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        唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)儀禮消費(fèi)探析

        2017-03-03 01:30:19馬燕云
        北方文學(xué)·下旬 2016年10期
        關(guān)鍵詞:敦煌

        馬燕云

        摘要:傳統(tǒng)社會(huì)中,人生儀禮關(guān)系到社會(huì)生活的諸方面,如生兒育女、接受教化、婚喪嫁娶、生活祭禮等諸方面。根據(jù)敦煌文獻(xiàn),歷史時(shí)期敦煌地區(qū)的儀禮消費(fèi)主要體現(xiàn)在儀禮消費(fèi)教育消費(fèi)、婚葬消費(fèi)和祭禮消費(fèi)中。本文主要以婚喪消費(fèi)為例做一探析。

        關(guān)鍵詞:唐宋時(shí)期;敦煌;婚喪消費(fèi)

        “不僅是在祭祀中獻(xiàn)上玉帛,,不僅是在儀式上撞鐘伐鼓,踩著節(jié)拍人們才能齊舞,遵循儀節(jié)人們就能合群,古人常說禮”是“履也”,“樂”是“和也”,那么,是否古代的‘禮鑄就了中國的秩序與文明?”[1]P76

        傳統(tǒng)社會(huì)中,人生儀禮關(guān)系到社會(huì)生活的諸方面,如生兒育女、接受教化、婚喪嫁娶、生活祭禮等諸方面。關(guān)于“禮”,費(fèi)孝通先生曾經(jīng)給出這樣的定義:“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。據(jù)此張亞輝先生進(jìn)一步認(rèn)為:“而禮和法的不同主要體現(xiàn)在各自背后既依賴依賴的力量,法是靠國家的權(quán)力來推行的,而禮卻是靠傳統(tǒng)來維持的?!盵2]P12

        唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)日常生活中的“儀禮”即為后者,是“靠傳統(tǒng)來維護(hù)的”。法令可制定嚴(yán)格的消費(fèi)等級(jí),以國家行政手段維護(hù)社會(huì)秩序。但是,通過對(duì)敦煌文獻(xiàn)的解讀,可知 歷史時(shí)期敦煌社會(huì)“人生儀禮”的核心是文化認(rèn)同,以代代相傳而延續(xù)于敦煌的各歷史時(shí)期,與之發(fā)生聯(lián)系的消費(fèi)活動(dòng)也外化為不同形式。根據(jù)敦煌文獻(xiàn),主要集中反映于教育消費(fèi)、婚葬消費(fèi)和祭禮消費(fèi)中,以下以婚喪消費(fèi)為例做一論述。

        婚嫁消費(fèi)和喪葬消費(fèi),是人生歷程中極為重要的兩件大事,也有固定的儀式和程序。其中一部分是出于儒家的禮儀,也摻入了不少民生宗教的成份。①

        一、婚嫁消費(fèi)

        婚嫁消費(fèi)之時(shí)的禮儀產(chǎn)生主要來自兩方面:“一是出于禮法,從商周以來的六禮,二是成于習(xí)俗,也是一種民族文化的積淀,在民間自然衍生、流變,不受禮法的拘約,情之所至,隨需而生,豐富多彩,因時(shí)、因地、因人而異,所以各朝、各地的婚儀,往往有共性和個(gè)性之別。”[3]P189S.1725V《唐前期書儀》:

