吳裕成

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、中國(guó)生肖文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，著有《十二生肖與中華文化》、《生肖與中國(guó)文化》等

雞年雜話：文化的重溫

吳裕成

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、中國(guó)生肖文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，著有《十二生肖與中華文化》、《生肖與中國(guó)文化》等

「名參十二屬，花入羽毛深。守信催朝日，能鳴送曉陰。」詩(shī)人贊美雞，特別指出它值得驕傲的資本—「名參十二屬」，榮膺「酉」之勛號(hào)。立足「酉」之位，華夏先民們展開浪漫的想象。從金雞喻日的古老神話，到暢想神鳥、描繪鳳凰的靈感來(lái)源，「五德」加身的「德禽」亦成為帶來(lái)光明正義、驅(qū)邪辟陰的象征。作為躋身十二肖獸中禽鳥類的唯一代表，雞承擔(dān)了多種多樣的文化載負(fù)。歲次丁酉，讓我們啟動(dòng)雞年文化重溫之旅，品讀對(duì)光明與正義的守望，置換一份祥和平順的好心情。

一唱雄雞天下白。

當(dāng)農(nóng)歷丁酉年第一次日出，在號(hào)角般雞啼聲中精彩呈現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)古老的十二生肖輪流值歲又完成了新的交接。酉雞有吉，雞年大吉—司晨報(bào)曉的雞，已然成為萬(wàn)眾追捧的新春吉祥物。

自古馳思探源頭

十二生肖作為一組序數(shù)符號(hào)，依從所代表的十二地支，早先用來(lái)記日期。迄今所見最早記載這些肖獸，列出基本齊整名單的是秦簡(jiǎn)《日書》。其中有關(guān)酉雞的記載有：湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)寫著「酉，水也」。水讀為雉（于豪亮《秦簡(jiǎn)〈日書〉記時(shí)記月諸問(wèn)題》，《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)研究》，中華書局一九八一年，頁(yè)三五六），雉為山雞；甘肅天水放馬灘出土秦簡(jiǎn)，寫著「酉，雞矣」。兩部秦簡(jiǎn)講的都是酉日屬雞。至?xí)x代，葛洪《抱樸子?登涉》「酉日稱將軍者，老雞也；稱捕賊者，雉也」，所言仍是「酉日」而非「酉年」。有趣的是，酉對(duì)應(yīng)雞、雉二物，還與兩種秦簡(jiǎn)《日書》形成奇妙的呼應(yīng)。在云南哀牢山區(qū)的彝族曾流傳古老的「十月歷」。其歷法，一年十個(gè)月，每月三十六日，再加上五至六個(gè)「過(guò)年日」。一個(gè)月份三十六天，以十二肖獸記日，三循環(huán)為一個(gè)月。

漢 “張酉”鳥紋雙面銅印及印文故宮博物院藏

以肖獸標(biāo)記日子，是「日肖」，還不是「年肖」（即生肖）。但是，既然肖獸和地支形成十二個(gè)配對(duì)，紀(jì)年又用六十甲子，子鼠丑牛、寅虎卯兔與年份發(fā)生關(guān)聯(lián)，是遲早的事情。《晉書》記謝安之語(yǔ)：「白雞主酉，今太歲在酉……」已涉及年份。再晚些，《北史?宇文護(hù)傳》載有一封以母親的口氣寫給兒子的信上說(shuō)：「昔在武川鎮(zhèn)，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬蛇……」如此歷數(shù)三個(gè)孩子的屬相，表明生肖已是相當(dāng)接地氣的習(xí)俗了。

