孟琳達(dá)

摘要：北朝是一個(gè)謠諺數(shù)量較多的時(shí)代，本文在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)北朝謠諺與北朝政治的關(guān)系進(jìn)行再討論，將兩者的關(guān)系分為“預(yù)告”、“反映”和“參與”等三個(gè)層面，這不僅是北朝也是各個(gè)時(shí)代謠諺與政治間關(guān)系的普遍規(guī)律。北朝謠諺，以讖謠數(shù)量為最多，影響也最大，而讖緯神學(xué)的影響、宗教氛圍的濡染以及統(tǒng)治者對(duì)于讖謠內(nèi)容的偏信，則是促使其大量產(chǎn)生并影響政治走向的原因所在。

關(guān)鍵詞：北朝；謠諺；政治

北朝是一個(gè)謠諺數(shù)量較多的時(shí)代，而且多數(shù)的謠諺內(nèi)容與北朝政治緊密相聯(lián)。關(guān)于這一現(xiàn)象，已引起一些學(xué)者的關(guān)注，如邵正坤的《民間謠諺與北朝政治》[1]55-59，該文重點(diǎn)關(guān)注民間謠諺對(duì)北朝的“現(xiàn)實(shí)政治和人物政治命運(yùn)”、“基層統(tǒng)治”以及“人物品評(píng)之風(fēng)”等三個(gè)層面；高賢棟有《北朝時(shí)政謠諺與民間信仰》[2]113-119，該文以北朝時(shí)政謠諺為關(guān)注點(diǎn)，論北朝民眾參與時(shí)政的積極性。這些研究成果都具有一定的啟發(fā)意義，但在北朝謠諺的研究上，仍有值得再行拓展的空間。首先，以往的研究對(duì)“謠”的關(guān)注較多，而對(duì)“諺”的內(nèi)容卻鮮有涉及，所以在研究范圍上，可以增加與政治相關(guān)的“諺”的研究，以進(jìn)一步豐富該領(lǐng)域研討的全面性和系統(tǒng)性；此外，在人物品評(píng)類謠諺中可弱化“人”在文學(xué)文化層面的作用，而著重探究其在政治維度中的作用；第三，對(duì)謠諺與政治間關(guān)系的梳理可突破“謠諺反映政治”這一慣有思路，而將兩者關(guān)系分為“預(yù)告”、“反映”和“參與”三個(gè)層面，并在三個(gè)層面之下進(jìn)行分析討論，以期對(duì)北朝謠諺與政治之間的關(guān)系問題作出較清晰地論述，祈望得到高明指教。

一、北朝謠諺對(duì)政治變動(dòng)的“預(yù)告”

在北朝謠諺中，讖謠是很重要的一個(gè)分支，其數(shù)量約占北朝謠諺總數(shù)的三分之一。雖說多數(shù)謠讖的產(chǎn)生及它們是否具有時(shí)人所認(rèn)為的預(yù)言效果已無從考證，但從史料記載來看，多數(shù)讖謠確是產(chǎn)生于事發(fā)之前，且其預(yù)示結(jié)果都能與上層政治的重大變動(dòng)相吻合，因此，可以說北朝謠諺與政治的重要關(guān)系之一便是具有“預(yù)告”性作用。筆者按讖謠對(duì)政治預(yù)告內(nèi)容的不同，將北朝謠諺對(duì)政治的“預(yù)告”性作用總結(jié)為以下三種類型①：

