宛 磊

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 信陽(yáng)464000)

淺析《瑞普·凡·溫克爾》的反清教主題

宛 磊

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 信陽(yáng)464000)

以往研究對(duì)華盛頓·歐文的《瑞普·凡·溫克爾》的結(jié)論性評(píng)論很多，但多忽略了其反清教的主題。本文從文本分析入手，發(fā)現(xiàn)了小說(shuō)的這個(gè)主題；從歷史的角度考察，也可發(fā)現(xiàn)作者本人有反清教思想的淵源。

華盛頓·歐文；瑞普·凡·溫克爾；反清教主題

1 以往研究對(duì)《瑞普·凡·溫克爾》的評(píng)論

華盛頓·歐文(Washington Irving，1783-1859)，是美國(guó)建國(guó)后第一個(gè)獲得國(guó)際聲譽(yù)的作家，有“美國(guó)文學(xué)之父”的稱號(hào)。他的重要作品《紐約外史》，是一部有獨(dú)特風(fēng)格的作品，其中最著名的篇目，一般認(rèn)為是《瑞普·凡·溫克爾》(Rip Van Wrinkle)和《睡谷的傳說(shuō)》(The Legend of Sleepy Hollow)?！度鹌铡し病乜藸枴窋⑹隽酥魅斯钠嬗觯麨榱颂颖芴珒春返呢?zé)罵，某天外出打獵時(shí)，著魔困在卡斯基爾山，一覺(jué)睡了二十年，回到本鄉(xiāng)時(shí)，已經(jīng)成了老人，往日故舊都已作古，英屬殖民地也變成了美利堅(jiān)合眾國(guó)。

關(guān)于《瑞普·凡·溫克爾》，評(píng)論性的結(jié)論有好幾種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歐文把德國(guó)民間傳說(shuō)加上了美國(guó)背景，反映了早年北美大陸人民善良淳樸的精神美德，一反過(guò)去美國(guó)文學(xué)作品以貴族、牧師、財(cái)主為主角的傳統(tǒng)，與美國(guó)資本主義社會(huì)的唯利是圖、互相爭(zhēng)奪的腐敗風(fēng)氣形成鮮明對(duì)照[1](38-39)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，作者歐文沒(méi)有渲染美國(guó)革命的結(jié)果，因?yàn)楦锩o瑞普帶來(lái)的變化只是旗幟的更改，人的關(guān)系變成了黨派關(guān)系，從宗法社會(huì)到資本主義社會(huì)并未改變貧苦人民的命運(yùn)[2](114)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，小說(shuō)是在尋找“身份認(rèn)同”，主人公在逃避“夫人專政”，擺脫生活奴役，他帶著狗在村子附近的山上漫步，在村子里的酒館前與脾氣相投的人議論家長(zhǎng)里短，包括最終走向大山，都是在尋找自己的“身份”，希望得到認(rèn)可和精神上的放松[3](134)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，主人公是一個(gè)“遁世者”，逃避家庭責(zé)任乃至社會(huì)責(zé)任，沒(méi)有上進(jìn)心，只有隨心所欲[4](75)。

2 《瑞普·凡·溫克爾》的反清教主題

筆者認(rèn)為，貫穿小說(shuō)始終以及主人公瑞普行為的一個(gè)重要的主題被忽略了：即新生的美國(guó)式享樂(lè)主義與傳統(tǒng)的清教徒之間的沖突。清教，基督教新教派別之一，十六世紀(jì)出現(xiàn)于英國(guó)，該派要求以加爾文學(xué)說(shuō)為依據(jù)改革英國(guó)國(guó)教教會(huì)，承認(rèn)《圣經(jīng)》為唯一權(quán)威，反對(duì)國(guó)王和主教的專制，簡(jiǎn)化宗教儀式，提倡過(guò)勤儉清潔的生活。清教徒在國(guó)內(nèi)遭受迫害時(shí)期，曾大批逃亡到北美建立殖民地。富蘭克林就是一位清教代表，他在其《自傳》里告訴人們要自助、自立、自強(qiáng)，只要誠(chéng)實(shí)勤勞，人人都能成功。清教反對(duì)享樂(lè)主義，即與所謂自立、自強(qiáng)、勤勞的觀念相反的任何思想和行為。

在歐文這篇小說(shuō)中，主人公瑞普恰巧就是一個(gè)享樂(lè)主義的代表，沒(méi)有任何清教徒的德行。小說(shuō)的文本里有關(guān)于瑞普享樂(lè)主義行為的種種描寫(xiě)，例如：

