劉銀錢

【摘要】理解誠信內(nèi)涵，有助于提升主體踐行誠信的自覺性，增強主體對自身、對自然和社會的信任，進而形成個體誠信、社會經(jīng)濟關(guān)系誠信、法律關(guān)系誠信、政府行政誠信共同推動社會和諧發(fā)展的良好局面。

【關(guān)鍵詞】個體誠信 誠信體系 和諧社會 【中圖分類號】B825 【文獻標識碼】A

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天再提誠信在推進和諧社會建設(shè)中的價值，一方面說明誠信在推進社會和諧發(fā)展中的地位不可或缺，另一方面也說明社會誠信體系正在受到各方面的挑戰(zhàn)，影響其作用的發(fā)揮。眾所周知，市場經(jīng)濟體制本身所蘊含的社會信用潛力不僅需要社會法制系統(tǒng)的強力支持，需要社會信用倫理規(guī)范的支持，還需要良好的社會文化和公民誠信道德的道義精神支持。因此，誠信體系必然是涉及國家、社會與個人多個層面的綜合系統(tǒng)。

誠信體系的構(gòu)建需要多方主體齊發(fā)力，更要個體自覺

當前社會多將關(guān)注視角放在影響誠信的外部因素上，而忽視了從誠信本身理解誠信問題的重要意義。對誠信本身的思考是一個哲學問題，筆者認為，應(yīng)該從三個方面來理解：一是誠與信的關(guān)系問題。誠與信何為內(nèi)、何為外？“誠”是內(nèi)，針對的主體是個人；“信”是外，針對的是主體之外的他人，因為你誠，別人才信。所以“誠”是“信”之基，“信”是“誠”之形，兩者應(yīng)該是彼此依存又相互促進的關(guān)系。二是誠信的主體問題。筆者認為，誠信的主體就是個體，是實實在在的個人。因為個體不“誠”、不“信”何來對他人、社會、國家的“信”與“誠”？三是誠信體系的構(gòu)建到底是個體積極作為，還是與其他主體齊發(fā)力的問題？不可否認，影響和消減誠信的因素確實很多，因此，構(gòu)建多方主體共同作用的誠信體系也至關(guān)重要，其中，增強個體誠信的自覺性更是不容忽視的。誠信是傳統(tǒng)文明之根，是文化軟實力的彰顯，更是社會和諧、國之興旺的重要保障。

以主體為基點建構(gòu)誠信體系

首先，主體對自身“信”才會待他人以“誠”，示其“誠”得他人“信”?！罢\”與“信”非悖論話題，一度社會上出現(xiàn)了先要求別人待我以“誠”，我方回饋其“信”，進而待他以“誠”的現(xiàn)象。如，要求別人先做到“誠”與“信”；從外在環(huán)境找解決誠信問題的方法；避而不談自身在解決誠信問題上的關(guān)鍵性作用；你待我以“誠”，我“信”你；你“信”我，就示你以“誠”等，這些現(xiàn)象反映出一個重要問題，那就是主體主動性的問題，即是作為主體的我是否先主動示誠并信他人。如果現(xiàn)實中主體要求他人先“誠”而后才予以“信”，那么推己及人，大家都這么要求，整個社會的誠信體系的建立都先從他人做起，而非從我先做起，則誠信體系的建立就缺失了主體自覺和社會自覺，使本來作為主體存在、發(fā)展的“實然”成為促進社會發(fā)展的“應(yīng)然”。要主體主動地做到“信”他人，示他人以“誠”的關(guān)鍵是主體要首先“信”自己，通俗地說就是“自信”。自信的內(nèi)涵十分豐富，信自己的判斷、信自己的人格魅力、信自己與他人的關(guān)系等。一個自信的主體，必然有準確的判斷、和諧的人際圈，影響并帶動著更多的人更加誠信。

其次，主體對自然以“信”才會待自然以“誠”，示其“誠”而得 “惠”。主體信自然，指的是作為社會主體的人要充分相信自然，進而尊重自然。尊重自然就是要求人類要按照自然規(guī)律辦事，否則就會受自然懲罰。這個觀點對于絕大多數(shù)主體來說，都存在認同感強而執(zhí)行度低的問題。大多數(shù)的主體都認同，如果人類不尊重自然，自然就會給人類的生存和生活帶來災難性的破壞。不斷發(fā)生的霧霾、沙塵暴等已經(jīng)讓人類自食破壞自然的惡果。但是這樣的教訓并沒有喚醒所有人去“信”自然，現(xiàn)實是有些人認為這種痛與災難并不會降臨在我的頭上，所以不惜以環(huán)境的破壞為代價，換取主體個人生活水平的提高和社會短時間的發(fā)展。換句話說，這樣的發(fā)展是以犧牲其他人的利益為前提的，表面上看是獲得了發(fā)展，但主體并沒有從自然那兒獲得實惠，相反得到的是潛在的、不可預測的危害。近來，中央提出經(jīng)濟發(fā)展要與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，再一次告誡人們注重發(fā)展的同時不應(yīng)忘記尊重自然，要按照自然規(guī)律辦事，要注意保護環(huán)境，這需要從每一個個體做起。

