◇ 姚國瑾

傅山小楷《金剛經》及其相關問題

◇ 姚國瑾

一

2005年秋，山西人民出版社發(fā)行部經理原晉先生告訴我，臺灣海華堂王先生新近收藏一冊傅山小楷《金剛經》，想了解一下有關此作的一些情況。后來王先生來電話，我們談了許多。2006年春，王先生專程來太原，將所藏傅山小楷《金剛經》原大彩版掃描一份送我，隨后并寄來一些相關資料。關于傅山小楷《金剛經》，文獻記載有多本流傳?！陡瞪饺珪犯戒浳逵谐Ｙ澊骸栋细登嘀飨壬鷷】饎偨洝罚湓疲骸扒嘀飨壬鷾嫔：筮q跡黃冠，兼修白業(yè)。于《金剛經》，既為評注，而手書經文，世尚傳第十二本者。是本以清光緒甲午購自太谷，其題首分書及鈐章皆出孟石夫氏，以原紙未能割棄也。先生書此經在晉祠，今祠之云陶洞尚存遺跡，而以十二月風雪沍寒中，猶復心手調諧，作此精楷，謂非世之劇跡耶！”

頃趙君法真假以影印，顧緣“甲”下僅存直畫，蓋甲申則國變倉皇，距能為此？若甲午，則六月先生被逮，明年七月始釋。殆甲辰，‘辰’字磨損歟？以五十八歲翁又寒天而作此，尤所謂難能而可貴者已。

常贊春先生所跋，據《傅山全書》此處之注，此冊《金剛經》錄此山西書局1936年影印本《霜紅龕墨寶》第一集。

同書孫奐崙《傅青主先生小楷玄天上帝垂誡文垂訓文跋》則云：“徵君此書，子襄先生謂五十后造道大適時作品，余以為當是四十以后書。蓋徵君所書已經印行之《金剛經》《千文》，均為四十七作。細看兩本筆態(tài)，均不及此冊之犀利，目光炯炯，爐火純青，其為在此兩本以前所書，似無疑也?！?/p>

傅山47歲，即順治十年癸巳（1653）。若按周歲，則為順治十一年甲午（1654）。

《傅山全書》附錄七《新編傅山年譜》亦疑《霜紅龕墨寶》中所錄之《金剛經》為順治十一年甲午（1654）所作。

各家之說，多為存疑，時間不盡相同，可擱置不論。因海華堂王先生所藏傅山小楷《金剛經》，1935年曾由商務印書館出版，可看出與常、孫二跋本非為一本。此本末款有“乙未，佛成道日書起再日能終，是為第十二卷，與景仆居士兄發(fā)心持誦。不夜山”為證。

乙未，即順治十二年（1655）。前一年，傅山因南明宋謙供詞被逮下獄，所謂“朱衣道人案”。后因友人多方營救，傅山于乙未六月獲釋出獄。佛成道日，在臘月初八，故傅山寫此本《小楷金剛經》，是在出獄后的六個月。落款中的“景仆居士”，情況不詳，抑或為傅山出獄之所援手者。

[清]傅山 小楷金剛經冊（局部）款識：乙未佛成道日書起，再日能終，是為第十二卷。與景仆居士發(fā)心持誦。不夜山。鈐?。焊瞪接。ò祝?玖耼三十年精力所聚（朱） 玖耼平生至愛之物（朱） 玖耼真賞（朱）