一是關(guān)于政治人物命運(yùn)的。如北齊文襄皇帝高澄在遭蘭京之禍前，就有“百尺高竿摧折，水底燃燈燈滅”[3]37、“軟脫帽，床底喘”[3]37兩則讖謠出現(xiàn)。前者后半句“水底燃燈”用“拆字法”便可合為“澄”字，“高竿摧折”和“燈滅”諧音雙關(guān)預(yù)示高澄的生命將走向盡頭，后者通過描寫高澄遇害時(shí)的狼狽景象暗示其將遭遇不測(cè)。再如，北齊婁太后逝世前，曾流傳著兩則童謠，一則是“九龍母死不作孝”[3]124。北齊武成帝高湛為婁太后所生，因排行第九，故稱“九龍”，婁太后去世后，武成帝拒絕著喪服盡孝，與讖謠內(nèi)容相合。另一則是“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斬冢作媒人，唯得一量紫綖靴”[3]445。此讖謠涉及人物，地點(diǎn)、事件、時(shí)間等四要素：首先，因婁太后曾改姓“石”而被稱為“石婆”，這是讖謠中的人物；“豹祠嫁石婆”一句中的“豹祠”指曾經(jīng)治理過鄴城的西門豹之祠，這是事件發(fā)生的地點(diǎn)即北齊都城鄴城；首句“周里跂求伽”是胡語“去矣”的漢語音譯，其后的“斬冢作媒人”指婁太后死后與其夫神武皇帝合葬，這幾處皆暗示婁太后的死亡，此為事件；最后讖謠中“紫綖靴”的“綖”同“線”字，古代制絲線的早蠶繭在四月初成熟，因此這一句指婁太后的死期在四月初，此為時(shí)間。不久婁太后果于大寧二年四月初逝世于鄴城北宮，五月間便與神武皇帝合葬于義平陵，與讖謠內(nèi)容相符。

二是關(guān)于政治集團(tuán)勢(shì)力間爭(zhēng)斗的。如“獾獾頭團(tuán)團(tuán)，河中狗子破爾苑”[4]152，“獾”指高歡，此處用“諧音法”暗指人物身份，宇文泰小字“黑獺”，“黑獺”別稱“焦梨狗子”，故此處“河中狗子”指宇文泰，此童謠預(yù)言了在玉璧之戰(zhàn)中，高歡將被宇文泰打敗。再如，北齊隴東王胡長(zhǎng)仁派遣刺客刺殺佞臣和士開，結(jié)果反被和士開所害。之前童謠言曰：“狐截尾，你欲除我我除你?！盵5]638此處“狐”為“胡”之諧音，暗指胡長(zhǎng)仁，讖謠中對(duì)于“你欲除我我除你”的描述即暗指胡長(zhǎng)仁殺和士開不成反受其禍的結(jié)局。

三是關(guān)于國(guó)運(yùn)盛衰以及政權(quán)更迭存亡的。北朝包括北魏、北齊、北周三個(gè)朝代，北齊與北周由北魏分裂而來，后北齊被北周所滅，最后北周又被隋取代，關(guān)于國(guó)運(yùn)與政權(quán)的讖謠皆也緊緊圍繞這幾個(gè)朝代的運(yùn)勢(shì)而出現(xiàn)。如北魏末年就有多條讖謠預(yù)示北魏國(guó)祚將盡。如“銅撥打鐵撥，元家世將末”[3]9，北魏自孝文帝漢化后改國(guó)姓為“元”，因此這則童謠預(yù)言北魏王朝氣數(shù)將盡。還有“狐非狐，貉非貉，焦梨狗子齒斷索”[6]174，因宇文泰小字“黑獺”，“焦梨狗子”指宇文泰，北魏鮮卑族因有“辮發(fā)”的風(fēng)俗而被稱為“索頭虜”，故“索”指北魏政權(quán)，“齒斷索”暗指北魏將被宇文泰取代。再如“可憐青雀子，飛來鄴城里。羽翮垂欲成，化作鸚鵡子”[3]18。“青雀子”指被立為東魏傀儡皇帝的北魏清河王之子元善見，“鸚鵡子”指身為北魏、東魏權(quán)臣以及北齊神武皇帝的高歡，此處皆以諧音暗指人物身份，“飛來鄴城里”指元善見在高歡的逼迫下遷都鄴城。其后的“羽翮垂欲成，化作鸚鵡子”句指元善見的東魏政權(quán)未能久存，而被高歡家族取代。后北魏在高歡和宇文泰的把持下分裂為東魏和西魏，之后又被其各自后人取代建立北齊和北周，與兩則讖謠所言相合。關(guān)于北齊與北周政權(quán)的衰落同樣有讖謠流傳。如北齊后主當(dāng)政時(shí)期，有讖謠曰“金作掃帚玉作把，凈掃殿屋迎西家”[5]638。因北周宇文氏政權(quán)位于關(guān)中地區(qū)，其地理位置處于北齊之西，故“迎西家”即指迎接位于西方的宇文氏政權(quán)之意，預(yù)示北齊將被北周所滅；還有“千金買果園，中有芙蓉樹，破家不分明，蓮子隨它去”[7]207一則，“蓮子”是后主寵妃馮小憐名字的諧音，此讖謠以馮小憐流離失所之態(tài)象征北齊被滅亡之結(jié)局。北周武帝攻占北齊國(guó)都鄴城，后主與馮小憐倉(cāng)皇逃離，正印證了讖謠所言。北齊雖亡，然周武帝英年早逝，北周并未能完成統(tǒng)一全國(guó)的大業(yè)。周初時(shí)有童謠曰“白楊樹頭金雞鳴，只有阿舅無外甥”[5]638，“白楊樹頭”為楊樹之頂端，即“楊尖”，諧音“楊堅(jiān)”，“金雞鳴”是“建立政權(quán)”、“大赦天下”之意。后來周靜帝被迫禪位于楊堅(jiān)，自此，北周不復(fù)存在。

