摘要：索緒爾把語言區(qū)分為歷時態(tài)和共時態(tài)，不僅在當時而且在結構主義發(fā)展到今天都有著非同凡響的意義。我認為對于歷時態(tài)和共時態(tài)的關系的研究將有助我們更清晰的認識歷時語言學和共時語言學，明白確立共時優(yōu)先的意義以及它們的局限性。

關鍵詞：索緒爾；共時語言學；歷時語言學；意義；局限性

中圖分類號：H030 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0050-01

一、歷時語言學和共時語言學關系

索緒爾在區(qū)分語言和言語后又走到了語言研究的第二條分叉路：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)。語言的共時研究〔synchronic study 〕和歷時研究〔diachronic study 〕又稱靜態(tài)語言學和演化語言學。在語言學研究過程中，共時和歷時是兩種截然不同的觀點，“有關語言學的靜態(tài)面的一切都是共時的，有關演化的一切都是歷時的。如朱德熙老先生的《語法講義》屬于共時研究的一個方面。索緒爾指出“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存并構成系統(tǒng)的要素間的邏輯關系和心理關系”，“相反的，歷時語言學研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關系，這些要素一個代替一個，彼此間不構成系統(tǒng)”。

索緒爾運用比擬來說明“共時”“歷時”二者之間的關系，把歷時態(tài)比作物體， 而把共時態(tài)比作物體在平面上的投影；用樹干縱斷面和橫斷面來比擬歷時和共時研究的不同；在眾多比擬中，下棋的例子最為精辟。用通俗的例子來說，好比畫家對一座山寫生，他畫中表現(xiàn)的只是就某一角度進行展示的一幅圖景，而不可能是整個地殼變遷的過程，當然人們可以聯(lián)想或推測這座山以往的變化情況，但這涉及到思維層面，與這幅畫和整個山的現(xiàn)狀無關。同樣語言在一定時期內展現(xiàn)的也是“共時”的情況，人們認識到的只是話語本身而已，不可能見到任何話語，都映射出它們自古至今的整個演變過程。

二、區(qū)分共時和歷時的意義

（一）符合馬克思主義關于二元對立、普遍與特殊的原則。二元對立偶分是辯證分析方法的具體化。索緒爾的內在二重性把語言事實區(qū)分為共時觀和歷時觀，并認為是絕對的。演化事實與靜態(tài)事實是不同秩序的事實，兩者沒有任何關系。所以它們是對立的。對說話者而言，語言事實在時間上的連續(xù)是不存在的，擺在面前的是一種狀態(tài)，所以語言學家要了解這種狀態(tài)，排除狀態(tài)外的一切而不管歷時態(tài)，歷時的干預只能使他的判斷發(fā)生錯誤。索緒爾的語言共時與歷時和馬克思的哲學思想上有異曲同工之妙。

（二）共時語言學是索緒爾獨創(chuàng)的，索緒爾對于共時語言學和歷時語言學的劃分，是索緒爾語言學的一門基本理論和重要思想。索緒爾機智地提出這一劃分原則，可以說是對語言研究在方法論上的一次革新。正是索緒爾提出劃分語言共時性和歷時性原則之后，描寫語法學才成為現(xiàn)實，不僅用來分析語音、詞匯、語法等系統(tǒng)內部的語言事實，后代的轉換生成語言學、哲學、心理學、符號學都深受他的學說的影響，特別是為美國語言學中的“結構主義流派”和“行為主義”的產生完成了理論鋪墊。其次，標志著語言學從印歐語系的比較聲韻學走進了結構主義語言學。年輕的索緒爾也是研究過歷史比較語言學的，但是后來索緒爾批判了歷史比較語言學的，創(chuàng)新了語言學的研究方法，這對于語言的發(fā)展具有劃時代的意義，標著現(xiàn)代語言學的開端。

（三）對索緒爾本人，這是他在學術上的獨特和勇氣。索緒爾認為共時語言學研究語言語言體系，歷時語言學研究語言的發(fā)展，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面。這是他針對新語法學派認為只有語言的歷史研究才是科學研究這一狹隘的歷史主義觀點所作的反駁，體現(xiàn)了鮮明的時代針對特征。在歷時比較語言學盛行的情況下提出要著重研究語言的共時態(tài)，不僅顯示了索緒爾的超前意識，還表現(xiàn)了索緒爾追求創(chuàng)新的學術的勇氣。

三、局限性

（一）共存性的語言在時間的長河中，有一部分會變，也有一部分是不會變的，變了的就會成為歷時性的。哲學上說量變達到一定程度便會引起質變，語言也是如此。索緒爾說語言系統(tǒng)中有中心和邊緣之分，共時中邊緣的變化不會改變系統(tǒng)的本質。索緒爾并沒有提出語言的什么樣的要素是中心，什么樣的是邊緣的，或者進一步理解為這個共時是怎樣變成了另一個共時而成了歷時的，缺乏溝通共時態(tài)之間的橋梁。類似的，索緒爾認為兩個歷時事實可以造成了一個共時事實，但是是如何形成的呢？書中并沒有收錄索緒爾關于此方面的說法。

（二）索緒爾對歷時態(tài)和共時態(tài)的定義其實是模糊的。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。共時態(tài)指語言的暫時狀態(tài)，是一個時期，是一個平面。它是人們主觀的認識。何為歷時語言學？一個狀態(tài)向另一個語言狀態(tài)的演化，其實我們并不知道多大程度的演化和演化范圍才可以算得上是歷時態(tài)的，索緒爾也未確切論述語言變化必然性的基礎。因此，人們并非能在所有情況下都能夠區(qū)分哪些是共時現(xiàn)象哪些是歷時現(xiàn)象。

（三）索緒爾強調語言的共時態(tài)優(yōu)于歷時態(tài)，在我們現(xiàn)在看來，二者是同等重要的，強調一方面的重要性是片面的，形而上的。語言這個物質的產生到發(fā)展經歷的每個階段中的各個要素和成分，小到最小的語法單位某個語素的劃分、最小的語音單位某個音位的歸納等等都需要結合歷時和共時兩個方面來分析，尤其是詞匯，詞匯是最靈活的，也是變化最快的，比如低調、擱淺、勾當、愛人、批判等等的詞義的分析，如果只片面分析它現(xiàn)在的意義，則不能很好的認識這些詞匯，甚至使用起來也會詞不達意，因此，我們要對這些詞匯進行詞源考究，兼顧它的歷時性方面。

四、結語

現(xiàn)在，為我們認為歷時語言學和共時語言學是不能被割裂開來的，它們是互相依存的、統(tǒng)一的，但他們也是對立的。當然，其理論著作也有歷史局限性，存在一些問題。如索緒爾強調共時語言學，忽視歷時語言學，而且強調共時歷時的區(qū)別是絕對的，在一定程度上表現(xiàn)了思想的局限性。但是，瑕不掩瑜，對共時語言學和歷時語言學應客觀、公正、批判性的分析。

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作者單位：楊芳（1992-），女，漢族，四川巴中人，研究生，江西師范大學，社會語言學方向。