此本前題署“傅青主先生墨跡小楷金剛經，承裕堂珍藏”，并鈐“承裕堂曹氏珍藏”一印。而扉頁亦題有“舊為介休曹氏藏本，辛卯歲六月歸永清朱氏叢碧簃。甲午除夕玖聃篆首”。冊尾于“承裕堂曹氏珍藏”印上又有“曹鳴鐸字振之”印。池秀云《歷代名人室名別號辭典》“承裕堂”條云：“曹沂，承裕堂為刻書室名。清人，籍貫不詳。乾隆五十六年刻《律表》三十六卷，《纂修條例表》?！?據此可推測曹沂應為介休人，郝繼文先生在整理董重《介休書畫略》一書《序》提及“曹沂（曾著《兒也日園印譜》，見《民國志》）”。既然同是介休承裕堂主人，說明曹鳴鐸是曹沂的后代，俱喜收藏，收藏傅山小楷《金剛經》不是一本。因為另有乙未二月傅山為慈明居士書寫之《金剛經》亦曾為曹鳴鐸和渠鐵衣收藏，乙未二月本書寫時傅山尚在獄中。而此本后來又被河北永清朱玖聃珍藏，并題署篆首“陽曲傅青竺先生小楷書金剛經十二章神品”，又加有朱玖聃、朱檉之印。朱檉之，字淹頌，號九丹、久聃，又號琴客、皋亭。生于清咸豐九年（1859），卒于民國元年（1911）。清末直隸（今河北）永清人。富收藏，藏書處稱叢碧簃，以藏書集部手抄本為主，兼收字畫、金石拓片，為清末著名收藏家。樂善好施，曾于永清創(chuàng)辦智蒙學校。民國后，此冊又歸皖人胡璧城收藏。胡璧城，字夔文，安徽涇縣人。清光緒二十三年（1897）舉人，京師大學堂師范館畢業(yè)，授中書科中書。1911年1月4日，安徽省臨時議會成立，胡璧城被選為議長。民國元年，任北京臨時參議院議員。平生好收藏，著有《困知齋詩存》等。胡收藏此冊后，于1914年（乙卯）曾請友人羅惇曧、易順鼎等十二人題跋。

羅惇曧（1871—1924），又名敦曧，字孝通、敷堪，號掞東、癭庵，晚號癭公，又號賓退。廣東順德人。早年入“廣雅書院”讀書，后入康有為“萬木草堂”，與陳千秋、梁啟超并稱高弟。清光緒二十九年（1903）副貢。曾任郵傳部郎中。辛亥革命后，歷任北京總統(tǒng)府秘書、國務院秘書、參議、顧問等。好戲劇，擅書法，著述頗豐。

易順鼎（1858—1920），字實甫，號哭盦，湖南龍陽（今漢壽）人。清光緒元年舉人，歷任河南候補道。甲午中日戰(zhàn)起，兩赴臺灣，協(xié)助劉永福抗戰(zhàn)。民國初，曾任印鑄局參事等。問學于王闓運，工詩文，好書法。著有《琴志樓叢書》。

樊增祥（1846—1931），字嘉父，一作嘉甫，號云門。湖北恩施人。清光緒三年（1877）進士。歷任陜西、江寧布政使，署理兩江總督。民國三年（1914），任北京參政院參政，兼清史館事。工詩詞，擅駢文，有《樊山全集》行世。

吳士鑒（1868—1933），字絅齋，號含英，九鐘主人等。浙江錢塘人。清光緒十八年（1892）壬辰科榜眼，歷任翰林院編修、侍讀學士、江西學政等。辛亥革命后，任北京資政院議員、清史館纂修。晚年寓居杭州。

袁勵隼（1875—1936），字玨生，號中州。河北宛平人。光緒二十四年（1898）進士。歷任翰林院編修、京師大學堂提調、南書房行走等。民國后，任清史館纂修，輔仁大學教授。工詩文，擅書法，精鑒賞。以藏墨著名，著有《中州墨錄》。

裴景福（1854—1926），字伯謙，又字睫庵，曾署西域戍卒，室曰壯陶閣、吟云軒。光緒十二年（1886）進士。擅書法，精鑒賞。著有《壯陶閣書畫錄》《河海昆侖錄》。

[清]傅山 楷書般若波羅蜜多心經冊（局部）23.5cm×13.7cm×4 紙本 1648年 山西博物院藏釋文：般若波羅蜜多心經。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣

蕭方駿（1870—1960），字龍友，號息園、蟄蟄公，別署醫(yī)隱。四川三臺人。光緒二十三年（1897）拔貢。早年習中醫(yī)。1914年抵京，曾任段祺瑞政府內務部中醫(yī)顧問。后棄官行醫(yī)。嫻于書畫，擅長詩文。信仰佛教，修習蓮宗。

沈云沛（1584—1918），字雨辰。江蘇海州人。光緒二十年（1894）進士。歷任農工商部右侍郎，郵傳部右侍郎、幫辦津浦鐵路大臣，吏部右侍郎，弼德院顧問大臣。1915年，任北京政府參政院參政。

寶熙（1871—1930），愛新覺羅氏，字瑞臣、瑞丞，號沈盦。滿州正藍旗人。光緒十八年（1892）進士。歷任編修、侍讀、國子監(jiān)祭酒，內閣學士兼禮部侍郎，學部左侍郎，山西學政，總理禁煙事務大臣，實錄館副總裁。民國后，任大總統(tǒng)府顧問，約法會議議員。1914年，任北京政府參政院參政。有《沈盦詩文稿》《東游詩草》行世。

莊蘊寬（1866—1932），字思緘，號抱閎、無礙居士等。江蘇武進（今常州）人。副貢生。曾任廣西平南知縣、梧州知府、思順廣道兼廣西邊防督辦。辛亥革命時，代理江蘇都督。后任北京政府審計院院長。又曾任故宮博物院理事兼圖書館館長，《江蘇通志》總纂。工詩文，擅書法。

胡朝梁（1877—1921），字梓方，號詩廬。江西鉛山人。民國初年，任教育部社會教育司主事。晚年潛心于佛教。

關賡麟（1880—1962），字穎人。廣東南海人。光緒三十年（1904）進士。歷任兵部、郵傳部主事。民國后，任京漢鐵路總辦、交通部路政司司長、交通大學校長、北京鐵路大學校長等。有《瀛談》《飴鄉(xiāng)集》行世。

十二人題跋，所涉略者多為書法風格和傅山之行藏，而于此本之流傳則少言及。故此本流傳之脈絡還有待新材料來印證。

二

佛教自東漢傳入，信奉起于皇室，爾后延及士夫。西晉時逐漸推及于民間，從此流行蔓延，隨風就俗，世代不絕。南北朝、隋、唐時期，佛教昌盛，宗派林立。造像建寺，風行南北；抄經持誦，遍及朝野。至宋代，程朱理學興，號稱倡導圣學，然究其因，亦受佛教之影響。明代王陽明創(chuàng)立“心學”，更是“出入于佛、老”。故有明一代，士大夫抄寫佛經、研讀佛理者不乏其人。傅山出自士夫世家，于佛門素有往來，于佛法多有親近，正符合當時士大夫階級的一些狀況。

戴楓仲《石道人別傳》記載：“石道人真山者，還陽真人之弟子也。父離垢先生。母貞耄君，孕十二月而生道人。先是，道人從叔某托朝海比丘造栴檀香佛，佛至，所費過贏，中悔，離垢先生告貞耄君。貞耄君出所積簪珥貲百金，請事佛，即夢佛指一臞老修為比丘曰：“以是子汝?！奔吧廊藭r，見所指比丘來，俄而龍起所居屋極，雷電大雨，道人生而雨止。生復不啼，離垢先生出卜，遇瞽比丘，告之故。瞽比丘言：“但向彼道：既來何必不啼！”如所言，果啼。三歲時，離垢先生偶誦《心經》句，問道人，道人不覺應聲誦其下句?！?/p>

楓仲此傳寫于傅山67歲之時，傅山健在，對于傳中的記述傅山不可能完全不知，或許楓仲正是根據傅山的記述而寫成此傳的。

又傅山《見內子靜君所繡大士經》：“斷愛十四年，一身頗瀟灑。豈見繡陀羅，悲懷略牽惹。即使繡花鳥，木人情已寡。況為普門經，同作佛事者。佛恩亦何在？在爾早死也。留我唯一心，從母逃窮野。不然爾尚存，患難未能舍。人生愛妻真，愛親往往假。焉知不分神，勞爾盡狗馬。使我免此閑，偷生慈膝下。紺綿傳清涼，菩薩德難寫?！?/p>