北朝復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)政治環(huán)境，及由此引發(fā)的人們對(duì)于時(shí)局變動(dòng)的敏感與追蹤，是讖謠大量產(chǎn)生的主要原因。此外，還有以下幾個(gè)方面的因素同樣影響著讖謠的產(chǎn)生及其與政治的緊密聯(lián)系。

第一，讖緯神學(xué)余波的影響。讖緯神學(xué)盛行于兩漢時(shí)期，是一種以神學(xué)觀念對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行闡釋，用以預(yù)言政治成敗和人事禍福的迷信學(xué)說。有學(xué)者指出：“兩漢以后，盡管讖緯神學(xué)大勢(shì)已去，但讖謠卻以其通俗易懂、朗朗上口的特點(diǎn)，風(fēng)行民眾之中，成為各階層人士為達(dá)到各自目的而運(yùn)用的一種工具。在魏晉南北朝時(shí)期，讖謠仍流行于社會(huì)各階層?！盵8]86在這種社會(huì)思潮下，北朝復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境自然而然地成為讖謠大量產(chǎn)生的溫床。

第二，宗教氛圍的濡染。除卻因政治經(jīng)濟(jì)原因而進(jìn)行的幾次滅佛行動(dòng)外，北朝總體上是一個(gè)崇佛的時(shí)代，與佛教事物相關(guān)的政治性預(yù)言也數(shù)見不鮮。如被視為北魏王權(quán)象征的永寧寺在遭遇火災(zāi)后，就被附會(huì)為“永寧見災(zāi)，魏不寧矣，飛入東海，勃海應(yīng)矣”[6]219的意義，意為北魏國(guó)祚將盡，將有發(fā)端于渤海地方的政權(quán)取而代之，結(jié)果北魏也的確被曾被封為“渤海王”的高歡所把持。史書也有佛教人員對(duì)政治事件進(jìn)行預(yù)言的記載：如《北史》載“時(shí)又有沙門靈遠(yuǎn)者……及齊神武至信都，靈遠(yuǎn)與渤海李嵩來謁，神武待靈遠(yuǎn)以殊禮，問其天文人事。對(duì)曰：“齊當(dāng)興，東海出天子。今王居渤海，是齊地。”[6]2928，此段記載意為有個(gè)名為靈遠(yuǎn)的沙門預(yù)言高歡將興大齊國(guó)祚；此外，《北齊書·竇泰傳》也有記載：“天平三年，神武西討，令泰至潼關(guān)人。四年，泰至小關(guān)，為周文帝所襲，眾盡沒，泰自殺。初，泰將發(fā)鄴，鄴有惠化尼謠云‘竇行臺(tái)，去不回”[3]193，這也是佛教人員預(yù)言政治事件的實(shí)例。雖然，明確出自佛教神職人員之口、且被錄為謠諺的讖謠只見此一例，但是從政治預(yù)言與佛教事物相伴而生的現(xiàn)象中，可以看出佛教文化與讖謠的產(chǎn)生有一定的關(guān)聯(lián)。因此可以推知，北朝時(shí)政讖謠應(yīng)該有相當(dāng)一部分是出自佛教神職人員之口，或者至少是在佛教的影響下產(chǎn)生，只是因?yàn)檫z漏或缺乏謠諺所具備的屬性等原因而難以被人記錄和流傳。

