■周毅軍 歐陽友珍

《邊城》的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)及其跨文化傳播

■周毅軍 歐陽友珍

《邊城》；沈從文；生態(tài)美學(xué)；金介甫；戴乃迭；跨文化傳播

《邊城》是沈從文小說的代表作，中國文學(xué)史上抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的優(yōu)秀中篇小說。在小說中，沈從文用田園牧歌般的優(yōu)美筆觸描繪了湘西獨(dú)特的風(fēng)土人情以及女孩翠翠的愛情悲劇，歌頌了人性的本真與善良，展現(xiàn)了湘西世界的山水之美、風(fēng)情之美和人性之美。以生態(tài)美學(xué)的視角審視《邊城》，可以發(fā)現(xiàn)小說充滿了獨(dú)特的生態(tài)思想與智慧。在此，筆者從生態(tài)美學(xué)視角對《邊城》的中、英文本進(jìn)行研讀，探討生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)在文本中的表達(dá)與再現(xiàn)，同時(shí)也對《邊城》的跨文化傳播情況進(jìn)行分析，試圖為當(dāng)前的中國文化“走出去”提供經(jīng)驗(yàn)和參考。

一、生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)概述

生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)80年代中期以后，生態(tài)學(xué)學(xué)科取得一定發(fā)展并滲透到其他有關(guān)學(xué)科的社會背景下逐步形成的。1994年前后，我國學(xué)者提出生態(tài)美學(xué)論題，之后，學(xué)界陸續(xù)出版了幾本專著，如徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》和曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》等，標(biāo)志著生態(tài)美學(xué)研究進(jìn)入系統(tǒng)的理論研究階段。

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為生態(tài)哲學(xué)。在主客體關(guān)系上生態(tài)哲學(xué)不承認(rèn)人的絕對主體性，反對主客兩分，在價(jià)值觀上既承認(rèn)人的價(jià)值，又承認(rèn)自然的價(jià)值。［1］關(guān)于生態(tài)美學(xué)，有狹義和廣義之分。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系。［2］筆者贊成廣義的生態(tài)美學(xué)。因?yàn)閺哪撤N意義上說，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)為一個(gè)整體，以人、社會、自然等作為部分，人與自我、社會、自然等要達(dá)到有機(jī)平衡才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的共生共存的和諧狀態(tài)。［3］某種意義上說，生態(tài)美學(xué)繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)智慧，是天人合一、萬物一體、共生共存的生態(tài)美學(xué)觀。

生態(tài)美學(xué)概念的提出和強(qiáng)化，是人類環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、生態(tài)問題突出的結(jié)果。因此，生態(tài)美首先凸現(xiàn)在環(huán)境美中。而環(huán)境，是人類生存的各種條件系統(tǒng)，有自然的、社會的和人文的。從生態(tài)嚴(yán)重影響并決定人類生活的各方面來看，生態(tài)問題具有社會的、人文的性質(zhì)，不僅有自然生態(tài)，還有人文生態(tài)。陳望衡認(rèn)為，生態(tài)美最根本的性質(zhì)是它的生命性，第二性質(zhì)則是宜人性，平衡性、系統(tǒng)性以及生命的再生性是生態(tài)美的根本性質(zhì)，三者皆衍生于生命性。［1］宜人性，顧名思義，意指適于人類生存。我們重點(diǎn)談?wù)勆鷳B(tài)美的平衡性、系統(tǒng)性以及生命的再生性。

首先，生態(tài)美學(xué)看待生命，不是從個(gè)體或物種的存在方式而是從生命的普遍聯(lián)系來看待生命的，強(qiáng)調(diào)任何生命物種的誕生與消亡都會直接或間接影響其他生命的存在。生命之間的普遍聯(lián)系也就凸現(xiàn)出協(xié)調(diào)平衡的重要。生命的存在就是協(xié)調(diào)平衡的結(jié)果。從美學(xué)角度而言，平衡是種和諧，是種秩序。打破了這和諧、這秩序，生命就會受到影響，生態(tài)美也就不存在了。

其次，生態(tài)的平衡性涉及生態(tài)的系統(tǒng)性。生態(tài)的系統(tǒng)性意味著任何一種生命形式，哪怕一段腐木，一塊石頭，都不是孤立的存在，而是具有不可分的內(nèi)在聯(lián)系，是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分。

