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        論劉勰《文心雕龍》中的“詩經(jīng)”觀

        2017-03-04 08:12:30王曉慶
        人間 2016年33期

        摘要:劉勰著作的《文心雕龍》“體大思精”、“博采群言”,被稱為中國文論史上里程碑式的巨著。其中大部分篇章都征引了《詩經(jīng)》的內(nèi)容,可見劉勰對《詩經(jīng)》的肯定和繼承。本文從劉勰肯定《詩經(jīng)》為古代詩歌之本源,總結(jié)其藝術(shù)成就和對后世的影響三方面展開具體論述,探尋《詩經(jīng)》對劉勰文論的影響,深化對劉勰《文心雕龍》中的“詩經(jīng)”觀的理解。

        關(guān)鍵詞:劉勰;《文心雕龍》;《詩經(jīng)》

        中圖分類號:I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-864X(2016)11-0011-01

        作為中國文學(xué)史上的第一部詩歌總集,《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。而南朝齊梁之際出現(xiàn)的劉勰《文心雕龍》,是中國文學(xué)理論發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期的集大成之作,《文心雕龍》對《詩經(jīng)》的征引是全面而深入的,因此本文從《文心雕龍》征引《詩經(jīng)》內(nèi)容著手,來探求劉勰對《詩經(jīng)》所持的態(tài)度,主要從古代詩歌之本源、藝術(shù)表現(xiàn)手法和后世影響等三方面展開論述,這對深入理解劉勰《文心雕龍》中的“詩經(jīng)”觀及《文心雕龍》的偉大成就,無疑有著非常重要的意義。

        一、《文心雕龍》肯定《詩經(jīng)》為古代詩歌之本源

        《詩經(jīng)》是中國文學(xué)光輝燦爛的源頭,古詩的各種句式和詩體都可以溯源到《詩經(jīng)》。

        (一)《詩經(jīng)》是各種文體之源。

        詩、賦是魏晉南北朝以來文學(xué)作品中數(shù)量最多的兩種文體,也是劉勰最為看重的部分,劉勰在《宗經(jīng)》篇中說:“賦頌歌贊,則《詩》立其本?!眲③脑凇段男牡颀垺分谐浞挚隙恕对娊?jīng)》的重要地位,其作為我國詩歌傳統(tǒng)的起點(diǎn)和源頭,奠定了中國幾千年詩歌傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

        至于賦,《文心雕龍·詮賦》篇曰:“然則賦也者,受命于詩人?!薄对徺x》篇中從鋪陳手法的賦,以及不歌而誦的賦,一直談到發(fā)展到作為一種文體的賦。盡管劉勰是在論述“賦”這種文體,但始終承認(rèn)賦與《詩經(jīng)》的密切關(guān)系。

        頌這種文體同樣與《詩經(jīng)》有不可分割的關(guān)系。劉勰在《頌贊》篇首說:“四始之至,頌居其極。頌者,容也,所以美盛德而述形容也。”認(rèn)為頌這種文體是在《詩經(jīng)》“頌”的基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的,且還化用了《詩經(jīng)》中的詩句:“或擬《清廟》,或范《駉》、《那》,歲淺深不同,詳略各異,其褒德顯榮,典章一也?!?/p>

        (二)《詩經(jīng)》是詩歌諸體的發(fā)源。

        《詩經(jīng)》以四言詩為主,劉勰也曾評說《詩經(jīng)》是“詩頌大體,以四言為詩”,他在《明詩》篇中說:“若夫四言正體,則雅潤為本;五言流調(diào),則清麗居宗?!眲③脑凇睹髟姟菲姓f:“至于三、六雜言,則出自篇什”,《文心雕龍·章句》:“又詩人以‘兮字入于句限?!笨梢姡o中常用的“兮”字,也可以在《詩經(jīng)》中尋源。

        《詩經(jīng)》開啟了我國詩歌的源頭,以上是從文體的角度來看待劉勰《文心雕龍》通過征引《詩經(jīng)》的方式,充分肯定了《詩經(jīng)》為我國古代詩歌源頭的重要地位。

        二、《文心雕龍》總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

        劉勰在廣泛征引運(yùn)用《詩經(jīng)》的同時(shí),對《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就也做了不同的論述。

