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        論慧思及其弟子在南岳佛教發(fā)展中的地位和影響

        2017-03-04 08:43:24陳揚
        人間 2016年33期
        關(guān)鍵詞:三昧尊者衡山

        摘要:慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來到南岳衡山弘揚佛法,開創(chuàng)了佛教中國化的發(fā)展道路,也為隋唐時期禪宗在南岳衡山的興盛發(fā)展奠定了根基。因此,本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚佛法的歷史背景、發(fā)展狀況、歷史地位和歷史影響來進行研究。

        關(guān)鍵詞:南岳佛教;慧思及其弟子;地位與影響

        中圖分類號:B946 文獻標識碼:A 文章編號:1671-864X(2016)11-0040-01

        慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來到南岳衡山弘揚佛法,開創(chuàng)了佛教中國化的發(fā)展道路,也為隋唐時期禪宗在南岳衡山的興盛發(fā)展奠定了根基。因此,本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚佛法的歷史背景、發(fā)展狀況、歷史地位和歷史影響來進行研究。

        一、慧思及其弟子南岳南岳弘揚佛法的歷史背景

        (一)南朝統(tǒng)治階級推崇佛教。

        相對于北方排佛的風氣,南朝的統(tǒng)治者卻極力尊崇佛法,為佛教在南朝的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。由于朝代的頻繁更替、戰(zhàn)禍的不斷發(fā)生、統(tǒng)戰(zhàn)階級內(nèi)部的激烈內(nèi)訌和互相傾軋,不僅普通的老百姓需要宗教來撫平飽受創(chuàng)傷的心靈,而且上層統(tǒng)治者也需要宗教來消除因內(nèi)部廝殺而帶來的心靈上的絕望、恐懼和悲傷。這樣,在精神道德、經(jīng)濟政治和信仰迅速分崩離析、迅速瓦解的時代,卻為南朝宗教的滋生提供了最適宜的土壤。如宋武帝劉裕以尊崇的禮儀敬待鳩摩羅什大師及其弟子,并且要求其“令子侄內(nèi)外師焉”,宋文帝劉義隆多次召請竺道生及其弟子入宮說法,并極力推崇其“頓悟成佛”的思想。而梁武帝則是最敬重佛法的皇帝。早在其稱帝之前就已經(jīng)侍奉佛法。其稱帝后,更是多次舍棄皇位皈依佛法,并且大力修建佛寺、供養(yǎng)僧人、弘揚佛法。陳朝的統(tǒng)治者也極力保護和推崇佛法。

        (二)南岳衡山固有的原始宗教。

        南岳衡山的最高峰是祝融峰。祝融峰是根據(jù)火神祝融氏的名字命名的,相傳祝融氏就是上古軒轅黃帝的大臣,是司火管火用火的神仙。他的封地就是南岳衡山,后人為了紀念他的偉大貢獻,就將衡山的最高峰命名為祝融峰。在漢武帝之時,祀灶行為已經(jīng)同成仙聯(lián)系在了一起。而這個傳統(tǒng)在先秦以來的南岳已有久遠的歷史。因此南岳地區(qū)的鬼神傳統(tǒng)、方士方術(shù)和神仙傳說及對原始宗教的虔誠,為慧思尊者及其弟子在南岳弘揚佛法提供了非常有利的條件。

        二、慧思及其弟子衡山弘揚佛法的狀況

        (一)慧思尊者之前南岳衡山佛教的發(fā)展。

        海印大師積極弘揚佛教。而最早來到南岳衡山的僧人是梁陳海印大師?!赌显揽倓偌肪砩嫌涊d:“梁高僧海印大師者,首居衡山,最上第一,推較年代,即大同、天監(jiān)之前,宜與達摩相接,而為可公時輩,其居所謂善果道場也?!雹俸S〈髱熢诖藦V收弟子,弘揚佛法,有文字為證:“師居宴坐禪定,百有惱亂,一志如初,后積數(shù)年,感動天地,或薪水自至,或饋運幽投,虎蛇遠奔,賢貴景慕至。”②海印大師來南岳衡山弘法應(yīng)該是佛教僧人在此傳播佛教的開始。

        希遁和慧海創(chuàng)建寺廟。希遁和惠海兩位僧人也先后慕名來到南岳修行弘法。希遁和慧海兩位僧人勤修苦學(xué),在蓮花峰建造了方廣寺和其他寺廟,擴大了南岳衡山弘揚佛法的規(guī)模,提高了其影響力。

        (二)慧思尊者及弟子在南岳衡山大力弘揚佛法。

        推崇《法華經(jīng)》?;鬯甲鹫咴缒暝诤幽瞎庵莺敕ǎ敕〞r間長達十四年之久,其間聲名日隆、學(xué)徒日多、影響日盛。由于光州地處北朝和南朝的交界處,烽火連年、民不聊生、社會動蕩,慧思尊者決定到南方弘揚佛法,于是在陳代光大二年帶領(lǐng)弟子四十余人前往湖南,來到南岳衡山繼續(xù)弘揚佛法。