最后，至于生命的再生性，《周易》有言：“天地之大德曰生。”生態(tài)系統(tǒng)的普遍聯(lián)系和平衡性使得生命有生有滅，生生不息?！吧笔莿討B(tài)的過程，是生命的更新，是螺旋式的發(fā)展和上升。傳統(tǒng)的自然審美有兩種傾向：一種是以藝術(shù)審美為參照，另一種是以人的情感為參照。這兩種審美范式都是主客二分思維模式下的“人類中心主義”的反映。傳統(tǒng)的自然審美難免傷春悲秋，但從生態(tài)美學(xué)角度來看，花開花落，乃生命的更新和發(fā)展。

至此，我們認(rèn)為生命性是生態(tài)美最根本的性質(zhì)，生態(tài)美學(xué)視角下的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)則具體體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與自我的平衡有序，和諧共生，從而生生不息?；谶@種認(rèn)識，我們思考并努力挖掘《邊城》作品中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧以及生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

二、《邊城》和諧共生的自然之美

沈從文，人稱“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”，其將鄉(xiāng)土主題與輕柔風(fēng)格相結(jié)合的寫作手法備受矚目，曾兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎評選候選人。由于獨(dú)特的藝術(shù)魅力，《邊城》被譯為十多種語言并選入美國、日本、韓國、英國等十多個(gè)國家的大學(xué)課本，至今為止出現(xiàn)了四個(gè)英譯本。第一個(gè)譯本和第二譯本分別發(fā)表在1936年和1947年。第三個(gè)英譯本是由英藉翻譯家、楊憲益夫人戴乃迭翻譯的，1981年收錄于中國文學(xué)出版社出版的《邊城及其它》之中，譯名為The Border Town。第四個(gè)英譯本是2009年由美國漢學(xué)家金介甫（Jeffrey C.Kinkley）翻譯，Harper Collins Publishers出版社出版的單行本，譯名為Border Town。由于戴乃迭譯本和金介甫譯本（以下分別簡稱戴譯本和金譯本）翻譯時(shí)間接近，并且同為外國譯者，筆者認(rèn)為他們的譯本更具有可比性。作為一首清麗、哀婉的田園牧歌，《邊城》富含濃郁的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。因此，能否成功再現(xiàn)原作的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)是我們欣賞和評判《邊城》英譯本的一個(gè)重要視角。

沈從文自詡為“鄉(xiāng)下人”，一生鐘情于大自然。他曾說：“一種由生物的美與愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒，無所歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在一切自然的皈依中。”［4］（P288）在小說中他以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸成功地勾勒出貼切而又富于詩情畫意的畫面，和諧恬淡的自然之美淡然而生，撲面而來。

若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，皆如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，常年作深翠顏色，逼人眼目。［5］（P17）

自然審美是一種身體感官全部介入?yún)⑴c的動態(tài)審美。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美與對象保持一定的距離，但自然審美不存在距離的限制，我們可以身臨其中，近距離地接觸自然萬物。一花一草一石都充滿了靈性。清澈的潭，小小的石子，水中游動的魚，翠竹，在陽光照射下充滿了靈性與生命力，你中有我，我中有你，相互映襯，相得益彰。沈從文用一種質(zhì)樸凝練的文字為讀者呈現(xiàn)出一幅中國山水畫，畫面深幽靜遠(yuǎn)、動靜相宜，令人眷戀歡喜。一切都是如此的和諧恬淡、純凈美好。

近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，人家房屋在懸崖的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。［5］（P17）

人與自然的關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的基本命題。人類文明發(fā)展進(jìn)化的歷史，一定程度上也是人與自然由融合到疏離的歷史。［6］《邊城》卻處處體現(xiàn)了一種人與自然共生共存的生態(tài)情懷。在沈從文的筆下，當(dāng)時(shí)的湘西邊城民風(fēng)樸實(shí)，鄉(xiāng)土氣息濃郁?！坝刑一ㄌ幈赜腥思遥腥思姨幈乜晒辆?。”桃杏深處有人家，黃泥墻，烏黑瓦，一切都是這樣的妥帖和諧。大自然妥帖地安排四季的景色。人與自然和平相處，既親近自然也尊重自然。在這里，沈從文把自然提升到與人平等的地位，人與自然不是對立的主客體，而是完美地融為一體，萬物共生，達(dá)到一種令人愉悅的和諧。

