摘 要 葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，西方馬克思主義的代表性人物，他提出的文化霸權(quán)理論對(duì)于我們研究與分析意識(shí)形態(tài)問題具有非常重要的指導(dǎo)作用。本文主要就葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當(dāng)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示四個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化霸權(quán) 概念分析 主要內(nèi)容 機(jī)遇

作者簡(jiǎn)介：李利，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)國(guó)外馬克思主義研究專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.002

關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的理論研究我們最早可以追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的思想家特拉西。1796年特拉西者正式提出了關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的概念。但是，馬克思才是將意識(shí)形態(tài)問題納入到社會(huì)學(xué)學(xué)科中進(jìn)行系統(tǒng)化研究的第一人。隨著俄國(guó)十月革命成功后列寧思想以及意大利本土思想的影響，葛蘭西在馬克思的基礎(chǔ)上在獄中對(duì)文化霸權(quán)問題進(jìn)行了系統(tǒng)化的研究與分析，使他的文化霸權(quán)理論在第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)于中西方的政治學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等都產(chǎn)生出了非常大的影響。因此，本文主要就葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當(dāng)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示問題進(jìn)行系統(tǒng)化的研究與論述。

一、葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析

葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，由于受到俄國(guó)十月革命的影響，他堅(jiān)決主張意大利要進(jìn)行民主化的革命，積極投入到意大利反法西斯的斗爭(zhēng)中。在獄中他以頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的革命信仰寫下了32本《獄中札記》，其中文化霸權(quán)理論就是一個(gè)典型的代表，對(duì)于后世產(chǎn)生了非常大的影響。在英語(yǔ)中對(duì)于霸權(quán)的解釋是一種不具有均衡狀態(tài)的政治支配。葛蘭西在其眾多的文章中明確的提出文化霸權(quán)不是一種文化上的強(qiáng)權(quán)與暴力，而是一種文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、即文化上的統(tǒng)治權(quán)和進(jìn)行精神、道德制高點(diǎn)的控制。從狹義上講，葛蘭西認(rèn)為文化霸權(quán)指的是統(tǒng)治者對(duì)于被統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行合理化的控制，來(lái)達(dá)到統(tǒng)治的目的。比如：統(tǒng)治者通過(guò)其意識(shí)形態(tài)在學(xué)校、工會(huì)、教會(huì)等眾多領(lǐng)域中進(jìn)行有效的傳播，來(lái)達(dá)到對(duì)于人們的思想進(jìn)行控制的目的，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的職能與目的 。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容

（一）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題葛蘭西主要從兩個(gè)方面展開科學(xué)化的論述。

第一，市民的作用。馬克思主要是從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行國(guó)家構(gòu)成的解讀，而葛蘭西的觀點(diǎn)是政治社會(huì)和市民社會(huì)組成了現(xiàn)代性、完整性的國(guó)家。其中政治社會(huì)主要依靠法律與暴力來(lái)維護(hù)，而市民社會(huì)主要依靠道德、文化等倫理來(lái)進(jìn)行維護(hù)。由此，他認(rèn)為一個(gè)具有現(xiàn)代性、完整性的政府需要依靠必要的文化霸權(quán)與強(qiáng)制性的手段進(jìn)行有機(jī)的融合來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。而文化霸權(quán)的產(chǎn)生需要來(lái)自于市民社會(huì)的支持。比如：大眾傳媒、學(xué)校、教會(huì)等都在通過(guò)一定的方式對(duì)于人民大眾的思想進(jìn)行潛移默化的影響，從而造成了人民大眾、尤其是工人階級(jí)的虛假意識(shí)。由此，葛蘭西認(rèn)為國(guó)家的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。在第一個(gè)階段，社會(huì)市民已經(jīng)產(chǎn)生，但是還沒有最終成型。在第二個(gè)階段，各種具有社會(huì)市民性質(zhì)的組織已經(jīng)產(chǎn)生，并且已經(jīng)發(fā)展為具有十分復(fù)雜結(jié)構(gòu)的形態(tài)，此時(shí)的國(guó)家就是由政治社會(huì)和市民社會(huì)構(gòu)成的。在第三個(gè)階段，政治社會(huì)逐漸的消亡、市民社會(huì)誕生、并且獲得了大量的發(fā)展。比如：資本主義國(guó)家的產(chǎn)生與發(fā)展，就是通過(guò)這種對(duì)于人民進(jìn)行文化霸權(quán)的方式來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的基礎(chǔ)的。尤其是西方資本主義國(guó)家文化霸權(quán)的穩(wěn)定性與隱秘性，才使得它們的統(tǒng)治維持到了今天 。