傅山還另有《上蘭五龍祠場圃記》，記述崇禎十二年（1639）曾為普烈和尚捐地二畝為五龍祠場圃的事。種種跡象表明傅山在少時乃至青年時代即與佛教結緣，成為對佛教頗為親近的信徒。

甲申國變后，傅山出家做了道士，一方面是由于其亦喜歡于老莊，可逃避現實，另一方面亦由于滿人之“剃發(fā)”。出家為僧未嘗不可，但僧人是需要剃度的，仍然是“剃發(fā)”，這是傅山所不愿意的。傅山曾罵道：“但剃卻了狗毛，戴了瓢帽，便云在三寶門中，真不知恥。髡奴且看此僧下謂聲聞身中學無學法，僧亦未易稱矣?！备瞪浇枇R僧而罵髡奴，此可見一斑。但傅山雖為道士，對佛教之感情卻愈之濃烈。在此后四十年間，傅山結交僧人之廣，讀抄佛經之多，闡述佛理之精，都是同時代士人少有的。

[清]傅山 楷書般若波羅蜜多心經冊（局部）23.5cm×13.7cm×4 紙本 1648年 山西博物院藏釋文：礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。戊子春，書伯渾書齋。濁道人不夜。鈐?。焊瞪接。ò祝?山月（白）

傅山所結交僧人，據鄧之誠先生《骨董瑣記》中《傅青主二十三僧紀略》載，有達岸、大美、惠聰、達中、石癡、蝶庵、尺木、蘊真、石影、方義、普福、明豁、雪峰、上達、元度、普達、天澤、意空、果真、夢覺，其中雪峰、果真各二，未知名者一。余于《傅山與佛教之關系考》一文中考出傅山所結交僧人亦達二三十人之多，但與鄧之誠先生《骨董瑣記》中《傅青主二十三僧紀略》有較大出入，余考之僧人有：普烈、方義、續(xù)宗、雪林、雪峰、宗智、荷一、月心、天澤、海山、文達、涵虛、老量、宗玉、文蔚、雪九、天榮、翠公、本空、天機、續(xù)燈、茶庵老僧、了法師等。此處所考，僅限于所收集之文獻資料，事實上可能還有不少。傅山與僧人之結交，一方面不離士人之本色，一方面亦深受僧人之影響。故傅山別號中有自稱六持居士、老櫱禪者。傅山子傅眉，更是“年過五十始棄置一切，唯讀釋典”“遂發(fā)愿力，累劫修行”，都說明佛門僧人對傅山及其家人的影響。

傅山所讀之佛學經典，不但包括經、律、論，而且還包括佛教文獻。從《霜紅龕集》《傅山全書》及散見的傅山手稿中可以看出，傅山所讀過的佛典有《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》《金剛經》《增一阿含經》《雜阿含經》《維摩詰經》《寶積經》《金光明經》《四分律》《大智度論》《瑜珈地師論》《毗婆沙論》《轉識論》《明佛論》，以及《弘明集》《五燈會元》《慈恩傳》《法苑珠林》等。

傅山于佛典除批點、注釋外，還寫了許多與佛教僧人有關的疏、記，書經題跋及一些詩文。傅山有《讀傳燈三首》：“逢之則吃時至行，此老真丹最上乘。飛錫不勘淮蔡賊，隱峰又讓李西平。奴胎婢子學家翁，每見人來發(fā)癜風。一自龍山庵放火，南無古佛揩芙蓉。浪破工夫費草鞋，隨風撒土昧幽街。十年問著廬都嘴，休怪孩兒打野榸。”