清 青玉十二辰圓形佩之「酉」高八?六厘米 厚〇?七厘米故宮博物院藏圓形透雕雙夔紐，一面雕金雞獨(dú)立圖，一面雕篆文「酉」字

在遙遠(yuǎn)的古代，雞在統(tǒng)轄時(shí)光的「十二肖獸輪值主席團(tuán)」中穩(wěn)居一席，其被選中，帶著豐富的文化載負(fù)。

明 青玉十二辰之「酉雞」通高四?五厘米故宮博物院藏

清 青玉十二辰之“酉雞”通高六厘米故宮博物院藏

在十二種肖獸的選擇中，龍與眾不同，是想象力創(chuàng)造的動(dòng)物；雞也獨(dú)具風(fēng)范，是入選屬相動(dòng)物中唯一的禽類。龍的造型取鹿、魚、蛇等多種動(dòng)物特征，雞則成為了古人暢想神鳥、描繪鳳凰的素材?！俄n詩(shī)外傳》講到拼合鳳形象的六種「元件」，其一取于雞?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)鳳凰，徑稱「其狀如雞」。傳為漢代劉向所撰《孝子傳》云：「舜父夜臥，夢(mèng)見一鳳凰，自名為雞?！顾未短接[》錄：「黃帝之時(shí)，以鳳為雞?！构湃藗髡f(shuō)鳳為百鳥之王，《莊子?秋水》：「夫鹓鶵（亦作鹓雛，傳說(shuō)五鳳之一），發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！故窍∫姙橘F的瑞鳥。然而，無(wú)中生有的繪鳳靈感，實(shí)則來(lái)自莊稼院里熟悉的雞。由此，生肖文化包含了華夏先民們浪漫想象的標(biāo)志性佳作之一—龍飛鳳舞。

宋代學(xué)者朱熹探討生肖來(lái)源，有言「雞為鳥屬」。他以星空四象，朱雀為南方之象做參照，提出「雞為鳥屬，而反居西，又舛之甚者」。意謂雞屬酉，十二支酉的方位在正西；青龍、白虎、朱雀、玄武四象，朱雀是禽鳥之類，為南方之象，與酉雞方位居西不合。這一話題，提示了瀏覽端詳生肖文化的一個(gè)著眼點(diǎn)—「雞為鳥屬」。同時(shí)，將另一種得由遐想的神鳥朱雀與雞相提并論，歸為一類。借助十二生肖的基礎(chǔ)框架，增容為二十八星宿神，其中有「胃土雉，昴日雞，畢月烏，酉也」；擴(kuò)編為三十六禽神，其中有「酉朝為雉，晝?yōu)殡u，暮為烏」。這樣踵事增華的排列，讓雉鳥、烏鴉與雞分享地支酉，也是對(duì)于「雞為鳥屬」概念的一種印證。

雞是「鳥屬」、神鳳是「鳥屬」、朱雀是「鳥屬」，神話里的太陽(yáng)三足烏也歸于「鳥屬」—這「鳥屬」包括自然界的禽鳥，也囊括了在人們馳騁想象的天地間，翩翩飛舞的神奇精靈。

清人繪 六十甲子本命神之“丁酉”、“丙申”圖中可見丁酉太歲神唐杰（左側(cè)）帽上以雞為飾

躋身十二肖獸的雞，因?yàn)槭巧ぶ星蔌B類的唯一，對(duì)于文化的昭示也就增添了許多擔(dān)當(dāng)?！鸽u為鳥屬」，立足酉之位，身后是分外廣闊的中華文化背景。雞年說(shuō)雞，這是不應(yīng)忽略的。重溫酉屬雞的文化歷程，該有這樣包容的視野。

「德禽」五德

在我國(guó)，雞的飼養(yǎng)有著悠久的歷史。神話中有神農(nóng)嘗百草，后稷教稼穡，相土乘馬，王亥服牛等等傳說(shuō)。關(guān)于雞也有祝雞翁養(yǎng)雞故事，漢代劉向《列仙傳》：「祝雞翁者，洛陽(yáng)人，居尸鄉(xiāng)（即西亳。今河南偃師西）北山下，養(yǎng)雞百余年。雞有千余頭，皆有名字，暮棲樹上，晝放散之。欲引呼名，即依呼而至?！棺ｋu翁養(yǎng)雞千只，數(shù)量上形成規(guī)模，此一奇；每只雞均有名字，呼名即至，又一奇。這樣大的雞群飛到樹上，也足以壯觀瞻。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：「呼雞曰朱朱。俗說(shuō)：雞本朱氏翁化而為之，今呼雞皆朱朱也?！棺ｋu翁的名字，就地取材，養(yǎng)雞免不了要呼雞，呼雞之聲，「祝祝」、「朱朱」而已。這就有了祝雞翁。