第三，統(tǒng)治者自身對(duì)讖謠的偏信及對(duì)方道術(shù)士的寵信同樣是讖謠大量出現(xiàn)的一個(gè)重要的原因。很多史料記載都表明北朝統(tǒng)治者的迷信心理。如北魏時(shí)期有讖謠曰“滅虜者吳也”[9]2339，后來一個(gè)叫“吳蓋”的人造反后，拓跋燾“惡其名，累遣軍擊之”[9]2339；同樣，曾有術(shù)士預(yù)言“亡高者黑衣”[3]136，因“高”是北齊國(guó)姓，又因沙門著黑衣，故高氏政權(quán)統(tǒng)治者自神武皇帝以來都不愿見到沙門，文宣帝高洋更是因此而忌憚黑色，他聽信周圍人所說“漆”為最黑，便處死自己排行第“七”的兄弟。在這種迷信心理的作用下，統(tǒng)治者們對(duì)方道術(shù)士自然也十分寵信?！侗饼R書》則直接記載了高氏政權(quán)對(duì)于異能人士的招攬政策：“《易》曰：定天下之吉兇，成天下之亹亹，莫善于蓍龜?！R氏作霸以來，招引英俊，但有藝能，無不畢策，今并錄之以備方伎云?！盵3]673方道術(shù)士被重用一定程度上助長(zhǎng)了讖謠的出現(xiàn)與流傳。如時(shí)人魏寧、陽子術(shù)曾為北齊武城帝高湛推算年壽，陽子術(shù)引用當(dāng)時(shí)流傳的“盧十六，稚十四，犍子拍頭三十二”[3]679，推測(cè)高湛的壽命大約三十二歲。還有術(shù)士陸法和曾于自家墻壁上題讖詩兩則，“十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子迭代坐”[6]2945，“一母生三天，兩天共五年”[6]2945。預(yù)言北齊幾代君主的當(dāng)政期限等等。上有所好，下必甚焉。統(tǒng)治者對(duì)于異能術(shù)士預(yù)言活動(dòng)的深信，為時(shí)政讖謠的出現(xiàn)和廣泛傳播提供了一個(gè)寬松的思想、政策環(huán)境。北三朝以北齊統(tǒng)治者對(duì)術(shù)士使用的記載最多，其讖謠數(shù)量也為三個(gè)朝代之首，這一現(xiàn)象也恰好印證了異能術(shù)士對(duì)于讖謠的產(chǎn)生和存在的助長(zhǎng)作用。

二、北朝謠諺對(duì)政治風(fēng)貌的“反映”

有別于預(yù)示政治走向的讖謠，北朝謠諺中還有對(duì)政治人物、政治事件發(fā)表的意見、看法的時(shí)政評(píng)論。無論廟堂政治還是地方行政，其為政情況都能在謠諺的褒貶中得到一定的反映。

一是謠諺對(duì)良吏惠政的稱頌。無論生在太平盛世還是戰(zhàn)亂年代，民眾總是需要忠良賢德的官吏。北朝謠諺在以下三個(gè)方面對(duì)官吏給予了積極的評(píng)價(jià)：

有稱贊官員行政能力的。如北魏官員崔楷性格嚴(yán)厲剛直，不畏強(qiáng)權(quán)，在當(dāng)時(shí)便有“莫廌獬，付崔楷”的評(píng)價(jià) [6]1164?！皬D獬”指人的兇殘跋扈之貌，此言以對(duì)地方惡勢(shì)力的警告語氣，來稱贊崔楷不畏豪強(qiáng)；再有，北齊大理寺官員蘇珍之、宋世軌兩人才干超群，前者擅長(zhǎng)審定疑難，后者擅長(zhǎng)分析事物本質(zhì)，大理寺中人稱贊兩人道“決定嫌疑蘇珍之，視表見里宋世軌?！盵3]639