又有《書金光明經懺悔品后》：“夢大河水，運動手足，求至彼岸。由于身心不退，覺則水岸皆無，不可謂之無心。心之徵于夢中者，實實如此。夢寐顛倒，而竟有不顛倒時，斷無認父母兄弟為不知誰何翁媼朋儔之時。心之貞，于晝夜亦較然矣。山自遭變以來，浸浸四十年，所惡之人與衣服言語行事，未嘗少為之婀媕將就，趔趄而徙之。不欺之譣，亦頗自信。謂作夢時不能自主，直未夢時原無確不可拔之力耳。因讀是品，略記此中?！?/p>

“山自遭變以來，浸浸四十年”。傅山國變時38歲，“浸浸四十年”，傅山則78歲，即傅山去世的那一年。說明傅山受佛教之影響，一直到晚年。

當然，傅山諸如此類的詩文札記還很多，都收錄于《霜紅龕集》或《傅山全書》中。人們從中可以看到他的佛學思想。

三

《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是《大般若經》的一部分。佛說《大般若經》六百卷，是唐代高僧玄奘法師翻譯的，第五百七十七卷《第九能斷金剛分》便是流行的《金剛般若波羅蜜經》?！督饎偨洝饭灿辛N譯本，除玄奘法師外，還有姚秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、南北朝真諦、隋朝笈多、唐朝義凈五位法師?，F通行的《金剛經》是鳩摩羅什三藏法師翻譯的，因其言簡意賅，切入人心。故修習《金剛經》者多以此本為典?！督饎偨洝返膹V泛流布與禪宗有著莫大的關系。禪宗一脈，釋祖拈花，迦葉微笑，教外別傳，以心印心。自達磨祖師傳法東土，以《楞伽經》開示，經二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金剛經》證覺，六祖慧能啟頓悟法門，《金剛經》因而成為是佛教禪宗的印心寶典。

《金剛經》既然是《大般若經》的一部分，它的核心便是般若。般若，通譯為智慧。智慧不是聰明，是了悟，是悟后的行持，是需要印證的。一般經解，般若為三：文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若，指佛陀所說的一切言教。文字記錄雖然有其局限性，但“離卻文字，凡圣永隔”。佛的智慧很多便保存在佛經里。觀照般若中的“觀”，是用心去看，“照”是無明?！墩撜Z》中有一段話：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”視、觀、察三者是有所不同的。觀，既真實不虛，又有體悟在其中，并且光明無暗。故觀照的智慧是成佛的智慧。所謂實相，就是本來面目，就是本心，就是如如來。所以，有“凡心即佛心”“凡圣無二”之說。如何達到般若，觀音菩薩講六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。前五度是基礎，只有達到般若，才能妙覺圓融、無余涅槃。

《金剛經》中所闡述的般若波羅蜜是離相無住。笈多法師譯經名為《金剛能斷般若波羅蜜經》，玄奘法師譯為《能斷金剛分》義凈法師譯經名為《能斷金剛般若波羅蜜經》。能斷就是斷滅，即斷念、斷煩惱、斷一切假相?！督饎偨洝吩疲骸盁o我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！?我相是貪，人相是嗔，眾生相是癡，壽者相是慢。佛陀教人就是息滅貪、嗔、癡。故《經》復云：“凡所有相，皆是虛妄。若知諸相非相，則見如來?！薄督饎偨洝酚衷疲骸皯獰o所住，而生其心?！睙o住，即是破執(zhí)、去妄。佛悟道后的第一句話就是：“善哉！善哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！彼?，無住于相，便是般若，便是成佛的波羅蜜。但佛不說斷滅相，以免眾生落入斷常二見，不能得無上菩提。故《金剛經》云：“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

《金剛經》通過離相無住、破執(zhí)去妄所表述的真諦即是“性空幻有”?！洞笾嵌日摗肪砦澹骸坝^五蘊無我無我所，是名為空?！笨?，不是無，亦不是有，但它是真實的存在?？?，比喻的說，有點像宋明理學中所闡述的“天理”，但它的意思還要博大和精深?！督饎偨洝飞险f：“一切有為法，如夢幻泡影，如雷亦如電，應作如是觀?！崩眢w無塵，萬法皆空。故爾大德有言：“莫向外求，外是塵垢；莫向內求，內是濕染。”所以說，空是體悟，是妙覺。