在翻譯這段文字時(shí)，戴乃迭運(yùn)用了一般現(xiàn)在時(shí)。因此英文讀者更易產(chǎn)生共鳴，閱讀時(shí)易身臨其境，充分感受到人與自然和諧相處的那份愉悅，似乎游魚就在身旁，翠竹觸手可及。金介甫則采用一般過去時(shí)，讓讀者清醒地意識到這是一個(gè)發(fā)生在遙遠(yuǎn)東方的一個(gè)過去的故事，與小說中描寫的情與景有距離感，無法融入其中，因而英文讀者只能理性地解讀其中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。深潭、石子、翠竹、黃泥、黑瓦都是靜態(tài)的存在，水中游魚是畫面中唯一的一個(gè)動態(tài)的自然存在。兩個(gè)譯者都運(yùn)用了dart to and fro，生動再現(xiàn)了魚兒的歡快和活力，不受驚擾，自由自在。女主人公翠翠取名的靈感來自于翠綠的竹子，因此竹子也是畫面上重要的一筆。戴譯本譯為tapering bamboos,金譯本為slender bamboos，比較而言，tapering bamboos一詞只傳達(dá)了竹子的物理形狀，竹子的神韻未能成功再現(xiàn)；而slender bamboos充分再現(xiàn)了竹子的形態(tài)和神韻，猶如少女般纖細(xì)頎長的美好。①戴譯本的用詞與句型靈活多變，通俗易懂，對原文句子結(jié)構(gòu)常有調(diào)整重構(gòu)之處。比如：“黃泥的墻,烏黑的瓦,位置卻永遠(yuǎn)那么妥貼,且與四圍環(huán)境及其調(diào)和,使人迎面得到的印象,實(shí)在非常愉快?！钡湫偷臐h語流水似短句，戴乃迭把“墻、瓦、位置”三個(gè)名詞融為一個(gè)主語，用they表達(dá)。其中的泛指人稱代詞“人”譯為your，直指讀者，帶入感很強(qiáng)，使讀者親臨其中感受“人與自然和諧共生”的愉悅。而金譯本緊跟原作，句子結(jié)構(gòu)、語序與原作相似，行文嚴(yán)謹(jǐn)，盡量從形式與內(nèi)容上完整再現(xiàn)原文的語言風(fēng)格和美學(xué)信息。

三、《邊城》自然本真的人性之美

關(guān)于創(chuàng)作動機(jī)，沈從文曾坦承他只想“造希臘小廟。選山地做基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這座小廟供奉的是‘人性’”［7］?！哆叧恰肪褪沁@樣的一座“希臘小廟”，其語言與結(jié)構(gòu)都是簡約的，展示的是沈從文最喜歡的主題——人性。

在相對封閉的生存環(huán)境中，邊城茶峒保持著一定的原始、單純的社會生態(tài)。民風(fēng)樸實(shí)，生活安寧，那里的人們保持著人性的質(zhì)樸與單純。人與人之間以誠相待，以善相親，人際關(guān)系和諧。順順的家庭沒有因財(cái)富而被從道德上貶低，老船夫和孫女也沒有因?yàn)樨毨Ф鴨适ё饑?yán)，兩家甚至還相互欣賞以至于聯(lián)姻。在小說中沈從文向讀者呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)自然、健康、本真、優(yōu)美的生命形式。翠翠、爺爺、順順等無一不是與自然、與他人、與自身內(nèi)在自然本性相融切的自然之子，沒有急功近利的追逐，沒有欲望勢利的雜色，而是以一種自然、本色的心態(tài)在這片土地上生存。

（一）大自然的靈性與生命意蘊(yùn)完美結(jié)合——翠翠

翠翠，在青山綠水中長大，大自然賦予她的自然生命遠(yuǎn)比任何文化熏陶出來的生靈更為純潔美好。沈從文以平實(shí)簡單的語言描繪出一個(gè)大自然的靈性與生命意蘊(yùn)完美結(jié)合的少女形象，讓讀者感受到其獨(dú)特的美麗和清澈純凈的性格。

翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。［5］（P11）

黑黑的皮膚、清亮的眼睛是讀者對翠翠的第一印象。戴譯本用了tan一詞，比較準(zhǔn)確地傳遞了沈從文獨(dú)特的審美感受，而金譯本用black，會誤導(dǎo)英文讀者的想象，從而破壞了翠翠自然、健康的外在形象。

在沈從文的筆下，翠翠天真活潑、善良乖巧、本真自然的性情躍然紙上。

自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。［5］（P11）

戴乃迭在理解原文基礎(chǔ)之上，一氣呵成，譯文句子流暢，innocent、lively意義表達(dá)準(zhǔn)確，尤其是“處處儼然如一只小獸物”一句，在譯文中加了untamed一詞直接明示了原作的隱喻表達(dá)，讓英文讀者準(zhǔn)確知曉翠翠自然本真的性情。金譯本則嚴(yán)格按照原作的字面意思翻譯，模糊籠統(tǒng)，英文讀者無法正確獲得原作的意義，幸虧后文加了unspoiled一詞，彌補(bǔ)了重要信息的缺失，翠翠自然、健康、美好的形象才得以清晰完整。

生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)從生態(tài)的獨(dú)特視角，揭示出人所具有的生態(tài)本性。人的生態(tài)本性決定了人具有一種回歸與親近自然的本性。［8］人類離不開自然，因?yàn)樽匀患仁侨祟惿尜Y源的提供者，也是人類精神與靈魂的寄托者。在小說中，沈從文以細(xì)膩而又輕柔的筆觸描寫了翠翠對大自然的親近和依戀，猶如孩童依戀母親的懷抱。

平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了。［5］（P11）

“光光的眼睛”、“逃入深山”將一個(gè)純樸善良而又不諳世事的少女形象描繪得栩栩如生。兩位譯者都選用了brilliant eyes來再現(xiàn)翠翠眼睛的晶亮，傳神到位。戴譯本的fly過于夸張，比較而言，金譯本的flee一詞準(zhǔn)確地向英文讀者傳達(dá)了人物的神態(tài)和動作的速度感，讀者因此能夠深切地感受到翠翠的單純善良以及對大自然的依戀。

（二）恪守本分，把握生命的本色——爺爺

“人，詩意地棲居在大地上”是詩人荷爾德林的一句詩，海德格爾認(rèn)為這句話道出了生命的深邃與優(yōu)雅。人，詩意地棲居在大地上，在筆者看來，在當(dāng)今社會，意味著人類應(yīng)該擺脫科技的異化、物質(zhì)的束縛，重新面對自己內(nèi)心的自由和純潔，把握好生命本色，活出生活的真滋味。

沈從文筆下的爺爺，“從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去”。女兒——翠翠的母親，殉情之后，他認(rèn)為這些事誰也無罪過，只應(yīng)由“天”負(fù)責(zé)，平靜而坦然地接受生活所賜予的一切。但不是說，爺爺是個(gè)逆來順受的孬種。相反他能夠把握生命的本色，具有一種質(zhì)樸、正直的自然本性。《邊城》充滿了道家思想，而生態(tài)美學(xué)繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)智慧，尤其是以老子、莊子為代表的道家思想，因此小說字里行間生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)濃厚。以下是和二老聊天時(shí)的一番話：

你是不是說風(fēng)水好應(yīng)出有大名頭的人？我以為這種人不生在我們這種小地方，也不礙事。我們有聰明、正直、勇敢、耐勞的年青人，就夠了。［5］（P95）

莊子認(rèn)為順乎天是一切幸福與善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天指自然，人指人為?！叭f物自然本性不同，其自然能力也各不相同。但有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等的幸福。”［9］（P104）不去追名逐利，不去強(qiáng)求出人頭地，恪守本分，盡顯其才，順乎人自身的自然本性。這就是當(dāng)時(shí)湘西百姓的品格與性情。