        (一)風(fēng)雅頌。

        劉勰在《文心雕龍》中曾三次提到“四始”,《宗經(jīng)》篇:“于是易張十翼,書標(biāo)七觀,詩列四始,禮正五經(jīng),春秋五例?!薄睹髟姟菲骸白陨挑咧?,雅頌圓備,四始彪炳,六義環(huán)深。”《頌贊》篇:“四始之王,頌居其極?!边@里的“四始”即是國風(fēng)、小雅、大雅和三頌。劉勰所說的“四始”出自《毛詩序》,“是以一國之事系一人之本謂之《風(fēng)》,言天下之事、形四方之風(fēng)謂之《雅》。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。《頌》者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是謂四始,《詩》之至也。”

        (二)比興手法。

        劉勰對“比興”的概念進(jìn)行了新的解釋:《文心雕龍·比興》曰,“詩文弘奧,包韞六義,毛公述傳,獨(dú)標(biāo)興體,豈不以風(fēng)通而賦同,比顯而興隱哉!故比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事;起情者,依微以擬議。其情,故興體以立;附理,故比例以生。比則蓄憤以斥言,興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時(shí)之義不一,故詩人之志有二也?!眲③脑凇段男牡颀垺穭?chuàng)作論中專設(shè)“比興”篇,是在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上對比、興進(jìn)行了全面而深入的論述,這是中國文學(xué)批評史上第一次對比、興的全面論述,具有十分重要的意義。

        三、劉勰對《詩經(jīng)》的贊頌及對后世的影響

        劉勰對《詩經(jīng)》的論述構(gòu)成了《文心雕龍》的主要內(nèi)容,他從《詩經(jīng)》出發(fā)所提的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)及理論總結(jié)既是我國文藝批評史上的重要成果,也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

        首先,劉勰通過《文心雕龍》來表現(xiàn)《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響,即《文心雕龍》可以看作是《詩經(jīng)》從產(chǎn)生之日起,至六朝千余年,對《詩經(jīng)》的接受的理論和歷史總結(jié)。我們不難從劉勰對《詩經(jīng)》引用化用中看出他對《詩經(jīng)》的極其推崇,他對《詩經(jīng)》的肯定,贊頌其自然天成來反對南朝時(shí)期的浮華雕琢,他寄意遙深由此可見一斑。

        其次,劉勰本人的詩經(jīng)觀也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!侗扰d》篇:“詩人比興,觸物圓覽。物雖胡越,合則肝膽。擬容取心,斷辭必敢。攢雜詠歌,如川之澹。”劉勰認(rèn)為比興的前提,首先是詩人要面對五彩繽紛的客觀事物進(jìn)行周密詳細(xì)的觀察,尋求客觀之物與主觀之物之間的相似點(diǎn),從而達(dá)到物物相似,情物相融的理想藝術(shù)境界,這就直接影響了后世的形神、虛實(shí)、神韻、意境等文學(xué)理論批評范疇的形成與確立。

        在魏晉南北朝時(shí)期色彩斑斕的時(shí)代背景下,文化也呈現(xiàn)出多元化的色彩,文學(xué)理論與批評的新風(fēng)開始形成,并且成為魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺的標(biāo)志,《詩經(jīng)》研究就呈現(xiàn)出特有的多彩風(fēng)貌。劉勰以宗經(jīng)觀為本位,且注重《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌、比興手法的論述,加上劉勰本人行文駢散結(jié)合,語言雋永凝練,揭示出了《詩經(jīng)》的文學(xué)色彩、藝術(shù)成就和深遠(yuǎn)影響。從劉勰對《詩經(jīng)》的重新解讀和創(chuàng)新,有助于我們領(lǐng)悟《文心雕龍》探討文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的一些基本原理和藝術(shù)方法,以及體大慮周的理論體系。

        參考文獻(xiàn):

        [1]劉勰著,陸侃如、牟世金譯注:文心雕龍譯注[M],山東:齊魯書社,2009

        [2]佘斯大 陸理原:魏晉南北朝時(shí)期的詩經(jīng)審視[J],華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003年第4期

        [3]馬潔:文心雕龍征引詩經(jīng)分析[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2003年第5期

        作者簡介:王曉慶(1992-),女,湖北宜昌,廣西民族大學(xué),碩士研究生,中國古典文獻(xiàn)學(xué),唐宋方向。

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