《金剛經》的流布對佛教的廣泛流傳起著不可估量的作用。佛教之所以在東土得以扎根、生長、蔓延，其優(yōu)處主要有兩點：一是簡易，二是速成。簡易，便是善巧方便，利上中下三根。一句阿彌陀佛，便可往生極樂凈土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是這種簡易和速成，佛學成為中國士人文化修養(yǎng)的一個側面。傅山生活的那個時代，不管人們的最終理念如何，佛教的精神都不同程度地影響著人們的思想和生活。傅山讀過的經、律、論不少，但影響其本身的卻是佛教中的般若思想。《金剛經》《心經》《大智度論》都是反映般若、啟迪智慧的。傅山在入獄之后書寫《金剛經》十二卷，其功德不僅在抄經，或許有看破世塵、悟得性空幻有的意思在。

四

常贊春《跋傅青主先生書小楷金剛經》所說的“世尚傳第十二本者”，民國年間也只出版兩種，即山西書局本和商務印書館本。1992年上海書店出版的《傅山小楷金剛經》則是根據商務印書館本翻印的，只是改變了原來青山農黃葆戉題寫的封面和有“承裕堂珍藏”的扉頁。至于其他十本，除乙未二月本見于拍賣會外，另有《傅山書法全集》收錄本，則為贗品，系后世偽作。其他寫本則沒有面世，下落如何，不得而知。即使山西書局本之原跡，是否被當年山西書局經理趙正楷攜至臺灣，或流落他鄉(xiāng)，今藏何處，亦無從知曉。而商務印書館本被王先生輾轉收藏，并付梓于世，實在是件不容易的事。當然，我們不希望傅山存世的小楷《金剛經》僅此一本，因為傅山晚年曾托僧人雪峰轉贈曹秋岳《金剛經》一冊，故爾傅山寫過多少部《金剛經》還有待新的發(fā)現。

（作者為山西大學教授）

責任編輯：歐陽逸川

[清]傅山 各體書冊十二開（局部）29cm×15cm×12 紙本 山西博物院藏釋文： 康成車后，問是何物塵垢囊？須不得臨出懸門。此書因周尚待必至。管子愛秋云，多想極材居。無事吃薄粥，后看《南華》三行便推過熟睡多。王中郎與林公不得。王謂林公詭辯，林公道王，膩顏帢，布?單衣，挾《左傳》，逐鄭。好語只暫怏。脈居陰部而反陽，脈見者為陽乘陰也。脈雖時俔嗇而短，此謂陽中伏陰也。重陽者狂，重陰者顛；脫陽者見鬼，脫陰。天下有情人，居然性靈夭。古人持此性，遂有不能安。無悶無不悶，有待何可待。自知費天下，也復何足言。天道或可問，微兮不忍言。自憐才智盡，空傷年鬢秋。寶雞雖有祀，何時能更鳴？庾道季云：“ 廉頗、藺相如雖千載上死人，懔懔恒如有生氣。曹蜍、李志雖見在，厭厭如九泉下人。人皆如此，便可結繩而治，但恐狐貍猯狢噉盡?！?《品藻》病之。幾時活得出，亦不望唐虞。會可足開眼，惟圖舒賤軀。鈐?。荷接。ò祝?傅山之?。ò祝?/p>

[清]傅山 汴堤春色圖軸144cm×50.6cm 綾本設色 故宮博物院藏款識：汴堤春色。丙申陽月石道人真山畫。道光壬辰榴月，墨齋席士杰重裝圖。鈐?。荷皆拢ò祝?公之它山（白）