清 王繼明 鳳竹貼落故宮博物院藏

清 羊皮地彩繪百鳥朝鳳掛毯長(zhǎng)五六二厘米 寬四九〇厘米故宮博物院藏

清康熙 五彩龍鳳紋盤口徑二五?二厘米 底徑一六?二厘米 高四厘米故宮博物院藏

將野生原雞馴化為家禽，先民們同時(shí)開始了關(guān)于雞的文化積累。酉與雞的珠聯(lián)璧合，為這積累增添絢麗的色彩。五代時(shí)人徐夤《雞》詩(shī)：「名參十二屬，花入羽毛深。守信催朝日，能鳴送曉陰。峨冠裝瑞璧，利爪削黃金。徒有稻粱感，何由報(bào)德音?！乖?shī)人贊美雞，特別指出它值得驕傲的資本—「名參十二屬」，榮膺「酉」勛號(hào)，躋身十二生肖。古時(shí)講雞有五種好品德，這首詩(shī)也說(shuō)到了大半。對(duì)于雞的美譽(yù)，概括周全者莫過(guò)于漢代《韓詩(shī)外傳》：「頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守時(shí)不失者信也?！刮?、武、勇、仁、信五種德行具備。雞由此得譽(yù)稱：德禽。

雞有五德，先說(shuō)其文，「頭戴冠者文也」。古時(shí)官帽，文為冠，武為盔。公雞紅色的雞冠高聳，讓人想到文冠。冠、官諧音，將雄雞和雞冠花繪為一圖，叫「官上加官」，為舊時(shí)的吉祥畫。

宋人繪 星宿圖卷及局部絹本設(shè)色 縱三〇厘米 橫四八五?五厘米故宮博物院藏

宋 趙佶 芙蓉錦雞圖軸絹本設(shè)色 縱八一?五厘米 橫五三?六厘米故宮博物院藏

清 木板年畫“狀元及第”

元 王淵 桃竹錦雞圖軸紙本墨筆 縱一二〇?三厘米 橫五五?四厘米故宮博物院藏

「足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也」，這是雞為德禽的兩項(xiàng)說(shuō)詞。古今斗雞風(fēng)俗，將這武、勇并用了。雄雞的神經(jīng)系統(tǒng)如弓弦，被雄性激素拉得滿滿的，好斗，爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)勝不示弱。斗雞賞心悅目嗎？那簡(jiǎn)直是慘烈的刺激。相傳夏朝已有斗雞之戲。斗雞掀動(dòng)的狂熱，甚至演成政治風(fēng)云的變幻。《史記?魯周公世家》載：「季氏與郈氏斗雞，季氏芥雞羽，郈氏金距。季平子怒而侵郈氏，郈昭伯亦怒平子?！惯@場(chǎng)斗雞引起的糾紛，原因不在勝負(fù)，而在于雙方為增強(qiáng)雞的戰(zhàn)斗力，各耍花招。「季氏芥雞羽」，雞翅撒上芥末，用來(lái)傷害對(duì)手的眼睛；「郈氏金距」，雞爪套上銳利的金屬爪套。結(jié)果是雞的怒目相向，演變?yōu)槿说膼琅喾?。后?lái)，又發(fā)明雞頭涂貍膏。三國(guó)曹植《斗雞篇》「愿蒙貍膏助，常得擅此場(chǎng)」，北周庾信《斗雞》「貍膏熏斗敵」。貍貓捕雞。雞頭涂貍膏，借貍的氣味渙散對(duì)手的斗志。

唐代時(shí)，玄宗喜好斗雞之戲，宮內(nèi)建雞坊，五百人專司馴雞。長(zhǎng)安有個(gè)名叫賈昌的少年，善于馴雞，得玄宗歡心，一下子就榮華富貴，成了聞名天下的「神雞童」。時(shí)有民謠：「生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書?！股闲邢滦?，競(jìng)相馴雞斗雞，形成一種社會(huì)病態(tài)。乃至傳言玄宗「生于乙酉雞辰，使人朝服斗雞」，是戰(zhàn)亂的不祥之兆。

