陳斯婷 陳鳳桂 李青生 溫榮偉

(國(guó)家海洋局第三海洋研究所，福建 廈門(mén) 361005)

關(guān)于生態(tài)文明研究進(jìn)展

陳斯婷 陳鳳桂 李青生 溫榮偉

(國(guó)家海洋局第三海洋研究所，福建 廈門(mén) 361005)

生態(tài)文明是人類反思工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的資源環(huán)境問(wèn)題和自身生存發(fā)展問(wèn)題作出的理性選擇，是人類發(fā)展史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后新的文明形態(tài)。本文綜述了國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)文明研究的主要成果。研究指出，目前生態(tài)文明問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者很少直接提出生態(tài)文明這一概念而大多是一些相近的概念和思想。早在5000多年前我國(guó)就已形成了“天人合一”的人類生態(tài)理論體系。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在引進(jìn)國(guó)外學(xué)術(shù)研究成果的同時(shí)，立足中國(guó)國(guó)情，從生態(tài)文明理論、實(shí)踐路徑、生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵技術(shù)即指標(biāo)體系方面作了一些有價(jià)值的探索。

生態(tài)文明；研究進(jìn)展；指標(biāo)體系

人類的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明不同的發(fā)展階段。其中工業(yè)文明推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富急劇增加以及人民物質(zhì)生活水平迅速提高。但同時(shí)，導(dǎo)致了全球性的資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，威脅到人類的生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此，建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)時(shí)代發(fā)展的必然抉擇，是人類可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。目前，生態(tài)文明問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

1 國(guó)外相關(guān)研究進(jìn)展

早在1864年，美國(guó)學(xué)者喬治·馬奇就指責(zé)人類活動(dòng)導(dǎo)致了環(huán)境惡化；1923年，法國(guó)思想家施韋澤提出了“敬畏生命”的全新理念，把倫理的范圍擴(kuò)大到一切生命。1933年，美國(guó)林學(xué)家萊奧波德提出了關(guān)愛(ài)地球的“大地倫理學(xué)”，認(rèn)為人類對(duì)大地共同體負(fù)有道德義務(wù)，并把“維護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗”視為判斷人們行為正確與否的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡森出版《寂靜的春天》一書(shū)，深刻揭示了繁榮工業(yè)背后隱藏的人與自然的沖突，引起了全世界對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的大討論。受此影響，聯(lián)合國(guó)于1972年召開(kāi)了“人類環(huán)境大會(huì)”，各國(guó)簽署了“人類環(huán)境宣言”，開(kāi)始了世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)。

1972年，羅馬俱樂(lè)部的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，提出了增長(zhǎng)極限理論：我們只有一個(gè)地球，適合人類生存的條件是非常有限的；世界人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，糧食問(wèn)題凸現(xiàn)；不可再生的資源急劇減少；環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)峻。如果不加以限制，上述問(wèn)題將達(dá)到地球的極限。

1980年《世界自然保護(hù)大綱》最早在國(guó)際文件中提出可持續(xù)發(fā)展。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中提出了“可持續(xù)發(fā)展道路”。

1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”(UNCED)通過(guò)了兩個(gè)綱領(lǐng)性的文件—《地球憲章》和《21世紀(jì)議程》，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展從理論探討開(kāi)始走向行動(dòng)實(shí)踐。著名評(píng)論家Morrison(1995)年在其著作《生態(tài)民主》中提出“生態(tài)文明”的概念，指出“污染稅取代所得稅，信息交流取代無(wú)限增長(zhǎng)，來(lái)控制工業(yè)文明的危害”。

2012年6月，里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，國(guó)際環(huán)境管理、綠色經(jīng)濟(jì)和正在出現(xiàn)的全球環(huán)境問(wèn)題成為此次峰會(huì)的主要關(guān)注點(diǎn)。一些學(xué)者則從人類居住形式的演變過(guò)程入手，提出了21 世紀(jì)區(qū)域開(kāi)發(fā)必然體現(xiàn)人類對(duì)自然資源最大限度集約使用的要求，提出了“生態(tài)城市”的概念。