[清]傅山 秋日圖軸200.5cm×47.8cm 綾本設色 晉祠博物館藏款識：丁未秋日，小硯學長兄正。傅山寫。鈐?。焊瞪剑ò祝?/p>

[清]傅山 江深草閣圖軸177.3cm×49.6cm 綾本墨筆 故宮博物院藏款識：丙午夏，寫得五月江深草閣寒，寄麓翁老年臺詞宗笑。真山。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

[清]傅山 高閣飛泉圖軸186.3cm×51.1cm 綾本墨筆款識：閣中貯書，書貯公子。書山書水，深高厥枳。百百除六，卌年裕止。他珍非珍，我玖乃玖。登閣豈非，壬承以癸。所以無尤，在鼎之旅。顢頇非禪，道似頑鄙。頑鄙寓言，實食氣母。俠終方儒，儒壽在腐。糟粕日蛻，輪斫自喜。儲與扈治，楓真丹矣。丹須霜教，元期貞起。楓仲仁丈六十壽，題畫瑱介。傅山。鈐印：傅山之?。ò祝?/p>

[清]傅山 古城夕照圖冊36.4cm×36.8cm 絹本設色 故宮博物院藏款識：古城夕照。

[清]傅山 崛圍紅葉圖冊36.4cm×36.8cm 絹本設色 故宮博物院藏款識：崛圍紅葉。

[清]傅山 天門積雪圖冊36.4cm×36.8cm 絹本設色 故宮博物院藏款識：天門積雪。

[清]傅山 土堂怪柏圖冊36.4cm×36.8cm 絹本設色 故宮博物院藏款識：土堂怪柏。

[清]傅山 東海喬松圖軸205cm×49.3cm 綾本墨筆 晉祠博物館藏款識：東海喬松。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山 竹柏圖軸173.2cm×50.2cm 絹本墨筆 晉祠博物館藏款識：戲寫竹柏得其真。老腕拖掣自視亦笑，而況觀者。傅山。鈐?。焊瞪接。ò祝╄b藏?。喝葜b定（白） 錢容之家珍藏（朱） 頤櫄廬秦通理藏書畫?。ㄖ欤?/p>

[清]傅山 喬木碩果圖軸189cm×48.5cm 絹本設色 山西博物院藏款識：寫得喬木碩果，奉壽□翁□老先生。僑黃山。鈐?。焊瞪接。ò孜模╄b藏?。翰赜诓苁希ò祝?求自慊齋珍藏（白）

[清]傅山 蘭畫中堂軸162cm×42.7cm綾本墨筆 晉祠博物館藏款識：真山。黃山谷《蘭說》云：蘭為君子，蕙似大夫，蘭與蕙若不同矣，而淡而生香，恒以類聚，則又有不同而同者。青主傅先生人品高潔，雖婦人女子能言之。書法直逼鐘王，畫理之妙則與米海岳、董文敏相伯仲。此幅筆意簡老，固有目共睹。而生于空谷，不以無人而不芳，其殆先生所以自況與！時乾隆己酉秋九月，題于晉陽書院之東軒。濩澤王瑤臺。鈐?。焊瞪接。ò祝╄b藏印：黃胄珍藏（朱）

[清]傅山 行書古詩十九首冊頁29.1cm×27.6cm×30 紙本 故宮博物院藏釋文：古詩十九首。行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔焉倡家女，今焉蕩子婦。蕩子行不歸，空窗難獨守。青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫。今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。無為守窮賤，轗軻長苦辛。西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節(jié)忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無磐石固，虛名復何益。冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿。菟絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴，但感別經時。迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?；剀囻{言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。東城高且長，逶迤自相屬?；仫L動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。去者日以疏，生者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛。眄睞以適意，引領遙相希。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。孟冬寒氣至，北風何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺?？蛷倪h方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察?？蛷倪h方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能別離此。明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！引領還入房，淚下沾裳衣。丙辰夏五，病中不待動履，打掐蜀葵葉子，少憩檐底。手不能間旋寫此，復能終之。聽雪林誦，所遇無故物。焉得不速老。二句悲愁呻吟。大乘為人之意，無限聲音之間。信好出家人也，余大頷之。僑黃真山，十九首。山六七歲時即誦之，蓋見先居士好寫此，案頭長寘（置）祝京兆墨帖一冊，草書此。少不知書，認不得者，輒問先居士，以聱牙而習熟。遂較他書記之熟。凡為人寫此者，不慮數十本矣。今七十歲，翻不能成誦，要寫須得按本抄之。從來蚩鈍不能多識。老而氣血大衰，便言二三十字到腹中，亦不能矣。不想人老是恁爾不濟也。不濟到也省事。鈐?。焊瞪街。ò祝?渭生鑒藏（朱）