雞為德禽，另有「仁」、「信」兩條。古人較多說(shuō)起的，是后者—「守時(shí)不失者，信也」。雞以喔喔啼聲伴著人們?nèi)粘龆?，《韓非子?揚(yáng)權(quán)》稱為「使雞司夜」?！对?shī)經(jīng)》載錄的民歌，鄭國(guó)《女曰雞鳴》：「女曰雞鳴，士曰昧旦?！蛊拮诱f(shuō)，雞已叫了。丈夫說(shuō)，天快亮了。接著，丈夫說(shuō)要去射雁；妻子說(shuō)，你射雁，我烹雁，佳肴正可佐酒。一天的生活，在雞啼聲中有情有趣地開始了。另一首齊國(guó)民歌《雞鳴》：「雞既鳴矣，朝既盈矣?！箛?guó)君的妻子對(duì)賴床不起的男人說(shuō)，雞已經(jīng)叫了，來(lái)上朝的人很多了。在計(jì)時(shí)器尚不發(fā)達(dá)的年代，雞啼成為公共生活中的時(shí)間刻度，還有「關(guān)法，雞鳴而出客」，《史記》為孟嘗君立傳，記述了他半夜逃至函谷關(guān)，門客中有人學(xué)雞叫，騙開門關(guān)，得了生路。秦重法治，卻被雞鳴之徒的小伎倆鉆了空子，兩千年后顧炎武感嘆：「吊古莫言秦法峻，雞鳴曾放孟嘗回?！?/p>

明人繪 朱瞻基斗鵪鶉圖軸絹本設(shè)色 故宮博物院藏

雞啼鳴，留下聞雞起舞的佳話。故事見《晉書?祖逖傳》。一日之計(jì)在于晨。聞雞起舞，被用來(lái)形容一種奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)。

晨啼的習(xí)性，為雞帶來(lái)別稱異名?！肚f子?齊物論》形容性急的人，說(shuō)他看到雞蛋立刻就希望雛雞長(zhǎng)成報(bào)曉的大公雞，所謂「見卵而求時(shí)夜」。時(shí)夜，雞的別號(hào)。雞又名司晨、司晨鳥。宋代陸游《新買啼雞》詩(shī)：「明朝舂黍得碎粒，第一當(dāng)冊(cè)司晨功?！勾送?，雞還被稱為「翰音」、「知時(shí)畜」、「長(zhǎng)鳴都尉」。晉代《古今注?鳥獸》：「雞，一名燭夜?！勾恕笭T」字最得風(fēng)流。稱贊雞守時(shí)，夸它如不眠的燭火一樣，燃盡夜黑。

金雞喻日 雞為積陽(yáng)

啼晨喚朝陽(yáng)，雄雞這一習(xí)性，為金雞喻日傳說(shuō)的產(chǎn)生作了鋪墊。

清 銅鍍金雄雞動(dòng)物樓閣式鐘故宮博物院藏

太陽(yáng)東升西落，在天空中鳥瞰而過(guò)，引發(fā)了關(guān)于太陽(yáng)鳥的想象。距今六七千年浙江余姚河姆渡遺址出土的骨匕，雙鳥拱日?qǐng)D案表達(dá)了這樣的想象。漢代《淮南子?精神訓(xùn)》記：「日中有踆烏。」從陽(yáng)烏神話，到金雞喻日的傳說(shuō)，靠?jī)烧唛g相似性，靠雄雞啼晨的鋪墊；為此出了大力的，還有酉雞之「酉」，如明代楊慎《藝林伐山》所言，「子鼠丑牛十二屬」源自「天地自然之理」，「日中有金雞，乃酉之屬，月中有玉兔，乃卯之屬」。

酉雞入日之說(shuō)，須與卯兔并舉，方見古人解釋宇宙的遐想之奇特。日中金雞、月中玉兔東西相望，十二地支方位居西的酉和方位居?xùn)|的卯，如同牽起一根繩，聯(lián)結(jié)著天體傳說(shuō)中這一對(duì)雙璧。宋代陸佃《埤雅》「舊說(shuō)日中有雞，月中有兔」，酉雞位西，卻作了東方太陽(yáng)里的靈物，卯兔位東，卻為西方月兔，「此猶鏡燈，西象入東鏡，東象入西鏡」。這就好似西邊燃燭映入東邊的鏡中，東邊點(diǎn)燈西邊的鏡子里映著光亮。