最后，主體對社會“信”才會待社會以“誠”，示其“誠”而得其“信”。社會是由不同的個體組成的群體，對社會的“信”是基于對他人的“信”，對社會的“誠”也是基于對他人的“誠”開始，因為有了對他人的“誠”與“信”，才會獲得他人的“信”與“誠”，這既符合投桃報李的心理學對等原則，又符合“我為他人，他人為我”的傳統(tǒng)美德。只有主體主動給他人“信”才有他人對主體的“誠”，才會形成良性循環(huán)，促進誠信社會的建構(gòu)。當我們呼吁需要誠信社會時，一定要記得先問問自己有沒有做到誠信。如果沒有，那就需從自身做起，從現(xiàn)在開始。如果做到了，那就得再繼續(xù)堅持，用自己的行為影響、帶動、感召更多的人踐行誠信，喚醒更多的人講誠信話，做誠信事，使“誠信”這個社會主義核心價值體系構(gòu)成部分由“應(yīng)然”變?yōu)椤皩嵢弧?，使誠信見之于社會的集體行為，不再只是口號。

誠信是推進和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵

誠信是立身做人的道德規(guī)范?！懊鞫Y誠信”是《公民道德建設(shè)基本規(guī)范》的要求之一，是“八榮八恥”的有機組成部分，是社會主義核心價值觀的一部分。做人要善待自己，思之要誠，行之要信；對他人要施之以信，示之以誠。如果誠信社會的形成須從自身做起，從自己的一言一行主動做起。當社會誠信之風興起，就會自然而然地形成一種誠信文化內(nèi)化于大眾之心，大眾外在的行為符合誠信規(guī)范，整個社會朝著誠信社會推進的新局面。

誠信是經(jīng)濟社會運行的原則。市場經(jīng)濟作為交換經(jīng)濟要求定價講誠，交換講信，遵守公平原則。買賣雙方本應(yīng)該是建立在彼此誠信基礎(chǔ)之上。然而在經(jīng)濟快速發(fā)展、市場更加繁榮的今天，誠信卻不斷受到利益誘惑的挑戰(zhàn)。人與人之間變得以利益為重，以利我為中心，使得誠信成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴重障礙?？梢哉f不誠信的例子舉不勝舉，各類詐騙手段無不用其極，經(jīng)濟領(lǐng)域的誠信體系亟待重建。盡管政府已經(jīng)對因不誠信而破壞正常經(jīng)濟關(guān)系的行為予以懲治，但是打擊的步伐永遠跟不上破壞行為的速度，只能抓重點，抓大眾關(guān)注的熱點突破，以達以儆效尤之目的。因為主體的心魔未除，就會尋時而取巧，破壞正常的關(guān)系而使自己獲益。古語云：“常在河邊走，沒有不濕腳”，人若不及時回歸誠信，做正常人，行正常事，那永遠走不了正道。

誠信是處理法律關(guān)系的準則。法律面前人人平等，平等就道出了在法律面前主體的無差異性：一是遵守法律規(guī)范人人平等無差異性；二是觸犯了法律主體必須受到懲罰無差異性；三是同等犯罪受到的法律懲處無差異性。這就對公民個體遵守法律、法律工作者執(zhí)法等提出了誠信的要求。尤其是個別關(guān)注的案例若用法不當、處理不公，最先受傷的是法律的權(quán)威，當法律受到挑戰(zhàn)時，何談主體對法律的信與誠？何談社會穩(wěn)定、經(jīng)濟社會繁榮？

誠信是政府行政與社會凝聚的保證。政府行政是指掌握公權(quán)力的執(zhí)政者執(zhí)政為民的行為。當公權(quán)力用于民時，民就信政府，就是對政府以誠； 反之當執(zhí)政不為民時，就會降低政府的公信力。當政府失信于民時就會民心不穩(wěn)，政府與民眾之間就可能會有沖突，導致群體性事件發(fā)生。如果政府制度供給穩(wěn)定，行政人員誠信行政，那么政府的公信力就會增強，社會就會更加和諧穩(wěn)定，更利于社會的和諧發(fā)展。

（作者單位：電子科技大學馬克思主義教育學院）

【參考文獻】

①萬俊仁：《信用倫理及其現(xiàn)代解釋》，《孔子研究》，2002年第5期。

責編/潘麗莉 孫娜（見習） 美編/于珊