臺灣道禾教育的創(chuàng)始人曾國俊先生強(qiáng)調(diào)國學(xué)應(yīng)該是知行合一：“離開具體的生命體驗(yàn)，沒有什么國學(xué)可談。”“行有余力，則以學(xué)文”。行至實(shí)處，知至明澈，隨著年歲增長，知行趨向合一，這是“率性之謂道”，也是“修道之謂教”。

這種知行合一的教育，不是背完四書五經(jīng)所可完成。壓抑靈性的發(fā)展與身體，在情境中的“行有余力”式學(xué)習(xí)，讓孩子“大量讀經(jīng)”只會害了孩子。

好的國學(xué)教育，是喚醒與激發(fā)

國學(xué)班究竟教什么？什么是國學(xué)的真精神？

就儒家而言，孔子倡仁學(xué)，孟子倡擴(kuò)充人性之善端，荀子以為人性本惡。其最終目的，都是為了追求一種符合公義的社會秩序，指引修習(xí)者的人格養(yǎng)成。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，當(dāng)使人從修身齊家做起，推己及人，仁民愛物，當(dāng)下承擔(dān)起自己在世的責(zé)任，成就一個不憂不懼的美好人生。

五千言的《道德經(jīng)》則教人從現(xiàn)成物化的世界退開一步，回到使物成為物，使美丑、高下、善惡得以如此顯現(xiàn)的自然生成的世界。學(xué)習(xí)道家經(jīng)典，當(dāng)使人歸返天地，成就一個自然逍遙的美好人生。

佛教自東漢傳入中國以來，與本土文化相生發(fā)，到隋唐產(chǎn)生出天臺宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗等中國本土宗派，宋明更是激發(fā)了儒學(xué)的新形態(tài)，有儒釋道三教合一的新進(jìn)展。學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，就當(dāng)體會如何克治無明執(zhí)著，成就一個自在無礙的美好人生。

真正的儒家提倡父慈子孝，卻絕不認(rèn)為父母對子女的絕對權(quán)威；提倡家國情懷，盡自己國民的責(zé)任，卻絕不主張對任何一種權(quán)力的愚忠；提倡做人的基本禮節(jié)，卻反對徒有其表的虛禮，尤其反對以禮殺人，提醒人們認(rèn)識到禮背后洋溢著的生命的自然節(jié)奏與和樂精神。

《論語·衛(wèi)靈公》篇說：人能弘道，非道弘人。說到底，學(xué)國學(xué)，是要喚醒孩子生命中的那個天命之性，那個充滿靈動之氣的自我，從體會愛之為愛的真誠感人始，推己及友人而至陌生人，涵養(yǎng)其換位思考與寬宏胸懷。

讓幾歲的孩子一天讀十小時經(jīng)典，這不是使經(jīng)典開闊其生命，而是使幼小的生命服務(wù)于經(jīng)典，極易造成其對國學(xué)的反感不說，若讓生機(jī)盎然的生命漸漸枯萎，罪莫大焉！

因此，國學(xué)學(xué)習(xí)的目的是喚醒，而非灌輸；是激發(fā)，而非強(qiáng)迫；是在孩子與父母、師長、同學(xué)和大自然相處的過程中，隨機(jī)指點(diǎn)其惻隱、是非、羞惡與辭讓之心，從而養(yǎng)成其良好的行為習(xí)慣，懂得內(nèi)求和自省?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”，在此基礎(chǔ)上，教育者才有真實(shí)的基礎(chǔ)往前再走一步，引導(dǎo)孩子適度誦讀經(jīng)典，使其由淺入深，慢慢與經(jīng)典發(fā)生真切的生命共鳴。

讀經(jīng)典最適合的環(huán)境還是在家中

其實(shí)，最好的“私塾”，是家庭。父母完全可以陪著孩子一起讀經(jīng)典，一起成長，每天半小時，使經(jīng)典在家庭生活中活起來。在養(yǎng)育孩子的過程中，父母的角色得以生而發(fā)之，孩子對父母的回饋，也絕不止是養(yǎng)老和孝敬，而是自孩子出生，即以其天真之在，使父母當(dāng)下即能重新體會到活潑潑的至誠生命狀態(tài)。這種至誠的生命體驗(yàn)，是孩子帶給父母的神圣禮物。

這就是最動人的國學(xué)，最美好的教育。

（戴志勇 《南方周末》評論員）