1993年歐盟15國(guó)開(kāi)始了“歐洲空間展望”(European Spatial Development Perspective)這一跨國(guó)空間規(guī)劃工作，該規(guī)劃提出的旨在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，共同實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)與集約發(fā)展的思想也得到了廣泛共鳴。1999年美國(guó)學(xué)者Honachefsky提出了“生態(tài)優(yōu)先”的思想，認(rèn)為城市的無(wú)序蔓延和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是因?yàn)閷⑼恋氐臐撛诮?jīng)濟(jì)價(jià)值置于生態(tài)過(guò)程之前所致，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將區(qū)域生態(tài)價(jià)值和服務(wù)功能與土地開(kāi)發(fā)利用政策相結(jié)合。生態(tài)優(yōu)先思想的啟發(fā)意義還體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)從單純“保護(hù)”開(kāi)始走向利用生態(tài)來(lái)引導(dǎo)區(qū)域的開(kāi)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)“生態(tài)導(dǎo)向下的區(qū)域發(fā)展”途徑。目前，生態(tài)優(yōu)先思想已經(jīng)掀起了全球范圍內(nèi)的生態(tài)城市建設(shè)的熱潮，印度的Bangalore，巴西的Curitiband Santos，澳大利亞的Whyalla，新西蘭的Waitakere，美國(guó)的克利夫蘭和Portland Metropolitan，德國(guó)的Erlangen都開(kāi)展了生態(tài)城市的區(qū)劃與規(guī)劃實(shí)踐。

綜上所述，國(guó)外學(xué)者很少直接提出生態(tài)文明這一概念，而大多是一些相近的概念和思想。如美國(guó)學(xué)者羅伊莫里森認(rèn)為生態(tài)文明(ecological civilization)是為了各種形式的生態(tài)民主制的建立和共同發(fā)展。這不僅對(duì)我們生存來(lái)說(shuō)是必要的，而且對(duì)持久的和平和繁榮也是必需的，并且經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)肯定意味著生態(tài)的改善，而不是生態(tài)遭到破壞。這是對(duì)可持續(xù)性作出的切合實(shí)際的解釋。生態(tài)文明的目的是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)恢復(fù)，所以可持續(xù)的文明是建立在整體行動(dòng)之上的，在全世界都關(guān)心生態(tài)的時(shí)候人類能更好地從事生產(chǎn)活動(dòng)。

2 中國(guó)特色的生態(tài)文明研究

盡管近代生態(tài)文明研究較多的是西方學(xué)者，但是我國(guó)的生態(tài)文明思想由來(lái)已久。我們的祖先早在5000多年前就已形成了一套鮮為人知的人類生態(tài)理論體系。 “天人合一”思想中很多重要概念揭示了我國(guó)古代先民對(duì)自然規(guī)律的有限認(rèn)識(shí)，比如“常”“數(shù)”“道”“理”等。

現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在努力引進(jìn)國(guó)外學(xué)術(shù)研究成果的同時(shí)，立足中國(guó)國(guó)情，紛紛提出弘揚(yáng)生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題，并作了一些有價(jià)值的探索。就生態(tài)文明的理論探討而言，學(xué)者們從各自不同的學(xué)科背景、理論視野以及關(guān)注要點(diǎn)出發(fā)，圍繞生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征以及生態(tài)文明在中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系中的地位等提出了許多頗有見(jiàn)解的觀點(diǎn)和關(guān)于生態(tài)文明基本概念的論述。概括起來(lái)主要有幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)，從人類社會(huì)發(fā)展階段視角來(lái)定義生態(tài)文明。俞可平(2005)[1]認(rèn)為，如果從原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來(lái)觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，那么可以說(shuō)，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

第二種觀點(diǎn)，從生態(tài)文明的調(diào)節(jié)對(duì)象或構(gòu)成要素視角來(lái)定義生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明并不是未來(lái)人類文明的全部，僅是未來(lái)文明的新特點(diǎn)。未來(lái)文明應(yīng)是工業(yè)文明與生態(tài)文明相統(tǒng)一的文明。陳昌曙(2000)[2]認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)文明，或許可以簡(jiǎn)單地說(shuō)：生態(tài)文明要以工業(yè)文明為基礎(chǔ)；生態(tài)文明是人類未來(lái)文明的新內(nèi)容、新特點(diǎn)；人類未來(lái)文明將是生態(tài)文明與工業(yè)文明的結(jié)合。

