胡艷麗

盡管現(xiàn)代科學(xué)早已證明靈魂虛無(wú)，但這個(gè)被虛構(gòu)出的“小人兒”卻是承載人們各種信仰的載體。它支撐人們隱忍各種苦難，以身體的苦修為代價(jià)，為靈魂從此岸向彼岸的擺渡飛升做“嫁衣”。然而，靈魂究竟由何而來(lái)，因何而生，它又是如何凌駕于身體之上，盡顯輕靈高貴的榮耀？又是如何令它的主人——身體心甘情愿地承擔(dān)沉重臃腫的污名？

《身體美學(xué)導(dǎo)論》用大篇幅介紹了在哲學(xué)史上身體與靈魂吵架的歷程，用身體—靈魂關(guān)系的演化史投射人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的思想變遷史。在追溯靈魂的前世今生的過(guò)程中，將靈魂篡奪權(quán)利、控制他人思想的“陰謀”公諸于世，將榮譽(yù)歸還承載數(shù)千年委屈的身體，力求使美學(xué)回到身體這一主體，從而糾偏社會(huì)上錯(cuò)位的道德觀(guān)、審美觀(guān)，重新建構(gòu)漢語(yǔ)體系下的身體美學(xué)體系。

在書(shū)中，美學(xué)指的遠(yuǎn)不是身體視覺(jué)層面的美，而是身體的本體論地位。身體誠(chéng)然具有脆弱性、短暫性，無(wú)法如同臆想出來(lái)的靈魂那樣不朽，但也正是因?yàn)樯眢w的脆弱性，人才有了時(shí)間的概念，有了構(gòu)建社會(huì)體系以群力抵抗脆弱的動(dòng)力。

在原始的初民眼中，靈魂是居于身體中的小人兒，它掌控著身體的行動(dòng)，駕馭著肉身奔馳四方，而一旦靈魂永久離去，便是肉身日漸枯萎消亡之時(shí)。假如靈魂“小人兒說(shuō)”尚是初民解釋生命、消解生命無(wú)常所帶來(lái)痛苦的一種方法，那么伴隨人類(lèi)文明的日益進(jìn)化，“靈魂說(shuō)”則日漸脫離了原初的純樸，成了被少數(shù)統(tǒng)治者利用愚民的工具。

當(dāng)身體的聯(lián)合，即社會(huì)合作日趨復(fù)雜，社會(huì)上便出現(xiàn)了脫離體力勞動(dòng)的勞心者，他們以智慧、思想統(tǒng)馭世界。為維護(hù)自身的合法性，這些居于社會(huì)頂端的少數(shù)勞心者，以人的身體為隱喻，即自身為頭，而勞動(dòng)者為身，頭即代表靈魂指揮身體，而身體笨重，缺乏自主意識(shí)，只能供頭驅(qū)策。

科學(xué)是袪魅的利器，伴隨近代自然科學(xué)的興起，人們發(fā)現(xiàn)了“靈魂”的虛無(wú)，它不過(guò)是由身體機(jī)器生發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物。拉·梅特里、狄德羅、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、尼采等人先后發(fā)聲，指出我即身體，身體即我，身體從長(zhǎng)期被壓抑的客體位置，躍居主體。然而這并不意味著靈魂從此退出歷史舞臺(tái)，只是靈魂與身體之間的楚河漢界漸漸被模糊。

中國(guó)古有“君權(quán)天授”的說(shuō)法，即君王的權(quán)力授命于天，君乃萬(wàn)民之主、是民的頭腦、民的靈魂，是代民與天溝通的媒介，因此君命不可違，違君意即為違背天意。在這層層隱喻的作用之下，君王將自己圣化、神化。啼笑皆非的是在朝代更迭的過(guò)程中，起義者總是人為制造“神跡”，證明自己是真命天子，借以為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)反叛君王尋找合法性托詞，收攝民心。與君為靈魂、臣民為身體的隱喻相對(duì)應(yīng)的是，在夫妻關(guān)系中，則夫?yàn)樘炱逓榈兀嘤纱说於四凶鹋暗幕紊鐣?huì)群體意識(shí)。

在男性掌握了絕大部分社會(huì)資源的社會(huì)里，社會(huì)的審美價(jià)值觀(guān)便開(kāi)始以男性為尺度。為彰顯男子的高大威猛，女子的美也漸由詩(shī)經(jīng)中的“碩人”之美，演變?yōu)檎粕夏芪璧摹帮w燕”之美。至今已經(jīng)絕版的“三寸金蓮”便是歷史上中國(guó)女子的悲哀。

正如作者在書(shū)中指出“所有的身體都是宙斯，都是未經(jīng)加冕的王，都具有不可替代的價(jià)值和不可忽略的尊嚴(yán)”，要迷途知返，必然要為精神去魅，打破“首腦”、“靈魂”的神話(huà)，讓審美回歸到正常的、健康的軌道，回歸到身體本身。

需要注意的是，身體美學(xué)也蘊(yùn)含著人為萬(wàn)物尺度的含義，即一切的審美皆是從人的視角出發(fā)，合乎人的利益、與人的身體相銜適者為美，反之則為丑、害。在這種人本位的思想指引下，人類(lèi)對(duì)自然大刀闊斧地加以改造，對(duì)其他物種的生命予取予奪，甚至走到了自然的對(duì)立面。在身體美學(xué)為人的精神去魅之外，這個(gè)世界還需要自然美學(xué)將人從自我神話(huà)的神壇上送入人間，送入大自然，與自然萬(wàn)物平等相處。