當(dāng)然，這只是一種奇妙的想象。到明代，周嬰《卮林》說(shuō)生肖，借助「月無(wú)光，而溯日為明」的天文學(xué)知識(shí)，將日中雞、月中兔闡發(fā)得更加周全：「天有十二辰，列于方者，有神司其位。日出在東，其對(duì)在酉，酉為雞，日光含景，則雞在日中。及運(yùn)而西，則對(duì)在卯，卯為兔，月光含景，則兔在月中?！瓜胂笞映笠?，排列于周天十二個(gè)方位，由十二神即十二生肖各自主導(dǎo)其所在的方位，借以解說(shuō)金雞喻日。郎瑛《七修類稿》進(jìn)一步說(shuō)：「日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽(yáng)交感之義，故曰酉卯為日月之私門?！箹|卯西酉為日月之門，是基于日月升落的方位而生發(fā)的聯(lián)想。

清 任預(yù) 十二生肖圖冊(cè)之「雞」縱三二厘米 橫三八厘米 故宮博物院藏此圖是任預(yù)《十二生肖圖》冊(cè)中的一開，以「聞雞起舞」的故事表現(xiàn)生肖雞

清光緒 紅色素緞綴平金繡錦雞紋方補(bǔ)男官衣及方補(bǔ)局部故宮博物院藏

清嘉慶 藍(lán)色素緞綴平金地彩繡雉雞紋方補(bǔ)男官衣及方補(bǔ)局部故宮博物院藏

清 青玉雞兔紋扳指口徑三?四厘米 高二?三厘米故宮博物院藏扳指上刻有日月圖案，月中刻玉兔，日中刻金雞。并有銘：「如日之升，順德元亨。如月出恒，久道利貞?！?/p>

太陽(yáng)：陽(yáng)烏。太陽(yáng)：金雞。酉雞成了太陽(yáng)的精靈。楊柳青傳統(tǒng)年畫《日宮太陽(yáng)星君》，畫面中光焰四射的太陽(yáng)里，太陽(yáng)星君朝服冠冕，一只比例碩大的雄雞在前，作回首呼應(yīng)之狀。明代李時(shí)珍《本草綱目》講「雞乃陽(yáng)精」，三年老雞「陽(yáng)氣充溢」，古語(yǔ)贊同曰：「雞能辟邪，則雞亦靈禽也。」

清 楊柳青年畫“日宮太陽(yáng)星君”

在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行的古代，「雞為積陽(yáng)」的概括，不僅用來(lái)解釋啼晨習(xí)性，所謂「陽(yáng)出雞鳴，以類感也」，還為傳統(tǒng)風(fēng)俗里雞的符號(hào)奠定了基調(diào)。

雞被用為辟邪圖案。漢代以虎為驅(qū)邪神獸，除夕畫虎于門。后來(lái)，虎的威靈被雞分享。東漢畫像石墓，常見雞首人身畫像，或執(zhí)符節(jié)，或持棨戟，為守護(hù)神形象。晉代《拾遺記》關(guān)于堯舜時(shí)代重明鳥的傳說(shuō)，講雞「使妖災(zāi)群惡不能為害」，反映元日刻木鑄金為雞置于戶首，或畫雞于牖上的風(fēng)俗，雞成為辟邪的靈物。南朝《荊楚歲時(shí)記》載，正月初一「貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之」。這與將正月初一稱為「雞日」，與迎新年貼酉的習(xí)俗相互融匯，成為容量頗大的文化單元。

東漢 鳥獸虎紋畫像石故宮博物院藏

漢 朱雀紋畫像石故宮博物院藏

正月初一稱為雞日，或許某年此一日恰好地支逢酉，但在多數(shù)年份里這卻是并不屬酉的雞日?！肚G楚歲時(shí)記》引《答問(wèn)禮俗說(shuō)》：「正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳。」開歲頭七天，各有名目。居首居尾的雞日和人日，受到特殊的優(yōu)待：「二日福施人、雞?！钩跻缓统跗?，要把祭祀用的福食分給人和雞。對(duì)此，道家有種解釋，即清代《茶香室叢抄》所載「天地生物生人之次序」。民間故事也講，女媧造物用了七天，每天一種生物，依次為雞、狗、豬、羊、牛、馬，第七日摶土造人。