有稱贊官員正直品行的。如北周時(shí)期，始州刺史屈突尚因事入獄，官員于仲文并不因?yàn)樗浅⒅爻加钗淖o(hù)的黨羽而包庇其罪，而是依法處置，蜀中的百姓作“明斷無雙有于公，不避強(qiáng)御有次武”[6]852來稱贊他不阿附權(quán)貴的政治品格。還有官員裴俠任濟(jì)北太守時(shí)，品性廉潔，生活簡(jiǎn)樸，河北郡民眾歌曰“廉潔奉公， 肥鮮不食，丁庸不取，裴公貞惠，為世規(guī)矩?！盵10]619以稱頌其清廉之品格。

還有稱贊官員惠民政績(jī)的。地方民眾對(duì)官員政績(jī)歌頌的謠諺，在北朝也時(shí)有出現(xiàn)，如 “崔府君，能治政，易鞭鞭，民無爭(zhēng)”[3]642，此言北齊官員崔伯謙，在任濟(jì)北太守期間，推行仁政，在鞭刑時(shí)為減輕受刑者的痛苦，將刑鞭改為熟皮質(zhì)地，地方民風(fēng)竟因之大為改善，百姓作此歌謠以稱贊之。民生問題是政治建設(shè)中的重要問題，北朝謠諺對(duì)于那些能夠改善民生、對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有貢獻(xiàn)的官員同樣給予稱頌，如太守呂顯在鉅鹿任職期間，將荒地收集起來，讓人民發(fā)展生產(chǎn)，人民感于他的恩惠，也作歌謠贊頌他：“時(shí)惟府君，克清克明，緝我荒土，人胥樂生，愿壽無疆，以享長(zhǎng)齡”[6]1155。

二是謠諺對(duì)政晦吏昏的怨刺。北朝謠諺中有許多內(nèi)容反映北朝上層統(tǒng)治階級(jí)各種丑惡行徑和混亂為政的現(xiàn)象。

有諷刺政務(wù)廢弛與混亂的。如北魏時(shí)有謠諺曰“實(shí)癡實(shí)昏 終得保存”[11]776。其言官員李訴、鄧宗慶勤于政務(wù)，卻被誅戮，而不務(wù)正業(yè)，無所事事，裝聾作啞的王嶷卻得以遠(yuǎn)禍全身，短短八個(gè)字包含對(duì)混亂時(shí)局的感概。再如“朝亦醉，暮亦醉，日日恒常醉，政事日無次”[5]710。北周皇帝宇文赟嗜酒無度、荒廢朝政，大臣長(zhǎng)孫覽作此歌表達(dá)自己的憂慮，卻因觸怒龍顏招致殺身之禍，可見政治的頹敗混亂。

有揭露為政者品行卑劣的。如北魏胡太后賞賜布絹，讓人任意取拿，結(jié)果陳留公李崇、章武王王融因?yàn)槟萌∵^多而受傷，時(shí)人作“陳留章武，傷腰折股，貪人敗類，穢我明主”[11]339之語諷刺其貪婪無德。再如“馮祖及趙，穢我鳳池”[3]508，“鳳池”指中書省，北齊官員趙彥深、馮子琮，祖珽以職務(wù)之便將才干不足的兒子安置在中書省，時(shí)人以這兩句話來諷刺三官員以權(quán)謀私的舉動(dòng)。

還有哀嘆政治環(huán)境險(xiǎn)惡的。北魏咸陽王謀反不成，事發(fā)后逃往洛水，后被捕刺死。宮人作歌謠曰“可憐咸陽王，奈何作事誤。金床玉幾不能眠，夜踏霜與露。洛水湛湛彌崖長(zhǎng)，行人那得渡？”[6]692，此歌批判意味不濃，卻更多地流露出對(duì)咸陽王遭難的同情與惋惜，表達(dá)了生逢亂世之人對(duì)于生存處境的憂慮之感。身為帝王，同樣有對(duì)生命安全的憂慮，北周周宣帝就自嘆道“自知身命促，把燭夜行游”[5]639，而周宣帝本人果然即位三年便駕崩。從達(dá)官顯貴到最高統(tǒng)治者都為生命處境而擔(dān)憂，由此可見當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的黑暗及政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。

