.2 顏文字的特征

皮爾斯認為符號之間盡可能均勻的混合是最完美的符號。以鍵盤上的標點符號、字母、數字等作為構成元素的顏文字似乎符合這樣的標準。從語言功能上來講，顏文字和繪文字大致相當。從形態(tài)上來講，兩者都屬于像似符號，但存在像似級差。繪文字像似度較高，屬于直觀的“形象像似”。顏文字則不然，其識別性略低，形態(tài)介于“圖表像似”和“比喻像似”之間，是一種組織結構和機體關系上的“像似”，符形抽象、間接而含蓄。因此，顏文字也更加接近于“文字”的特征。與圖像感較強的繪文字相比，顏文字的“書寫性”更強，但其作為符號的趣味性和表現力則不會亞于繪文字。

另外，從中文“造字”的角度來講，顏文字相當于造字六法當中的“象形”和“會意”?！跋笮巍睆娬{的是獨體造字，而“會意”強調的是合體造字。只是此處的“會意”是會“形象”之意，而不是會“抽象概念”之意。所以顏文字兼具“文字”和“圖像”之特征。是一種充滿活力，集理性思維和創(chuàng)意思維于一體的符號生產體系。

2.2.1 創(chuàng)意的“酵母” 和繪文字經過專業(yè)團隊研發(fā)然后再推出使用的封閉式機制不同，顏文字相當于是一個開放式的游戲機制，它給所有的用戶提供了參與機會。游戲的規(guī)則就是通過鍵盤輸入字符來創(chuàng)建各種表情符號。那些最初的經典顏文字則相當于“模板”提供效仿和學習的參照。用戶掌握了基本的規(guī)律之后，便能夠依樣畫葫蘆，也可以充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)建獨具個性的顏文字。顏文字本質上屬于一種把字符變成繪畫語言的形象生成系統(tǒng)。鍵盤上有的字符全部作為造型元素被利用。在一些大型的顏文字創(chuàng)作當中，字符的造型能力被利用發(fā)揮到匪夷所思的程度，在自由編碼的系統(tǒng)中淋漓盡致地展現了它自身的獨特魅力。

具體就顏文字的創(chuàng)建來講，常見的有兩種方式。第一種是通過字符的“堆疊”來描繪形象。如前所述，它需要將不同的字符視為簡筆繪畫的語言，利用它們形態(tài)上的特點來勾劃摹狀事物的輪廓，而摹狀效果的好壞與作用于感知的像似程度高低有關。然而，從符號類型上來講，通過鍵盤輸入的字符大部分屬于“指示符”或者“規(guī)約符”。利用它們來建構“像似符”的行為本身既矛盾又充滿挑戰(zhàn)和樂趣。不論是在顏文字的“書寫”抑或是“閱讀”的這樣一個雙向過程當中，都需要排除我們對于“規(guī)約符”或“指示符”通過既定接收渠道的干擾，將它們從慣常的語言環(huán)境當中抽離，解除它們原來的語義內涵。同時調動形象思維能力，在視覺經驗和感知當中搜尋與所指對象外形相近的特征，從而在“語言編碼”和“形象編碼”的雙重結構上有機地設計和接收視覺信息，同時體驗到這種編碼方式帶來的快感。

顏文字還可以通過字符的有序排列來構成，其形態(tài)接近于點陣圖。以馬賽克式的鑲嵌法將字符視為最基本的構成像素，通過任意字符的集成來呈現圖形。這類型的顏文字和“像素藝術”在視覺表象和語言結構方面非常相似。數字時代，像素化是一個信息處理和分解的過程，經像素拼輟而成的畫面，乍看細膩清晰，放大后則支離破碎?；诖耍诖笮偷念佄淖掷锩?，借助像素構成的“語言邏輯”，當我們用鍵盤字符來取代像素時，在不影響圖像整體識別性的前提下，圖像細節(jié)的“異質感”和局部的“違和感”反而形成了一種新的視覺風格和審美趣味。使我們從單純的視覺像似的層面解脫出來，進入到多重秩序的感官體驗和審美愉悅當中。

此外，顏文字的排列還可以通過不同字符本身的筆劃繁簡，調整字距和行距來形成不同的灰度模式以及空間感。筆劃多字距窄的顏色深，筆劃少字距寬的顏色淺。循此規(guī)律，大規(guī)模的顏文字就可以產生明暗變化，甚或是多層次的立體視覺效果。

2.2.2 亂碼和密語 在顏文字傳播的環(huán)節(jié)當中，即使是對于新文化有著較強適應能力的年輕人也會遇到看不懂從而無法解讀的困惑。通常情況下，“符號傳達的理想過程是：符號信息的發(fā)出者，依照符碼對符號信息進行‘編碼’，意義被編織入符號文本；符號信息的接受者對符號信息進行‘解碼’，信息就轉換回意義。[4]”這一過程能不能順利地展開是符號被理解的前提。當某個信息不能被解讀的時候，“亂碼”就成為了這個信息載體的代名詞。