第三種觀點(diǎn)，從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)定義生態(tài)文明。葉謙吉在1987年全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題研討會(huì)上指出：“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系”。陳壽朋(2008)[3]認(rèn)為，生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人類生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容，就其內(nèi)涵而言，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法制文明和生態(tài)行為文明三個(gè)方面，生態(tài)意識(shí)文明包括進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及生態(tài)價(jià)值取向等，生態(tài)法制文明包括生態(tài)法律、制度和規(guī)范，生態(tài)行為文明包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)以及生態(tài)管理活動(dòng)等。白楊等(2011)[4]認(rèn)為盡管目前國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文明的解釋和闡述數(shù)量眾多且各有不同，但可以達(dá)成共識(shí)的是：生態(tài)文明的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)人口—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—自然資源可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。

第四種觀點(diǎn)，從廣義和狹義上來(lái)定義生態(tài)文明。錢(qián)俊生(2007)[5]認(rèn)為，廣義的生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準(zhǔn)則，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；狹義的生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。劉士文等(2008)[6]認(rèn)為，廣義的生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)；狹義的生態(tài)文明是指與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的一種文明。這兩種生態(tài)文明是緊密聯(lián)系的，廣義的生態(tài)文明要以狹義的生態(tài)文明為基礎(chǔ)，而狹義的生態(tài)文明又可以衍生出廣義的生態(tài)文明。孫長(zhǎng)來(lái)等(2008)[7]指出廣義生態(tài)文明以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人的自覺(jué)與自律，倡導(dǎo)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。而狹義生態(tài)文明著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。

生態(tài)文明研究既包括生態(tài)文明理論觀點(diǎn)的研討，也包括生態(tài)文明實(shí)踐路徑的探析。石山(1995)[8]認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明“唯一的出路就是要徹底改變過(guò)去愚昧野蠻的盲目的掠奪性經(jīng)營(yíng)思想和短視行為，培養(yǎng)與樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新意識(shí)和新思想?！痹撚^點(diǎn)表明了樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)是構(gòu)建生態(tài)文明的前提。方世南教授認(rèn)為，要解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，“最根本的是對(duì)政府的制度設(shè)計(jì)——政府制度設(shè)計(jì)成敗與否，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題予以直接的和決定性的影響。”這說(shuō)明，生態(tài)文明建設(shè)必須以堅(jiān)強(qiáng)的制度作保障。李振(2014)[9]探尋了生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)和實(shí)踐路徑，并從生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)社會(huì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)五個(gè)方面提出了系統(tǒng)性的路徑框架。