三、北朝謠諺對(duì)政治生活的參與

北朝謠諺在政治領(lǐng)域中的功用是由其在當(dāng)時(shí)的影響體現(xiàn)出來的，謠諺對(duì)不同的受眾群體產(chǎn)生有直接或間接的重要影響，當(dāng)上層統(tǒng)治階級(jí)成為謠諺的受眾群體時(shí)，謠諺便對(duì)決策產(chǎn)生一定的反作用力。經(jīng)過分析，北朝謠諺有以下三種政治功用。

一是議政功能。民間歌謠自古以來就發(fā)揮著反映民情、考訂政治得失的重要作用。如《漢書·食貨志》記載，“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牗戶而知天下”[12]1123。《古謠諺·序》云“昔者觀民風(fēng)者，既陳詩，亦陳謠諺?！盵13]2北魏高祖也曾說“慮獨(dú)見之不明，欲廣訪于得失，乃命四使，觀察風(fēng)謠”[11]1431，為了實(shí)現(xiàn)信息“自上而下”的傳達(dá)，北朝統(tǒng)治者實(shí)行采詩制度，廣泛收集發(fā)源于人民群眾間的的風(fēng)俗歌謠，以便了解民情，及時(shí)實(shí)現(xiàn)政策調(diào)整。如北魏時(shí)期，官員公孫軌借職務(wù)之便搜刮人民，百姓作“驢無強(qiáng)弱，輔脊自壯”[6]975來譏諷他，后來此歌謠傳到了朝廷，公孫軌得到了應(yīng)有的處罰。北齊時(shí)期，民間流傳著對(duì)官員厙狄士文、司馬京兆韋焜、清河縣令趙達(dá)以及長(zhǎng)史四個(gè)人的評(píng)價(jià)“刺史羅剎政，司馬蛇腹瞋，長(zhǎng)史含笑判，清河生吃人”[3]199，當(dāng)政者知悉此事后便罷免了那些苛政傷民的官員。同樣在北齊時(shí)期，清河郡的要道被一家成姓人家占領(lǐng)，致使盜匪聚集，嚴(yán)重影響社會(huì)安定，百姓作歌謠曰“寧度東吳會(huì)稽，不歷成公曲堤”[3]639表達(dá)心中不滿，官員宋世良聽到此謠諺后，將不法分子繩之以法，安定了社會(huì)秩序。其后人民又作謠“曲堤雖險(xiǎn)賊何益，但有宋公自屛跡”[3]639，贊美宋世良所做的杰出貢獻(xiàn)。由此可見，這些歌謠直白淺近，直刺要害，能對(duì)政治面貌進(jìn)行較好的矯正，起到“可以達(dá)下情而宣上德”[13]2的作用。

二是引諺勸政。高爾基說，“最偉大的智慧是在語言的樸素中，諺語和歌曲總是簡(jiǎn)短的，然而在它們里面卻包涵著可以寫出整部整部書的思想和情感?！盵14]68事理謠諺作為民眾長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，集體智慧的結(jié)晶，不僅能對(duì)普通民眾的行為方式起到引導(dǎo)與規(guī)范，還經(jīng)常被政治人物口頭引用，起到勸政與論事的功用。《北史》載，魏主遣大臣邢巒平定中山王在鐘離的叛亂，邢巒提出反對(duì)意見，先是對(duì)鐘離天險(xiǎn)的地勢(shì)和勝負(fù)之?dāng)?shù)進(jìn)行分析，后又引用諺語‘耕則問田奴，絹則問織婢[6]1583，向當(dāng)政者婉轉(zhuǎn)表達(dá)其所托非人。魏主接納了邢巒的意見，而中山王也果如邢巒所料戰(zhàn)敗而歸。類似的事例還有李彪在上表的文章中引諺“一日不書，百事荒蕪”[6]1462來論證史官制度的重要性，得到北海王、尚書令的贊許；高允引諺“其易如毫，其損如刀”[11]1087勸說皇帝戒酒；高謙之上疏力陳北魏朝政軍事積弊，引諺“迷而知返，得道未遠(yuǎn)”[11]1710規(guī)勸當(dāng)政者滌蕩弊政的緊要性；北齊斛律光引諺“奴見大家心死”[3]162勸皇帝從容面對(duì)叛亂等，皆取得了理想效果。