之所以會出現這種情況，是因為在創(chuàng)建顏文字的時候，鍵盤上的那些字母、數字、標點以及不常用的“代碼”如“@”、“#”、“&”等都被臨時采用。而這些分屬不同類型的符號原本就符形各異、指向有別。當它們被強制性地整合在一個以“造型”為目的的編碼規(guī)則之內時，語法的“隨意性”還有語符構成的“寬泛性”便導致生成信息含義的不確定、模棱兩可、甚至是不知所云。由此可見，顏文字天生就攜帶有亂碼基因，基因組合的好壞直接決定它被理解的程度。

此外，既然顏文字保留了“文字”的稱謂，那么除了注意字形和語義的關聯，文字的結構特征也是應該考量的范疇。因此，我們還可以從“文字結體”的角度來看待顏文字亂碼的成因?！拔淖纸Y體”主要是指筆劃安排與形式布置。一橫、一豎、一撇、一捺都有明確的書寫規(guī)范，符形框架也有嚴格的結構標準。只有嚴格遵循“結字”規(guī)范的時候，后續(xù)的“解讀”才能順利。

然而，顏文字本身并沒有嚴格的結字標準。在實際構建過程中，以視覺的像似性為依據的結字規(guī)范始終非常松散。顏文字的所謂“像似”究竟是在哪些方面與它所指涉的對象相像，我們無暇也不會在感知活動當中去仔細辨別。是形狀、輪廓、比例，還是顏色、質感、組織結構。在視覺經驗和想像力的參與之下，只要符號的某些局部特征能喚起我們對于客觀對象的記憶和映像即可。因此顏文字作為符號生效，信息經由感官到神經末梢再傳輸到思維意識當中，憑借的是一個非?；\統(tǒng)和脆弱的形象聯系機制。有時它可以妙筆生花，有時又不免做作牽強。這種機制使得語言符號應有的“標準化”、“穩(wěn)定性”和“通用性”都變成了顏文字的短板，從而部分喪失符號表意的功能。

從視覺心理表層來看，“亂碼”和“密語”可謂如出一轍。究其差異，“亂碼”是無心插柳，而“密語”往往是有意為之。它是有意在編碼序列當中加入一些不和諧、不規(guī)范的語符，或者是打亂原有的編碼秩序。其目的是表達一些隱晦的含義，間接地造成解讀的障礙，使其只能夠在熟悉這一套密語規(guī)則的小眾范圍內流行。在智能手機普及，網絡社交頻繁，資訊濃縮的時代，我們都務求信息傳遞的完整、準確和恰當。從規(guī)范網絡語言的角度來看，繪文字也好，顏文字也罷，我們寄希望它們能烘托對話氣氛，對日常語言的表意系統(tǒng)起到輔助和補充的作用。而不是走向它們的反面，使交流和溝通陷入到效率低下的“猜謎”當中。就像文化研究學者斯圖爾特·霍爾指出的：“語言絕無可能成為完全私人的游戲。我們私人所意向的意義，不論對我們自己有多么個人化，也必須進入語言的規(guī)則、信碼和慣例中，以使之能被共享和理解。[5]”

3 結束語

表情符號的頻繁使用是“圖像轉向”的一個佐證。面對信息量密集且高速傳輸的快節(jié)奏生活，繪文字和顏文字幫助我們從“詞不達意”的窘境當中解放出來。QQ或者是微信，打開手機APP的操作界面，一個小紅點也許就在提醒我們又有新的“表情”可以更新下載了?！巴盟够薄ⅰ靶茇埲恕?、“野萌君”、“長草顏文字”等，包括GIF動態(tài)圖在內的各種動漫風格的表情包層出不窮，下載的頻率遠不如符號生產的速度快。

“表情”從一種亞文化成長為網絡主流文化。它不僅僅提醒我們關注符號的意指實踐以及圖像表征的問題，同時還涉及到價值觀的嬗變、文化的傳播以及人類思維和表達方式的轉型等問題[6]。在讀圖時代，圖像和語言的關系究竟如何折衷，表情符號究竟給我們的交流抑或信息傳遞帶來了效率還是讓我們陷入到“自言自語”、“顧左右而言他”，甚或完全“失語”的狀態(tài)當中。這些反思都必須是建立在對于它的充分認識和深入研究，以及對未來發(fā)展趨勢持續(xù)觀瞻的基礎上才能完成。

[1] 尼古拉斯·米爾佐夫 .視覺文化導論[M].南京：江蘇人民出版社,2006:8.

[2] 趙毅衡.趣味符號學[M].重慶：重慶大學出版社，2015:81.

[3] 趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社,2016:207-211.

[4]. 趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社,2016:219.

[5] 斯圖爾特·霍爾.表征[M].北京：商務印書館，2003:25.

[6]. 林小峰.日式動漫符號構成、特征及其信息傳遞過程[M].湖南包裝,2017,32(2):32-35.