作為生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵技術(shù)，指標(biāo)體系構(gòu)建成為近年來(lái)學(xué)者們研究的重要領(lǐng)域。關(guān)琰珠等(2007)[10]以人與自然和諧發(fā)展為核心，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)兩大主線為支撐的生態(tài)文明指標(biāo)體系，將生態(tài)文明建設(shè)這一新型的自然生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)劃分為資源節(jié)約子系統(tǒng)、環(huán)境友好子系統(tǒng)、生態(tài)安全子系統(tǒng)和社會(huì)保障子系統(tǒng)四個(gè)部分，構(gòu)建了32項(xiàng)指標(biāo)，并以廈門(mén)市為例對(duì)生態(tài)文明指標(biāo)體系進(jìn)行了可達(dá)性分析。蔣小平(2008)[11]根據(jù)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，以自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步3個(gè)方面為一級(jí)指標(biāo)建立評(píng)價(jià)子系統(tǒng)指標(biāo)體系，每個(gè)子系統(tǒng)又分若干指標(biāo)，形成20個(gè)單項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的河南省生態(tài)文明指標(biāo)體系。劉衍君等(2010)[12]提出了山東省的生態(tài)文明指標(biāo)體系，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)保意識(shí)4個(gè)方面選擇了23項(xiàng)單項(xiàng)因子。王曉歡(2010)[13]從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步3個(gè)方面選擇了25項(xiàng)單項(xiàng)因子構(gòu)建了西安市的生態(tài)文明指標(biāo)體系。范小杉等(2010)[14]在對(duì)生態(tài)文明指標(biāo)體系建設(shè)進(jìn)行理論分析的基礎(chǔ)上，提出生態(tài)文明指標(biāo)應(yīng)包括生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明生活、生態(tài)文明制度、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量5個(gè)內(nèi)容。黃娟等(2011)[15]在總結(jié)前人指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建了江蘇生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，以生態(tài)意識(shí)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)行為和生態(tài)制度為6個(gè)一級(jí)指標(biāo)，52項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)。王文清(2011)[16]在梳理生態(tài)文明的內(nèi)涵和系統(tǒng)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，討論生態(tài)文明的主要特征，初步概括生態(tài)文明建設(shè)及其評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，從資源節(jié)約、環(huán)境友好、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧、生態(tài)保障等5個(gè)層面，選取20個(gè)要素指標(biāo)，構(gòu)建了生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系框架。成金華等(2013)[17]從資源能源節(jié)約利用、自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色管理制度實(shí)施等4個(gè)方面，選擇45個(gè)指標(biāo)，對(duì)2006-2011年全國(guó)和30個(gè)省市區(qū)生態(tài)文明水平進(jìn)行測(cè)度和排序。國(guó)家海洋局(2012)印發(fā)了《海洋生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)管理暫行辦法》和《海洋生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)指標(biāo)體系(試行)》，形成了國(guó)家級(jí)海洋生態(tài)文明示范區(qū)的申報(bào)、建設(shè)、考核、驗(yàn)收和管理辦法，產(chǎn)生了海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、海洋資源利用、海洋生態(tài)保護(hù)、海洋文化建設(shè)和海洋管理保障5個(gè)方面、33項(xiàng)具體指標(biāo)，大大推進(jìn)了海洋生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐工作。秦偉山等(2013)[18]從地理學(xué)的角度探討了生態(tài)文明城市的內(nèi)涵，提出了生態(tài)文明城市建設(shè)的六維路線圖，即生態(tài)文明城市建設(shè)的生態(tài)制度體系、生態(tài)文化體系、人居環(huán)境體系、環(huán)境支撐體系、資源保障體系和生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系六大體系；從制度保障、生態(tài)人居、環(huán)境支撐、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和意識(shí)文化5個(gè)方面選擇35項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建了對(duì)生態(tài)文明城市建設(shè)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，提出了相應(yīng)的測(cè)度方法。歐玲等(2014)[19]以廈門(mén)市為例，運(yùn)用海洋生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系進(jìn)行評(píng)估，采用指標(biāo)分為三級(jí)，包括海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、海洋資源利用、海洋生態(tài)保護(hù)、海洋文化建設(shè)和管理組織保障5個(gè)方面、15個(gè)內(nèi)容，33項(xiàng)具體指標(biāo)；分析其建設(shè)海洋生態(tài)文明示范區(qū)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

3 研究小結(jié)

工業(yè)文明隨著推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富急劇增加以及人民物質(zhì)生活水平迅速提高的同時(shí)，導(dǎo)致了全球性的資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，威脅到人類的生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此在總結(jié)和深思人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的不同發(fā)展階段的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上，人們深刻認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)時(shí)代發(fā)展的必然抉擇，是人類可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。目前生態(tài)文明問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

國(guó)外學(xué)者很少直接提出生態(tài)文明這一概念，而大多是一些相近的概念和思想。如美國(guó)學(xué)者羅伊莫里森認(rèn)為生態(tài)文明(ecological civilization)是為了各種形式的生態(tài)民主制的建立和共同發(fā)展。生態(tài)文明的目的是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)恢復(fù)，所以可持續(xù)的文明是建立在整體行動(dòng)之上的，在全世界都關(guān)心生態(tài)的時(shí)候人類能更好地從事生產(chǎn)活動(dòng)。

盡管近代生態(tài)文明研究較多的是西方學(xué)者，但是我國(guó)的生態(tài)文明思想由來(lái)已久。早在5000多年前就已形成了“天人合一”的人類生態(tài)理論體系。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在努力引進(jìn)國(guó)外學(xué)術(shù)研究成果的同時(shí)，立足中國(guó)國(guó)情，紛紛提出弘揚(yáng)生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題，并作了一些有價(jià)值的探索。首先從各自不同的學(xué)科背景、理論視野以及關(guān)注要點(diǎn)出發(fā)，圍繞生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征以及生態(tài)文明在中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系中的地位等生態(tài)文明理論方面進(jìn)行了深入探討而言。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明研究既包括生態(tài)文明理論觀點(diǎn)的研討，也包括生態(tài)文明實(shí)踐路徑的探析，主要具體從生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)社會(huì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面提出了系統(tǒng)性的路徑框架。同時(shí)作為生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵技術(shù)，指標(biāo)體系構(gòu)建成為近年來(lái)學(xué)者們研究的重要領(lǐng)域，學(xué)者們紛紛從生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等方面構(gòu)建生態(tài)文明指標(biāo)體系。