第二，法律意識(shí)的作用。葛蘭西在其文化霸權(quán)理論的論述中認(rèn)為，法律是現(xiàn)代的、完整性的國(guó)家進(jìn)行積極精神文明建設(shè)、同時(shí)壓制消極表現(xiàn)的一個(gè)重要手段，是一個(gè)國(guó)家傳播其贊揚(yáng)的文化禮儀和風(fēng)俗的重要工具。因此，葛蘭西認(rèn)為我們?cè)谝郧暗脑瓌t中無(wú)法找到這種具有創(chuàng)新精神的法律概念，得需要各個(gè)國(guó)家根據(jù)特有的習(xí)俗和文化、進(jìn)行某種文明程度和公民類型的自身創(chuàng)造，對(duì)于這種新創(chuàng)造的風(fēng)俗和文化進(jìn)行必要的傳播，在這其中法律發(fā)揮出了重要的作用。雖然我們從法律發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)講，不會(huì)認(rèn)同葛蘭西的觀點(diǎn)。但是，葛蘭西不僅僅把法律看成是政治社會(huì)需要維護(hù)其統(tǒng)治而運(yùn)用的工具，還強(qiáng)調(diào)法律是意識(shí)形態(tài)有效控制的工具，可以在很大程度上反映出政治社會(huì)的思維與理論 。

（二）知識(shí)分子的作用

知識(shí)分子的作用是葛蘭西文化霸權(quán)理論中非常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面。比如：他在《獄中札記》的開篇，就對(duì)于知識(shí)分子進(jìn)行了論述。比如：葛蘭西認(rèn)為各個(gè)階級(jí)都具有自己的知識(shí)分子、因此知識(shí)分子本身不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。所以，他將現(xiàn)代國(guó)家中的知識(shí)分子分為有機(jī)性的知識(shí)分子和傳統(tǒng)性的知識(shí)分子。其中有機(jī)性的知識(shí)分子指的是在新階級(jí)創(chuàng)造發(fā)展中形成的新造就類型的知識(shí)分子，而傳統(tǒng)性的知識(shí)分子指的是以前生產(chǎn)方式中的知識(shí)分子。比如：葛蘭西認(rèn)為美國(guó)在現(xiàn)代上層建筑中取得了非常大的成就，原因在于，美國(guó)缺乏傳統(tǒng)性的知識(shí)分子，而具有大量的有機(jī)性知識(shí)分子 。

（三） 進(jìn)行“陣地戰(zhàn)”的斗爭(zhēng)方式

葛蘭西認(rèn)為現(xiàn)在的政治斗爭(zhēng)方式已經(jīng)由原來(lái)的“機(jī)動(dòng)戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣嚨貞?zhàn)”，即應(yīng)用市民社會(huì)中對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)攻的方式來(lái)解決問題。比如：他認(rèn)為西方眾多的資本主義國(guó)家憑借著文化霸權(quán)建立起了具有優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)，因此我們需要對(duì)于其國(guó)家的外部意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行迂回性的攻擊，在市民社會(huì)中掀起一場(chǎng)由有機(jī)性的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的“精神革命”，積極與社會(huì)中的諸多集團(tuán)進(jìn)行合作，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，完成意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，建立起屬于市民社會(huì)的文化霸權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)的目標(biāo)。正像是葛蘭西生前的名言說(shuō)的那樣，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不拔的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱為革命者” 。

三、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當(dāng)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）挑戰(zhàn)

葛蘭西文化霸權(quán)理論在當(dāng)代的社會(huì)中面臨著非常大的挑戰(zhàn)。比如：

第一，由于受到葛蘭西本人認(rèn)識(shí)的局限，他所提出的觀點(diǎn)不具有世界性、普遍性的意義。原因在于，葛蘭西所提出的文化霸權(quán)理論主要是針對(duì)歐洲國(guó)家而言的，沒有考慮到世界上其它國(guó)家的實(shí)際情況，尤其是他認(rèn)為只有歐洲的文化才是真正意義上的文化，才是具有普遍性、世界性意義的文化。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)使得他的思想與精神，不易被世界上眾多的國(guó)家所接受，具有非常大的局限性。