其實(shí)，雞居新正之首以及各種解說(shuō)，都出自人為，是風(fēng)俗的傳承。每日司晨打鳴，一年三百六十五天不間斷持之以恒，僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在迎新之際，人類給自己的「啼晨官」朋友一點(diǎn)禮遇，難道是費(fèi)解的事情嗎？元旦之「旦」—地平線上新年第一次日出，是由雄雞報(bào)曉人間的。雞日還不該坐帳于正月初一嗎？正月雞日之后，二月初一又值中和節(jié)。這是禮奉太陽(yáng)星君的日子，應(yīng)節(jié)食品是太陽(yáng)糕。清代《燕京歲時(shí)記》：「米面團(tuán)成小餅，五枚一層，上貫以寸余小雞，謂之太陽(yáng)糕?！闺u的太陽(yáng)因緣，在崇祀太陽(yáng)神的節(jié)日得到展示。

歲月過(guò)往，毒蝎一直是生活中必須應(yīng)對(duì)的大難題，民俗以想象中的神雞應(yīng)對(duì)之。俗信雞能鎮(zhèn)蝎，源于雞食蟲的常識(shí)，也出自「雞為積陽(yáng)」的觀念。一物降一物。人們認(rèn)定蝎子是陰毒之物，相信積聚陽(yáng)氣、充滿威懾能量的雞能夠?qū)⑵滏?zhèn)住。雄雞鎮(zhèn)蝎的俗信還被寫進(jìn)《西游記》。小說(shuō)故事講，孫悟空斗不過(guò)蝎子精，經(jīng)觀音菩薩指點(diǎn)，去請(qǐng)昴日星官。昴日星官本是一只雙冠大公雞，現(xiàn)出本相，對(duì)著蝎子精叫一聲，蝎子精立馬現(xiàn)了原形；再叫一聲，那蝎子渾身酥軟，死在山坡。古人將十二生肖擴(kuò)展為二十八星宿神，昴日星官即昴日雞。

谷雨節(jié)，風(fēng)俗講禁蝎。怎么禁？陜西鳳翔一帶刻印的禁蝎咒符，畫雄雞銜蟲，爪下還踏著一只大蝎子，并印有咒語(yǔ)：「谷雨三月中，蝎子逞威風(fēng)。神雞鹐一嘴，毒蟲化為水……」甘肅天水一帶《谷雨貼》，畫兩只碩壯的公雞各銜一蝎，兩童騎雞持字幅，分別寫「天官賜?！购汀笣M門吉慶」，圖上還刻「敕令雷神」符咒，印有「天上金雞一聲叫，地下玉雞次聲鳴」字樣。

再說(shuō)端午。入暑前這個(gè)重要的歲時(shí)節(jié)日，堪稱夏季全民衛(wèi)生防疫節(jié)。防疫防什么？人們以蝎子、蜈蚣等「五毒」表示之。山西一些地方習(xí)俗，門上貼雞。筆者丙申年到太谷，縣城里老街許多民居院門貼著「端午金雞」，讓人感受到古風(fēng)今俗，雞文化悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的民俗傳承。

雄雞銜蝎圖樣，被民俗賦予驅(qū)惡辟邪的符號(hào)意義，用來(lái)鎮(zhèn)宅。蘇州傳統(tǒng)年畫《雞王鎮(zhèn)宅》，即以大公雞金距花冠，昂首銜蟲，表示辟除邪祟保平安。畫面上，花卉珍寶簇?fù)?，表示祈福?/p>

「雞」與 「吉」音近，辟邪之外，寓意吉祥，為民俗語(yǔ)言和民間美術(shù)所樂(lè)道。清代周亮工《書影》記載這樣的例子，「畫大雞于石，元旦張之。蓋北地類呼吉為雞，俗云室上大吉也」。石上畫雞，畫題「室上大吉」—雞即是吉，要畫得很大，表示大吉。

歲次丁酉，寫出這些應(yīng)時(shí)的文字。雞年正啟動(dòng)文化重溫之旅。比如，從金雞傳說(shuō)，品讀對(duì)于光明與正義的守望；比如，以畫雞貼雞的古俗，置換一份祥和平順好心情。

新春帶來(lái)新期待。腳踏實(shí)地創(chuàng)造美好生活的人們，懂得怎樣將聞雞起舞的激情和努力，變成一個(gè)又一個(gè)好日子。

清 蘇州木板年畫“金雞報(bào)曉”