瑞普性格中最大的缺點(diǎn)，就是對(duì)一切勞動(dòng)有不可克制的厭惡。這倒不是他缺乏刻苦耐勞或堅(jiān)持不懈的精神；他可以坐在一塊潮濕的石頭上拿著一根像韃靼人標(biāo)槍似的又長(zhǎng)又重的釣竿，釣上一整天魚(yú)，即便魚(yú)兒一口也不來(lái)咬餌。[5]

還有一段，更直接刻畫(huà)了主人公的享樂(lè)主義性格特征：

不過(guò)，瑞普·凡·溫克爾卻是個(gè)傻里傻氣，無(wú)憂無(wú)慮的樂(lè)天派，吃白面包和黃面包都行，只看哪一樣最不用操心和費(fèi)神；他寧可只有一個(gè)便士而挨餓，不愿為一個(gè)金鎊去工作。倘使聽(tīng)他自便，他一定會(huì)吹吹口哨心滿意足地度過(guò)一生……

作者以輕松幽默的筆調(diào)，使這個(gè)享樂(lè)主義者的美國(guó)先祖形象躍然紙上。在敘述故事的時(shí)候，作者完全是個(gè)局外人，講述著一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。

或許有人爭(zhēng)議，瑞普并不是不愛(ài)勞動(dòng)，他熱心幫助他的街坊鄰里，不能看做是一個(gè)享樂(lè)主義的代表人物。例如，文中有這樣的描述：

遇到鄰居要他幫忙，即使最繁重的工作，他從來(lái)不會(huì)拒絕；每逢村子里為了剝玉米或者筑石墻而舉行集會(huì)時(shí)，他總是第一個(gè)趕到；村里的女人也常常遣他為她們跑腿，或者叫他做些自己不大聽(tīng)話的丈夫不愿意干的零碎活。

乍看起來(lái)，瑞普給別人干了不少活，犧牲了自己的利益，似乎與所謂的享樂(lè)主義無(wú)關(guān)；實(shí)際上，他給別人干活是一種意愿，一種愉快，一種消遣和享樂(lè)，他所做的這些得到了一種認(rèn)可，滿足了自己的一種心理。不然的話，為什么“要他在家里干點(diǎn)家務(wù)，料理料理自己的田地，他就覺(jué)得有些辦不到了”呢？

這是因?yàn)?，?dāng)他做自己家里事情的時(shí)候，有種與他的觀念相沖突的思想的代表者——具體說(shuō)就是瑞普·凡·溫克爾太太——跟他作對(duì)，因而他視這種勞動(dòng)為痛苦，為被迫，當(dāng)然更談不上享樂(lè)。我們看一下這位太太對(duì)待瑞普的態(tài)度：

他的老婆不斷地在他的耳朵邊嘮叨個(gè)沒(méi)完，說(shuō)他懶惰，說(shuō)他事事不操心，說(shuō)家人都要?dú)г谒砩?。早晨，中午，晚上，她成天地喋喋不休。只要他說(shuō)了一句話或者做了一件事，就必定招來(lái)她一篇滔滔不絕的家教。

如此一來(lái)，瑞普在家里干活，肯定不樂(lè)意了?？梢钥闯?，這位太太是十足的清教徒，是本杰明·富蘭克林思想的忠實(shí)執(zhí)行者，與瑞普的享樂(lè)主義思想恰恰相反。清教的傳統(tǒng)限制一切縱欲、享樂(lè)甚至消費(fèi)行為，提倡儉省節(jié)約，主張“勤勉”，“奮斗”，走“致富之路”。小說(shuō)沒(méi)有直接描寫(xiě)這位太太如何“勤勉”，“奮斗”，但從她對(duì)丈夫瑞普的抱怨上可以看出這位太太清教思想之深。她說(shuō)一家人都要?dú)г谌鹌盏氖掷铮踔涟讶鹌漳侵唤凶鳌袄恰钡墓芬擦腥胴?zé)罵的行列，因?yàn)椤胺病乜藸柼阉麄兛闯梢粚?duì)悠閑的伙伴”。

當(dāng)瑞普被逼得走投無(wú)路，到村子里一家以“喬治王三世陛下的紅色肖像做招牌”的小客店，參加“一個(gè)由村中的圣賢、哲學(xué)家和其他空閑的人組成的永久俱樂(lè)部”的時(shí)候，這位太太也會(huì)常常“突然闖到這里，破壞會(huì)議的安靜，把會(huì)議上的人統(tǒng)統(tǒng)臭罵一通”，“甚至連尼古拉斯·威德?tīng)柲菢佑凶饑?yán)的人也饒不過(guò)，公然責(zé)備他促使她丈夫養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣”。