        成禮法,先須啟祭兒父,祭法,在于中庭近西置席,安祭盤,……婿父在庭前,面向南坐,兒面向北立,父告子:“自往迎汝妻,承奉宗厝(廟)?!弊哟鹪唬骸熬S不敢辭?!痹侔萑纾ǘ┏觯_(dá)婦家門外。婦翁在門東頰,面向西立,女婿在西畔,面向東立。婦翁曰:“敢請(qǐng)吾子升?!迸龃鹪唬骸熬S不敬拜(敢辭?)?!眿D翁于先入門,女婿隨后如(而)入,至門內(nèi),還依門外法,婦翁曰:“還請(qǐng)吾子升?!迸龃鹪唬骸熬S不敢辭?!迸谥型|畔,面向西立,女婿正北質(zhì)方行,男女相當(dāng),女婿抱鵝向女所低跪,放鵝于女前,還向西,回出門外。女向父前,面正北立!父誡女曰:“敬之慎之,宮室[無違]!”母誡女曰:“敬之慎之,夙夜無違!”引女出門外,……于門西畔設(shè)同牢盤,舊(男)東坐,女在盤西坐,合及男西女東,連瓢共飲,……至?xí)?,新婦整頓釵花,拜見舅姑、大人。翁于北堂南階前,東畔鋪席,面向西坐。嫗在北堂戶西畔,面向南坐。新婦在中庭正南鋪席,面向北立。中庭近東鋪席,置脯及果各一盒。新婦直北質(zhì)方行,先將脯盒,大人、翁前再拜訖,互(低)跪獻(xiàn)脯盒,……賓客諸親聚集,坐定量分,新婦出扇,在庭前正南立,拜見賓客。[4]P412-415

        婚嫁的消費(fèi)雖然因人因時(shí)而異,但總是一筆大開支?;槎Y的各個(gè)環(huán)節(jié)都要消費(fèi)財(cái)物,特別是彩禮與喜宴,開支尤巨。如S.4609《鄧家財(cái)禮目》(首題)②,計(jì)有裙襠(或衫)披(或巾)7套(裙、襠、披“三事共壹對(duì)”)、沙沙那錦一張、青錦一張、紅錦二匹、繡錦一匹、白羅一匹、紫羅一匹、綺正綾一匹、樓機(jī)綾一匹、生絹二匹、紅錦被二張、緋錦被一張、紫綺裙一面、緋錦裙一面、布紲壹玫、聯(lián)盞壹副、油酥四馱、麥二載、羊二口、駝二頭、馬二匹。此為殷富之家的彩禮。

        P.3774《僧龍藏呈明與大哥析產(chǎn)牒》③僧龍藏牒談到,其堂兄弟宣于娶妻,“婦財(cái)麥計(jì)石、羊七口、花氈一領(lǐng)、布一匹、油二斗伍升,充婦時(shí)”。此為比較段富之家的彩禮開支。僧龍藏牒還談到,其大兄嫁女二,“婦財(cái)麥各得廿石”。其本人亦嫁女二,亦“各得麥廿石”。看來,中等家庭的婚嫁財(cái)禮大約即為麥廿石,此外可能還會(huì)有一些財(cái)物。

        貧下戶的婚娶彩禮多少,不詳。但估計(jì)不會(huì)太少。因?yàn)榛榧薏识Y往往會(huì)形成慣例,貧下戶即使無力承擔(dān),往往也得勉力湊足此數(shù)。

        訂婚要有彩禮,結(jié)婚則要擺宴席。《釋錄》收錄一件歸義軍時(shí)期《甲午年(公元994年)五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目》[5]P10,此件為S.4643、S.4121、S.4700三件之綴合文書。其中,S.4643《甲午年(934)沙州陰家榮親客目》④、S.4121《甲午年(934)沙州陰家榮親客目》⑤、S.4700《甲午年五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目》(首題)⑥,該件后缺,僅殘存部分就有470多人。陰氏為當(dāng)?shù)孛?,榮親規(guī)模自然大。一般民戶的婚嫁喜宴,規(guī)模自然會(huì)小得多。但親屬村鄰,通常還是要請(qǐng)的?;榧拗乙k喜宴,被請(qǐng)的人戶自然也要賀禮。[6]P97

        二、民間結(jié)社中的喪葬消費(fèi)

        死亡乃人生的終止,但與此相關(guān)的喪葬消費(fèi)卻沒有隨之終止。作為人生之旅的終結(jié)消費(fèi),喪葬的開支也很大。小殮、大殮、殯葬、七七、百日、小祥、大祥都要設(shè)祭。設(shè)祭時(shí)常要恭請(qǐng)僧人蒞會(huì)?!夺屼洝返谒妮嬀褪珍洖槠咂?、百辰、小樣、大樣而設(shè)供恭請(qǐng)僧人的疏文23件。出殯等也要設(shè)宴。被請(qǐng)者也要有所賻贈(zèng)?!夺屼洝返谒妮嬀褪珍浻袠s葬名目兩件。其中一件存12行(多殘缺),首行為“乙未年二月十八日程虞候家榮葬名目如后”。另一件存14行,其中9行比較完整P.3416p《乙未年二月十八日程虞候家榮葬名目》⑦:

        1. 乙未年二月十八日程虞侯家榮葬名目如後:

        2. □□程 餅粟

        3. 社長郭餅粟 白練一匹,共懷恩合

        4. 屈錄事餅粟

        5. 虞候程

        6. 辛押衙餅粟 破生 袖白□

        7. 郭憨子餅粟 白紬二丈五尺

        8. 張缽子餅粟 白練紫袖一丈

        9. 張六子餅粟 青全紬白練緋納紫紬二丈

        10.郭貞信餅粟 白錦綾一丈二尺、黃畫披子七尺

        11.郭再升餅粟 白錦綾二丈四尺

        該件文書為某社社員為程虞侯“榮葬”所攤之“份子”,從中可見,賻贈(zèng)餅粟(或兼及)和白色絹帛為當(dāng)時(shí)之喪葬消費(fèi)之慣例。值得注意的是,該件文書所提及之“某社”即盛行于唐宋時(shí)期敦煌的民間結(jié)社。關(guān)于敦煌民間結(jié)社的相關(guān)研究成果很多[7],而關(guān)于結(jié)社的消費(fèi)行為,孟憲實(shí)先生曾于書中略有提及[8]P98。在書中,孟先生將結(jié)社的消費(fèi)行為定義為“共同消費(fèi)”,并與“集體禮儀”并為同一標(biāo)題之內(nèi),作為“民間結(jié)社于社會(huì)秩序”章節(jié)下的內(nèi)容。

        唐宋時(shí)期,在敦煌廣泛盛行的以“社”之命名的社會(huì)組織,有著各種各樣的社會(huì)消費(fèi)活動(dòng),其特點(diǎn)是依靠群體力量,采取集體行動(dòng),形成共同消費(fèi),來維護(hù)社員的各種利益,使群體中的成員能在敦煌這塊土地上得以更好地生存和發(fā)展。喪葬互助納贈(zèng)消費(fèi),是各種“社”的主要社會(huì)作用之一。在這里,有以等級(jí)命名的“官人社”,有以血緣紐帶締結(jié)的“親情社”、“兄弟社”,還有以性別聯(lián)結(jié)的“女人社”和維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)的“渠人社”,不同的命名,卻都有共同的文化認(rèn)同,即各結(jié)社之社條定規(guī)。S.5828《社司不擬向普光寺納油并修理佛寺牒》[9]P156:

        1. 在城內(nèi)有破壞蘭若 及故破佛堂等。

        2. 社內(nèi)先來無上件功德修理?xiàng)l教。忽然放帖,

        3. 集點(diǎn)社人,斂索修理蘭若及佛堂。于他眾

        4. 人等情理不喜勸修理。(后缺)

        5. 何不相時(shí)。只如本社條件。每年正月十四日各令

        6. 納油半升,于普光寺上燈,猶自有言語,遂

        7. 即便停。已經(jīng)五六年來,一無榮益。近日卻置

        8. 依前稅油上燈,亦有前卻不到,何況條外抑

        9. 他布施。從今已后,社人欲修功德及布

        10. 施財(cái)物并施力修營功德者,任自商量,

        11. 隨力所造,不關(guān)社(后缺)

        12. 若有社司所由匠(后缺)

        13. 理塔舍,并不在集(后缺)

        14. 一頭,將充社內(nèi)(后缺)