        南岳弘法。慧思尊者在南岳衡山弘揚佛法,同時也把他在北方佛教學(xué)者那種特有的身體力行、躬行實踐、腳踏實地的學(xué)風帶到了南岳。

        首先,慧思尊者提出了“隨自意三昧”的修行學(xué)說?!盎鬯嫉碾S自意三昧是于行、住、坐、眠、食、語六威儀的日?;顒又兴蓿肆x中的每一威儀又配合六波羅蜜來修行之禪觀,此觀點的啟發(fā)乃是根據(jù)《首榜嚴三昧經(jīng)》而來?;鬯继岢鲭S自意三昧是諸大三昧之前導(dǎo),也是新發(fā)心菩薩的最初下手處,修隨自意三昧成就,則進入十地菩薩的首榜嚴定。要達致首榜嚴三昧,須依次第由淺而深地進入,先成就一切菩薩三昧,最后成就首榜嚴三昧。此三昧成就,則能悉知一切諸菩薩法,以及一切佛法?!雹?/p>

        慧思尊者弘法多年,著述頗多。著作主要是尊者口授,弟子筆錄成文?,F(xiàn)在流傳于世的有《次第禪要》、《四十二字門》、《諸法無凈三昧行門》各二卷,《大乘止觀》、《法華經(jīng)安樂行義》、《三智觀門》各一卷。另外,慧思尊者在南岳衡山廣建佛寺,如南岳衡山的福嚴寺、善果寺、小般若寺,留下了虎跑泉、三生塔、梳妝臺、美人池等一系列的故事傳說。慧思尊者給南岳衡山的佛教發(fā)展帶來了新的氣象,被后世喻為南岳開山祖師或南岳大師。他的高徒智者大師為隋代佛學(xué)國師,另外還有韓國高徒玄光,把佛法傳播到海外。

        三、慧思及其弟子在南岳佛教中的地位及影響

        (一)慧思尊者為禪學(xué)在南岳發(fā)展奠定了根基。

        慧思尊者的思想學(xué)說里面也包含著豐富的禪學(xué)思想。他繼承前輩的學(xué)說,以禪觀為其根本思想,自成一體,自開一宗?;鬯甲鹫咴缭谛蘖?xí)《法華經(jīng)》時,即深得法華三昧,也就是法華禪?;鬯甲鹫吒鷱幕畚拇髱煂W(xué)習(xí)期間,白天隨眾僧事,夜晚則專心修習(xí)禪學(xué),結(jié)合《法華經(jīng)》,逐步悟得法華三昧。他努力將自己的領(lǐng)悟和心得,向于鑒、最諸等禪師請教和交流,深得到兩位禪師的認同與贊嘆。這些都為禪學(xué)在南岳衡山的發(fā)展奠定了堅實的根基。故道宣大師評價他說:“定慧雙幵”、“南北禪宗罕不承緒”,高度肯定了慧思尊者對于禪宗思想的孕育、傳播和發(fā)展所作出的貢獻。

        (二)慧思及其弟子佛學(xué)思想促進了南岳成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地及其學(xué)術(shù)傳播基地。

        南岳衡山則是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和學(xué)說傳播基地。因為南岳衡山的佛教發(fā)展到北宋時期,其佛教思想逐漸滲透到儒學(xué)思想體系,后來的程朱理學(xué)不斷從禪宗、天臺宗和華嚴宗等宗教學(xué)派中汲取思想和方法,逐漸形成了極具地域特色的湖湘學(xué)派?!疤煜聲?,楚為盛;楚之書院,衡為盛”。④其書院的創(chuàng)立及發(fā)展,便是“佛道儒”三教互相滲透、融合的宗教為迎合統(tǒng)治產(chǎn)物。其時南岳有石鼓書院等著名書院18所,包括鄴候書院等著名書院便創(chuàng)辦在寺廟中,成為宋明時期一些著名理學(xué)大師的活動場所和著書立說、傳播理學(xué)的基地。

        (三)直接影響了湖湘思想文化的形成和發(fā)展。

        湖湘思想文化的形成和發(fā)展也直接或者間接受其影響。如后來的湖南衡陽王夫之出人佛道,使傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)大放異彩;“開眼看世界第一人”的魏源晚年專攻湖南魏晉南北朝時期的佛學(xué)思想,倡導(dǎo)要“師夷長技以制夷”;譚嗣同深究佛理而撰寫《仁學(xué)》,表現(xiàn)出視死如歸的大無畏精神;楊度把傳統(tǒng)的湖南佛學(xué)文化加以創(chuàng)新,提出立志“無我”度人的佛學(xué)思想;楊昌濟先生學(xué)貫中西也融合佛學(xué)思想,立志教育救國。

        注釋:

        ①陳田夫.南岳總勝集(卷上).敘歷代帝王真仙受道·梁高僧海印.大正新修大藏經(jīng)(第51冊),第1069頁.

        ②陳田夫.南岳總勝集(卷上).敘歷代帝王真仙受道·梁高僧海印.大正新修大藏經(jīng)(第51冊),第1069頁.

        ③陳田夫.南岳總勝集(卷中).敘觀寺·高臺惠安禪院.大正新修大藏經(jīng),第51冊,第1077頁.

        ④張偉然.湖南隋唐時期佛教地理的分布.佛學(xué)研究,1995年第6期,第43頁.

        本文系2016年度湖南省湘學(xué)院課題“南岳歷史文化與湘學(xué)傳統(tǒng)”(項目編號:16XXYJ20)階段性研究成果。

        作者簡介:陳揚,男,湖南省社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所研究室主任,研究方向為宗教文化,在《世界宗教文化》發(fā)表論文數(shù)十篇。

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