第二，許多人對(duì)于葛蘭西學(xué)術(shù)的來(lái)源產(chǎn)生出了非常大的質(zhì)疑。比如：正統(tǒng)馬克思主義的思想來(lái)源于英國(guó)古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及德國(guó)的古典哲學(xué)。比如：亞當(dāng)斯密以及大衛(wèi)李嘉圖的思想，黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的思想，圣西門、傅里葉、歐文的空想社會(huì)主義。而葛蘭西的文化霸權(quán)理論思想深受意大利克羅齊的哲學(xué)以及馬基雅維利《君主論》的影響。比如：我們?cè)谄洹丢z中札記》，特別是對(duì)于文化霸權(quán)進(jìn)行表述時(shí)，他直接引用了大量克羅齊和馬基雅維利的觀點(diǎn)。因此，許多人說(shuō)，葛蘭西的文化霸權(quán)理論思想根本不是站在馬克思主義的思想上進(jìn)行問題的思考、分析與研究的，對(duì)于我們當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)理論的研究不具有非常大的指導(dǎo)作用。

第三，許多人認(rèn)為葛蘭西的文化霸權(quán)理論主要是就意大利的歷史問題進(jìn)行研究與分析的，不具有普世價(jià)值 。

（二） 機(jī)遇

隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家政治發(fā)展多元化的背景下，各個(gè)國(guó)家的文明與思想正在進(jìn)行著激烈的碰撞與交鋒，而文化的交流與融合已經(jīng)成為了世界發(fā)展的重要趨勢(shì)。因此，各個(gè)國(guó)家都需要對(duì)于文化問題、尤其是意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行深入的研究。因此，葛蘭西的文化霸權(quán)理論，無(wú)論是對(duì)于西方國(guó)家的文化研究、還是對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略都具有非常大的啟示作用 。

四、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示

在當(dāng)今世界激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)于我們具有非常大的啟示作用。比如：他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點(diǎn)，深深的道出了當(dāng)代世界競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。正像是有人總結(jié)的那樣，當(dāng)代世界競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域主要使用三個(gè)方面進(jìn)行的，即技術(shù)、制度、文化。因此，在當(dāng)代世界的競(jìng)爭(zhēng)中掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、當(dāng)于是掌握了全人類的主流思想。正像是臺(tái)灣地區(qū)著名作家李敖在一次演講中講到的那樣，“我國(guó)現(xiàn)在最欠缺的就是軟實(shí)力，而美國(guó)憑借著歌曲、戲劇、電影、媒體等軟實(shí)力是在全世界通吃的”。所以，我們需要大力的進(jìn)行本國(guó)的“軟實(shí)力”建設(shè)，牢牢掌握自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。具體來(lái)講：

第一，國(guó)家從頂層設(shè)計(jì)上需要制定出我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)方針與具體的措施，建立起社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，提升我國(guó)文化在世界文化中的影響力。

第二，我國(guó)需要兼容并包、廣泛的吸收西方文化中的先進(jìn)元素、培植與發(fā)展民間的文化，提升我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)決頂住西方國(guó)家對(duì)于我國(guó)的文化霸權(quán)侵略。

第三，進(jìn)行我國(guó)的文化建設(shè)工作離不開大量文化人才的培養(yǎng)，因此我國(guó)的各級(jí)院校需要培養(yǎng)出大量具有實(shí)用性的文化人才，而我國(guó)的各級(jí)政府需要應(yīng)用寬松的環(huán)境大力的支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全面提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，拓展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和國(guó)際影響效益。

第四，我們需要對(duì)于年輕的一代進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)于社會(huì)主義文化的認(rèn)同感，自覺的抵御西方文化霸權(quán)上的侵略，不成為西方文化霸權(quán)侵略中的俘虜，成為新時(shí)代中弘揚(yáng)我國(guó)文化事業(yè)、推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的忠誠(chéng)衛(wèi)士 。

五、結(jié)論

對(duì)于葛蘭西文化霸權(quán)理論問題進(jìn)行科學(xué)化的闡述與研究，有利于我們對(duì)于意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行深入的研究與分析，建立起社會(huì)主義新時(shí)代的文化、培養(yǎng)出大量的文化建設(shè)人才、自覺的抵御西方國(guó)家對(duì)于我國(guó)發(fā)動(dòng)的文化霸權(quán)侵略，提升我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、拓展文化事業(yè)的發(fā)展空間，最終使得我國(guó)成為具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化強(qiáng)國(guó)。

注釋：

夏玉凡.微博環(huán)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)——基于對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的借鑒.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào).2016（2）.116-119.

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