        敦煌民間結(jié)社甚多,各社條規(guī)定也不僅如此,現(xiàn)謹(jǐn)舉其中之一例,用以說明社邑成員在締結(jié)“消費(fèi)共同體”之時(shí)所要作出的承諾。上列文獻(xiàn)乃是社條執(zhí)行的相關(guān)申明式文件,也可視為社條條約的延伸。而據(jù)寧可先生、郝春文先生的共同解讀,認(rèn)為:“本件是社司向寺院所上的拒絕承修蘭若、佛堂的文狀,聲明不再以社司名義修營燃燈以外的任何功德。本件是了解敦煌私社與寺院之間關(guān)系的重要材料。”[10]“社”即以“互助”之目的,共同消費(fèi)之形式,將社會(huì)各群體吸納與統(tǒng)一的既非宗族又非官方政府、亦非宗教形式的社會(huì)組織之內(nèi),以共同的文化認(rèn)同——社條規(guī)定,以民眾自愿的方式,形成一種不同于宗教和行政干預(yù)的另一股維護(hù)唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)穩(wěn)定秩序的有效力量。

        婚嫁、喪葬是唐宋時(shí)期敦煌人生活消費(fèi)中的一個(gè)重要項(xiàng)目。一般而言,婚、喪對(duì)一個(gè)人一生僅一次,正因?yàn)樗奈ㄒ恍耘c特殊性,故它在人心目中具有特定的位置,是奢靡、攀比、炫耀消費(fèi)之潛在因素。

        注釋:

        ①王三慶曾就敦煌的婚禮程序撰有專文。王三慶.敦煌寫卷記載的婚禮節(jié)目與程序[A].慶祝潘石禪先生九秩華誕敦煌學(xué)特刊[C],臺(tái)北:文津出版社,1996,533-564.②余欣.神道人心——唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究[M].北京:中華書局,2006.240頁

        ②說明:末一行為“太平興國九年(984)十月日□□節(jié)度都頭知衙前虞侯閻□□牒”。施萍婷 主撰稿,邰惠莉 助編,敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京:中華書局,2000.143頁.②唐耕耦,陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄 第4輯[M]. 北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,1990.6頁.

        ③說明:分部落,吐蕃時(shí)物。施萍婷 主撰稿,邰惠莉 助編,敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京:中華書局,2000.298頁. ②唐耕耦,陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄 第2輯[M]. 北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,1990.283頁.

        ④說明:存約四十戶。施萍婷 主撰稿,邰惠莉 助編,敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京:中華書局,2000.144頁.

        ⑤按:此依池田溫定名。施萍婷 主撰稿,邰惠莉 助編,敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京:中華書局,2000.126頁.

        ⑥施萍婷 主撰稿,邰惠莉 助編,敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京:中華書局,2000.147頁. 《釋錄》定名:“甲午年(公元994年)五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目”.

        ⑦此依《釋錄》定名. 唐耕耦,陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄 第4輯[M]. 北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,1990. 23-25頁. ②《敦煌遺書總目索引新編》定名為《殘片四片》. 說明:內(nèi)有乙未年二月十八日程虞候家榮葬名目、某名目十一行。施萍婷 主撰稿,邰惠莉 助編,敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京:中華書局,2000.281頁.

        參考文獻(xiàn):

        [1] 葛兆光.中國經(jīng)典十種[M].北京:中華書局,2008.

        [2] 張亞輝.歷史與神圣性:歷史人類學(xué)散論集[M]. 北京;世界圖書出版公司北京公司,2009.

        [3] 譚蟬雪.敦煌民俗 絲路明珠傳風(fēng)情[M].蘭州:甘肅教育出版社,2006.

        [4] 趙和平.敦煌寫本書儀研究[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,1993.

        [5] 唐耕耦,陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄 第4輯[M]. 北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,1990.

        [6]楊際平,郭鋒,張和平.五——十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系[M].長沙:岳麓書社,1997,97.

        [7] ①寧可,郝春文.敦煌社邑文書輯校[M].l:南京:江蘇古籍出版社,1 997年.②郝春文.中古時(shí)期社邑研究[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,2007.③孟憲實(shí).敦煌民間結(jié)社研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

        [8][9] 孟憲實(shí).敦煌民間結(jié)社研究[M].北京:北京大學(xué)出版社.

        [10] 寧可.述社邑[J].北京師范學(xué)院學(xué)報(bào),1985(1):2.

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