三是權(quán)謀應(yīng)用。古代政治生活中常有利用人們的迷信心理操控人心向背從而達(dá)成政治目的的事例，讖謠則是這一過程中的重要媒介。就北朝讖謠的使用來看，其作用分為兩大類：一是利用統(tǒng)治者對(duì)讖謠的迷信心理來打擊消滅政敵，二是鼓動(dòng)政治人物謀取利益。前者如北齊河間王高孝琬與大將斛律光之死。之前魏世有讖謠曰“河南種谷河北生，白楊樹頭金雞鳴”[3]146，朝臣祖珽向當(dāng)政者進(jìn)讒言，將謠言曲解為“河南河北、河間也，金雞鳴，孝琬將建金雞而大赦”[3]146，使當(dāng)政者懷疑高孝琬意圖謀逆而將其殺害。而之后北齊名將斛律光之死則更能體現(xiàn)讖謠的威力。北周將軍韋孝寬忌憚斛律光的英勇而欲除之，先后編造“百升飛上天，明月照長(zhǎng)安”[3]225及“高山不摧自崩，懈樹不扶自豎”[3]225兩條謠言并使間諜在鄴城四處傳播。當(dāng)時(shí)北齊朝臣祖珽恰與斛律光有矛盾，聽到這兩條謠言后另作第三條謠言曰“盲眼老公背上下大斧，饒舌老母不得語”[3]225。這三條謠言皆暗含斛律光將繼承大統(tǒng)之意：按古代的度量單位，“百升”即一“斛”也，所以第一則讖謠中的“百升”暗指斛律光，“明月”又為斛律光之字，“飛上天”、“照長(zhǎng)安”皆言斛律光將成為人主；第二條謠言中“高山”代之高氏政權(quán)，“崩”即滅亡之意，“槲樹”的“槲”與斛律光之“斛”是諧音關(guān)系，故可解為斛律光即將有榮升之事，同樣暗示斛律光將對(duì)北齊政權(quán)不利；在第三條謠諺中，祖珽因?yàn)槟棵?，故“盲眼老公”指祖珽自己，“饒舌老母”指后主高緯的奶娘陸令萱，兩人皆在北齊后期得到高緯的器重，“背上下大斧”、“不得語”等描述皆指兩人將遭遇不測(cè)，其言外之意更在于通過兩個(gè)寵臣的不幸暗示其主高緯的危險(xiǎn)處境。后來，這三條跨國(guó)合作的謠言果然令后主感到惶恐，不顧斛律光的赫赫戰(zhàn)功和其對(duì)北齊軍事力量的重要作用而將其殺害。。

北朝謠諺權(quán)謀應(yīng)用的另一表現(xiàn)是鼓動(dòng)政治人物謀取利益。北魏年間，柳楷說服蕭寶夤舉事時(shí)引用“鸞生十子九子毈，一子不毈關(guān)中亂”[6]1056的歌謠，并解釋“亂”即“治”之意，鼓吹蕭寶夤是皇室貴胄，起兵是順應(yīng)天意之舉，蕭寶夤接納其意見起兵，但不久兵敗，后被賜死。北魏拓跋硅時(shí)期，中山太守仇儒編造出“燕冬傾，趙當(dāng)續(xù)。欲知其名，淮水不足”[11]652的謠言，推舉讖謠中的主人公“趙準(zhǔn)”為主，趙準(zhǔn)武斷地聽信了謠言，結(jié)果被長(zhǎng)孫肥生擒，仇儒也被斬。經(jīng)過事后的分析，局外人必定對(duì)時(shí)人偏信讖謠的自戕行為感到可笑和可悲，但是在讖謠盛行、迷信心理濃厚的時(shí)代，讖謠往往容易被別有用心的人利用，繼而或是制造悲劇，或是書寫傳奇。

綜上所述，北朝謠諺與北朝政治之間關(guān)系密切，不僅能預(yù)告政治變動(dòng)，反映當(dāng)時(shí)的政治面貌，而且，還能在一定的條件下參與政治、影響政治的走向。可以說，謠諺以自己獨(dú)有的方式，有聲有色地參與了一段北朝政治的傳奇。

注釋：

①在邵正坤的《民間謠諺與北朝政治》中涉及相關(guān)論述，本文在其研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行再梳理，力求使分類更加簡(jiǎn)明條理。

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