在這種情況下，瑞普唯一的出路便是逃跑，他帶著“狼”進(jìn)了山，在山里遇到了曾發(fā)現(xiàn)哈德遜河的荷蘭船長(zhǎng)亨得利·哈德遜和他的船員，并偷喝了他們的酒，倒下一睡就是二十年?！?dāng)然，這是用傳說(shuō)的形式寫(xiě)成的故事。

瑞普的離家出走使小說(shuō)的情節(jié)達(dá)到一個(gè)高潮，這個(gè)高潮，正是瑞普的享樂(lè)思想和瑞普太太的清教思想之間的沖突大到不可調(diào)和的地步所導(dǎo)致的結(jié)果。從這個(gè)意義上看，瑞普的逃避不是遁世主義的行為，而是其享樂(lè)主義與傳統(tǒng)清教主義的一種被動(dòng)的對(duì)抗。這個(gè)傳奇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，仍建立在享樂(lè)主義之上：瑞普遇到了仙人，而又貪饞人家的好酒，趁人不備多喝了幾口，結(jié)果倒下睡了二十年。

隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，兩種思想和價(jià)值觀的斗爭(zhēng)有了戲劇性的結(jié)果：瑞普太太這個(gè)極端戲劇化了的清教徒人物，在瑞普回來(lái)前不久，因與一個(gè)來(lái)自新英格蘭地區(qū)的小販爭(zhēng)吵，血管破裂死掉了。作者雖沒(méi)有詳述她死的經(jīng)過(guò)，但毫無(wú)疑問(wèn)，必定是由于“儉省節(jié)約”的清教思想，在與人斤斤計(jì)較時(shí)導(dǎo)致；這里，作者顯然給予其極大的諷刺意味。而瑞普在太太死后回到家里，卻被他的荷蘭社區(qū)的街坊鄰里所接受，這實(shí)際上宣告了他最終的勝利。

關(guān)于歐文小說(shuō)的享樂(lè)主義主題，早有美國(guó)批評(píng)者注意到這一點(diǎn)：瑞普的故事，從更廣大的意義上象征了早期的美國(guó)還處在不成熟的階段，而且以自我為中心；小說(shuō)反映的也是那個(gè)時(shí)代美國(guó)社會(huì)的矛盾：由天真而成熟的矛盾，工作和享樂(lè)的矛盾，新思想與舊觀念的矛盾，等等[6](49-50)。筆者認(rèn)為這種評(píng)論是中肯的，只是并不鮮明。歐文創(chuàng)作的時(shí)期是美國(guó)文學(xué)的萌芽期，美國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)什么驕人的文學(xué)巨著，也還沒(méi)有形成偉大的文學(xué)傳統(tǒng)；美國(guó)這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，從形式到內(nèi)容，還脫不了歐洲大陸的影響。歐文本人曾在歐洲居住十七年之久，對(duì)古老的歐洲文明懷有仰慕之情。這篇《瑞普·凡·溫克爾》也是德國(guó)的民間文學(xué)被作者拿來(lái)改頭換面置于美國(guó)的土壤上而已；但就美國(guó)萌芽時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作而言，這已經(jīng)算是很大的突破了。

革命后的美國(guó)，一如小說(shuō)中主人公瑞普從山里回到家中所看到的情形：“忙碌，慌亂，好爭(zhēng)論”，這些都打破了殖民地時(shí)代“昏昏沉沉的寧?kù)o”。 對(duì)主人公瑞普來(lái)說(shuō)，人們忙于“演說(shuō)公民的權(quán)利”，“選舉”，“自由”等等，瑞普都無(wú)法理解，實(shí)際上表現(xiàn)了作者歐文本人對(duì)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)束英殖民統(tǒng)治的理解不夠。新生的美國(guó)沒(méi)有吸引住歐文這位作家，他對(duì)它沒(méi)有好感[7](3)。

