朱漢民

“仁”是儒家的核心價(jià)值，仁學(xué)也是儒家的思想核心。儒家學(xué)者在詮釋“仁”的道德內(nèi)涵和價(jià)值意義時(shí)，鮮明地表達(dá)出儒家推崇的價(jià)值體系的序列，同時(shí)亦體現(xiàn)出儒家理想人格、精神境界追求的多重性。

儒家之道不僅體現(xiàn)為社會(huì)政治形態(tài)的“大同”與“小康”的區(qū)別，也可以體現(xiàn)為個(gè)體人格形態(tài)的“圣賢”與“君子”以及相關(guān)的“博愛(ài)”與“親親” 的區(qū)別。因此，我們可以通過(guò)對(duì)儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)進(jìn)一步探討儒家諸子的人格理想及其相關(guān)的價(jià)值體系。

毫無(wú)疑問(wèn)，“仁”是儒家的核心價(jià)值，仁學(xué)也是儒家的思想核心。儒家學(xué)者在詮釋“仁”的道德內(nèi)涵和價(jià)值意義時(shí)，鮮明地表達(dá)出儒家推崇的價(jià)值體系的序列，同時(shí)亦體現(xiàn)出儒家理想人格、精神境界追求的多重性。

首先，儒家仁學(xué)是指人的血緣關(guān)系的親愛(ài)情感。自從孔子提出“仁”的道德并系統(tǒng)地論述仁學(xué)以來(lái)，儒家一直將有血緣的親人之間的愛(ài)作為其基本的涵義。孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 孝、弟表達(dá)的正是父母與子女、兄與弟之間的親愛(ài)，這一種愛(ài)是天然的情感，這恰恰是為“仁”之本。盡管孔子談?wù)撊屎芏啵沁@里是從“務(wù)本”而言仁的。以后，孔門(mén)弟子均是從“務(wù)本”的角度，談到仁的價(jià)值本源意義。如子思說(shuō)：“仁者人也，親親為大。” 孟子說(shuō)：“親親，仁也?！彼麄兙菍ⅰ坝H親”作為仁愛(ài)本身或者是最重要的仁愛(ài)?？梢?jiàn)，“仁”雖然在后來(lái)理解為廣泛的愛(ài)人，但是，血緣的親親之愛(ài)其本義，因?yàn)橛H親之愛(ài)是最強(qiáng)烈、最真實(shí)、最自然的愛(ài)，同時(shí)也是最重要的愛(ài)。加之古代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)又是以血緣家族為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，這就進(jìn)一步強(qiáng)化了仁愛(ài)的親親價(jià)值，使親親成為仁學(xué)的第一義的價(jià)值。

但是，儒家仁學(xué)還主張從人的親親之愛(ài)中提升出人人之愛(ài)。儒家并沒(méi)有將仁愛(ài)局限在親親之間，而是主張推廣這一種親親之愛(ài)，即由親親之愛(ài)拓展到鄰里、國(guó)人、天下。所以，早期儒家在論述仁愛(ài)時(shí)，往往都超越了親親之愛(ài)，成為一種人與人之間的愛(ài)。所以，《論語(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！?孔子在這里說(shuō)的“愛(ài)人”，是指人人之間的廣泛之愛(ài)，即是孔子曾經(jīng)說(shuō)的：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！边@一個(gè)“泛愛(ài)眾”，就是從親親之愛(ài)拓展而來(lái)。孟子也講到人的親親之愛(ài)提升到人人之愛(ài)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?君子應(yīng)該由“親親”而拓展到“仁民”，即對(duì)民眾有廣泛的仁愛(ài)之心。

由此可見(jiàn)，儒家仁學(xué)又是一種不依賴于親親之愛(ài)、同時(shí)也沒(méi)有差別等級(jí)的博愛(ài)精神。親親之愛(ài)以及親親之愛(ài)中提升出來(lái)人人之愛(ài)，均是一種有等差的愛(ài)，儒家承認(rèn)這一種等差之愛(ài)是合理的，是士君子之所當(dāng)為。但是，儒家還提出一種仁愛(ài)是可能超越親親之愛(ài)的“博愛(ài)”（與儒家有學(xué)源關(guān)系的墨家將其發(fā)展為“兼愛(ài)”），達(dá)到這一種博愛(ài)境界和人格的是所謂“圣人”?！墩撜Z(yǔ)》載：

子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜猶病諸！”

能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”的愛(ài)，顯然是一種“博愛(ài)”，孔子認(rèn)為達(dá)到這一種愛(ài)，是超越了親親之仁的愛(ài)，故而是“圣”者才能夠做到的。正由于孔子從仁的價(jià)值中拓展出一種普遍之愛(ài)，孔門(mén)后學(xué)也就一直在繼續(xù)拓展這一種普遍性仁愛(ài)。孟子認(rèn)為這一種泛愛(ài)眾的仁愛(ài)之心，源于人皆有之的“惻隱之心”，他說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之，……惻隱之心，仁也?！?而《易傳》則將仁愛(ài)拓展為一種更為普遍的宇宙精神：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁?！?宋儒張載在《西銘》一文中，所闡發(fā)的就是這一種博愛(ài)的精神： “乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！?張載的《西銘》深受宋儒的廣泛贊譽(yù)，就在于它揭示了儒家價(jià)值體系中包含的一種超越親親之愛(ài)的“博愛(ài)”精神。當(dāng)然，也有一些目光狹隘的儒者并不理解《西銘》的價(jià)值意義，故而批評(píng)《西銘》不合儒家親親之愛(ài)的原則。

儒家的社會(huì)理想和人格理想是相互關(guān)聯(lián)的。在“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子”的“小康”社會(huì)，人與人的愛(ài)是親親有等的，因此，這也是士君子人格所追求的仁道。然而，在“大道之行也，天下為公”的時(shí)代，那是一個(gè)圣人的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)處在一個(gè)和諧美滿的時(shí)代：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！睂?duì)于儒家士大夫來(lái)說(shuō)，盡管這一個(gè)時(shí)代沒(méi)有到來(lái)，但是每一個(gè)希望做圣賢的士君子，仍然可以將其作為自己的最高理想，同時(shí)在那一個(gè)社會(huì)沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候先去追求那個(gè)圣人的精神境界。