[清]傅山 篆書五言唐詩軸143cm×48.3cm 綾本 故宮博物院藏釋文： 帳殿郁崔嵬，仙游實壯哉。曉云連幕卷，夜火雜星回。谷暗千旗出，山鳴萬乘來。扈游良可賦，終乏掞天才。山書。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

[清]傅山 草書春日華飛滿四鄰詩軸161cm×48.5cm 絹本 山西博物院藏釋文：春日華飛滿四鄰，不須酤酒漫醺醺。酡顏偏稱西螺紫，納入桃林佛頂云。山書。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

[清]傅山 草書李商隱贈庾十二朱版詩軸208cm×45cm 絹本 廣州藝術博物院藏釋文：固漆投膠不可開，贈君珍重抵瓊瑰。君王曉坐金鸞（鑾）殿，只待相如草詔來。傅山。鈐印：傅山?。ò祝?天繡之印（白） 劉氏蔚文（朱）

[清]傅山 草書慶壽詩軸122.4cm×51.7cm 綾本 上海博物館藏釋文： 乾坤惟此事，不論古于今。一盞酡雙白，三春草寸心。中山兔筆在，大醉渾淪尋。儉食中丞舊，家聲漢代蔭。杯深云月戀，彩舞崔翎浸。世界茲難壞，和同涉入吟。慶壽詩為旭翁老年丈勸觴。 僑黃老人、舊年家弟傅山。鈐?。焊瞪街。ò祝╄b藏印：高香舲收藏書畫?。ㄖ欤?高培蘭?。ò祝?澹勤室金石書畫記（朱）

[清]傅山 草書柳外明河河外煙詩軸152cm×44.5cm 絹本 山西博物院藏釋文：柳外明河河外煙，絲絲縷縷復綿綿。一機經緯無交格，組織幽人慧眼前。山。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

[清]傅山 草書破書余古香詩軸183cm×48.5cm 綾本 山西博物院藏釋文：破書余古香，薰人勝旃檀。供養(yǎng)識妙心，芳杜抽靈山。今君無學問，云煙籠糞丸。山。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山 草書酒陣茶槍次第陳詩軸172cm×47cm 綾本 山西博物院藏釋文：酒陣茶槍次第陳，湘簫綠雨座中春。妖姬一曲江南弄，霡霂陰陰下寶云。山。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山 草書不覺二首之一詩軸180cm×45cm 絹本 山西博物院藏釋文： 天地有腹疾，奴才蠱其中。神醫(yī)須圣武，掃蕩奏奇功。金虎亦垂象，寶雞誰執(zhí)雄。太和休妄頌，筆削笑王逼（通）。不覺二首之一。山。鈐印：傅山（朱）鑒藏?。夯羟裢跏嫌^滄閣珍藏書畫印（朱）

[清]傅山、傅眉 山水合冊之十二25.7cm×25.2cm 絹本設色 天津博物館藏款識：傅眉畫。鈐?。好迹ㄖ欤?/p>

[清]傅山、傅眉 山水合冊之四25.7cm×25.2cm 絹本設色 天津博物館藏款識：半夜自西村還土塔河房，次日憶作。傅山。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山、傅眉 山水合冊之九25.7cm×25.2cm 絹本設色 天津博物館藏款識：眉畫。鈐?。好迹ㄖ欤?/p>