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《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2016年學(xué)術(shù)影響因子位列全國(guó)收錄68種環(huán)境科學(xué)類期刊第九名

據(jù)知網(wǎng)2016年9月發(fā)布的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊影響因子年報(bào)(自然科學(xué)與工程技術(shù)(2016版)》，我刊期刊綜合影響因子為1.339，位列全國(guó)環(huán)境科學(xué)類期刊第9名，復(fù)合影響引子為 1.626，位于全國(guó)環(huán)境科學(xué)類期刊第11名。另?yè)?jù)知網(wǎng)發(fā)布的《2015年發(fā)行與傳播統(tǒng)計(jì)報(bào)告》：我刊機(jī)構(gòu)用戶總計(jì)近5000個(gè)，遍布于11個(gè)國(guó)家和地區(qū)，如美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、代頓ITS公司、美國(guó)海軍軍事學(xué)院、法國(guó)國(guó)防部、牛津大學(xué)、韓國(guó)最高法院、韓國(guó)最高檢察院、日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館、新加坡國(guó)家圖書(shū)館、伊士曼化學(xué)公司、陶氏化學(xué)、NSD生物技術(shù)咨詢、南澳大利亞大學(xué)等國(guó)外機(jī)構(gòu)，我刊已成為國(guó)際平臺(tái)上展示我國(guó)環(huán)保成就和研究成果的重要窗口。

《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》已成為對(duì)外宣傳我國(guó)環(huán)境保護(hù)成就和研究成果的重要窗口

根據(jù)知網(wǎng)《2016年發(fā)行與傳播統(tǒng)計(jì)報(bào)告》：我刊機(jī)構(gòu)用戶總計(jì)近5000個(gè)，分布于11個(gè)國(guó)家和地區(qū)，如美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、代頓ITS公司、美國(guó)海軍軍事學(xué)院、法國(guó)國(guó)防部、牛津大學(xué)、韓國(guó)最高法院、韓國(guó)最高檢察院、日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館、新加坡國(guó)家圖書(shū)館、伊士曼化學(xué)公司、陶氏化學(xué)、NSD生物技術(shù)咨詢、南澳大利亞大學(xué)等國(guó)外機(jī)構(gòu)，我刊業(yè)已成為對(duì)外宣傳我國(guó)環(huán)境保護(hù)成就和研究成果的重要窗口。

OntheResearchProgressofEcologicalCivilization

CHEN Siting CHEN Fenggui LI Qingsheng WEN Rongwei

(Third Institute of Oceanography，State Oceanic Administration，Xiamen，361005，China)

Ecological civilization is the rational choice by human beings after introspection of series of problems，not only resources and environmental problems，but also survival and development problems.Ecological civilization is a new form of civilization after the primitive civilization，agricultural civilization and industrial civilization in the history of human development.This paper reviews the domestic and foreign research achievements of ecological civilization.This research concluded that the current ecological civilization problem has become the research hot topic all over the world.Foreign scholars seldom directly put forward the concept of ecological civilization and mostly some relevant concepts and ideas.As early as 5000 years ago our country has formed the “human in nature” theory of human ecological system.The current domestic researchers，by the introduction of foreign academic research results at the same time，are made some valuable exploration from the theory of ecological civilization，the path of practice，and ecological civilization construction key technology including index system，based on China′s national conditions.

ecological civilization；progress；indicator system

X21

A

1673-288X(2017)05-0027-04

項(xiàng)目資助：海洋公益性行業(yè)科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(201305023-1)

陳斯婷，工程師，研究方向?yàn)楹Ｑ蟓h(huán)境管理、環(huán)境規(guī)劃與評(píng)價(jià)

通訊簡(jiǎn)介：陳鳳桂，博士，高級(jí)工程師，主要研究方向?yàn)楹Ｑ罂臻g規(guī)劃與政策研究

文獻(xiàn)格式：陳斯婷 等.關(guān)于生態(tài)文明研究進(jìn)展[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，2017，42(5)：27-30.