華盛頓·歐文的反清教思想，有其淵源。從歷史上看，歐文對(duì)新英格蘭北方佬和清教徒有敵視態(tài)度。首批英國(guó)清教徒早在1640年來(lái)到長(zhǎng)島，當(dāng)時(shí)荷蘭殖民地常招致印第安人的報(bào)復(fù)，于是便向英屬殖民地的新英格蘭求援，英國(guó)人也自然進(jìn)入荷蘭管轄的地區(qū)，并獲得傳教許可。但是，英、荷之間的矛盾和沖突時(shí)常發(fā)生；實(shí)際上，自恃強(qiáng)大的英殖民者企圖吞并整個(gè)荷蘭殖民地。這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，最終以英國(guó)殖民者勝利告終。歐文在其《紐約外史》中就把清教徒當(dāng)做入侵者或者歹徒來(lái)描繪[8](78)，這清晰表明了歐文對(duì)英國(guó)清教徒的反感。歐文出生在紐約一個(gè)富商家庭，十六歲輟學(xué)，先后在幾家律師事務(wù)所學(xué)法律，但他對(duì)法律并不感興趣，而是喜愛(ài)文學(xué)，喜愛(ài)漫游。他的出生地和主要生活地點(diǎn)在紐約，耳聞目睹這些歷史事實(shí)，想必清教徒的負(fù)面形象，對(duì)他的思想和認(rèn)識(shí)應(yīng)有很大的影響。

另外，歐文把當(dāng)時(shí)流行的“清教政治”與“民主”“言論自由”等同起來(lái)；清教徒到了北美之后就變成了刻薄的迫害者[8](79)。從這個(gè)角度看，歐文的認(rèn)識(shí)顯然也有局限。但清教徒顯然有它偏見(jiàn)和狹隘的一面，對(duì)瑞普太太的人物刻畫(huà)，已經(jīng)表現(xiàn)了出來(lái)。小說(shuō)敘述瑞普回到村子時(shí)，最初遭到一群搞選舉爭(zhēng)論的人們的圍攻，其中有位“自作聰明的、妄自尊大的老紳士”，另外有位“個(gè)子矮小、愛(ài)管閑事的人”，還有一群“旁邊看熱鬧的人”。這些帶有感情色彩的描繪性語(yǔ)言，顯然會(huì)使讀者對(duì)上述人物印象不好。歐文為什么這樣描寫(xiě)，也可以在這里找到注腳。在歐文其他小說(shuō)中，他還提到荷蘭村社居民的偽善和冷酷(《鬧鬼的屋子》)，以及他們的迷信(《渥爾弗爾特·魏伯或黃金夢(mèng)》)；這些都可以理解成歐文對(duì)清教徒的反諷。

《瑞普·凡·溫克爾》這篇小說(shuō)最后交代了瑞普的兒子小瑞普·凡·溫克爾，他繼承了父親的全部：從長(zhǎng)相到衣著，從表面神氣到內(nèi)心思想。這里也可以當(dāng)做一種象征來(lái)理解，即瑞普的享樂(lè)主義思想在獨(dú)立后的美國(guó)又站住了腳，小瑞普代表著他父親瑞普的形象，繼續(xù)生存于新的社會(huì)環(huán)境之中。事實(shí)上，隨著美國(guó)社會(huì)逐步工業(yè)化和商業(yè)化，在歐文之后的小說(shuō)家的小說(shuō)中，有更多的形變而神不變的享樂(lè)主義人物出現(xiàn)，這既是工業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人性追求享樂(lè)的自然天性使然。

[1] 毛信德. 美國(guó)小說(shuō)史綱[M]. 北京：北京出版社，1988.

[2] 周華北，邵星宇. 《瑞普·凡·溫克爾》中的桃花源[J].新西部，2008 (18)：114-115.

[3] 張燕.《瑞普·凡·溫克爾》的后殖民主義解讀[J]. 華章，2008 (10)：134-135.

[4] 董秋敏.《瑞普·凡·溫克爾》的魅力[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001 (5)：75-77.

[5] 華盛頓·歐文.歐文短篇小說(shuō)選[M].萬(wàn)紫，雨寧譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[6] Fred Mednick.AnIntroductiontoAmericanLiterature:FromNewcomerstoNaturalists[M]. 開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1985.

[7] 洛貝列娃.歐文短篇小說(shuō)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959:3.

[8] 楊金才. 從《瑞普·凡·溫克爾》看華盛頓·歐文的歷史文本意識(shí)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011 (6): 78-79.

(編輯：劉彩霞)

The Anti-Puritanism Theme in Washington Irving’sRipVanWrinkle

WAN Lei
(Dept. of Foreign Languages, Xinyang Agriculture and Forestry University, Xinyang 464000, China)

This article summarized some of the critical conclusions on the themes of Washington Irving’sRipVanWrinklebut pointed out that the anti-Puritanism theme in the story has been neglected by many critics. This article explored such theme through contextual analyses and traced the origins of Irving’s such thought.

Washington Irving;RipVanWrinkle; anti-Puritanism theme

2016-06-20

宛 磊(1963—)，男，河南漯河人，博士，教授，研究方向：外國(guó)文學(xué)評(píng)論和宗教文化研究.

I106.4

A

2095-8978(2017)01-0089-03