沈從文運(yùn)用平平實(shí)實(shí)的語言塑造了一個(gè)重義輕利、正直質(zhì)樸的“爺爺”。戴乃迭保留了原文的語言風(fēng)格，用詞樸素，選用don’t care、good enough來再現(xiàn)“爺爺”的自然本性，只是省略過多，原文很多信息缺失。金介甫不僅保留了原文質(zhì)樸的語言風(fēng)格，還完整保留了原文的語言結(jié)構(gòu)和信息，準(zhǔn)確再現(xiàn)了爺爺說話的口吻和品性，讓英文讀者能夠產(chǎn)生與中文讀者一樣的審美體驗(yàn)，同時(shí)還讓英文讀者了解到中國的風(fēng)水文化以及中國百姓樸素的哲學(xué)思想。

（三）以理化情，坦然面對死亡——順順

在小說中，沈從文還向讀者揭示了他關(guān)于死亡的思考。馮友蘭認(rèn)為：“畏懼死亡，憂慮死亡的到來，都是人類不幸的主要來源。不過這種畏懼和憂慮，可以由于對事物自然本性有真正理解而減少?！保?］（P106）《莊子》中有很多關(guān)于死亡的討論。對老子、莊子而言，生而有死是自然過程，人應(yīng)平靜地順應(yīng)這個(gè)自然過程。生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)最根本的性質(zhì)是它的生命性，而生命的再生性是生態(tài)美的根本性質(zhì)之一。生命有生有滅，生生不息?；ㄩ_花落是生命的一種交接和延續(xù)方式。沈從文借用順順之口，向讀者表達(dá)了他關(guān)于死亡的觀點(diǎn)。兒子天保被水淹死后，船總順順還安慰老船夫“爺爺”，說：“伯伯，一切是天，算了吧。”并沒有表露太多的仇恨與為難。爺爺過世之后，順順對翠翠說：

翠翠，爺爺死了我知道了，老年人是必需死的，不要發(fā)愁，一切有我?。?］（P201）

生是偶然，死是必然。生命的開始就預(yù)設(shè)了死亡的存在。對萬物自然本性有理解，人就不會慌亂。用道家的話說，就是“以理化情”。細(xì)讀兩個(gè)英譯本，我們可以發(fā)現(xiàn)，在翻譯這段話語時(shí)，戴乃迭一反以往對原作進(jìn)行刪減的譯法（戴譯本總字?jǐn)?shù)27356，金譯本總字?jǐn)?shù)36102），而是增加了原文沒有的內(nèi)容。回譯成中文，則成了“死亡是我們所有人的命運(yùn)。受了一輩子的苦，他該休息了”。譯文讀來仿佛是一個(gè)地地道道的中國老者在訴說自己的人生，感嘆自己的命運(yùn)。而金介甫乃是以局外人的口吻忠實(shí)地復(fù)述一個(gè)發(fā)生在遙遠(yuǎn)東方的故事，忠實(shí)原文的語言結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，沒有摻雜自己的感情和評判。

《邊城》被譽(yù)為“中國現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳說中的頂峰之作”，充滿了田園牧歌和鄉(xiāng)愁的意念，近乎達(dá)至一種精致的油畫般的風(fēng)格。模仿和再造是翻譯主體審美再現(xiàn)的兩個(gè)最基本途徑，而句子結(jié)構(gòu)和詞語選用是傳播審美信息的重要手段?？傮w上，作為一個(gè)學(xué)者型翻譯家，金介甫嚴(yán)格仿照原作的美學(xué)信息和結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙⒃鞯膶徝佬畔?fù)制到譯本中。而戴乃迭在尊重原作的基礎(chǔ)上，擺脫了原作的束縛，多處對原作句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組再構(gòu)，并帶入了自己的情感和評判，力求有藝術(shù)感地再現(xiàn)原作的美學(xué)深蘊(yùn)。

四、《邊城》的跨文化傳播

沈從文是中國現(xiàn)代文學(xué)史上個(gè)人作品擁有幾個(gè)英譯專集及單行本的少數(shù)作家之一［10］,他的小說在英語世界備受關(guān)注與歡迎。美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出了傳播過程五個(gè)基本構(gòu)成要素，即誰、說什么、對誰說、通過什么渠道、取得什么效果。換言之，也就是傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受眾以及傳播效果五大要素。這就是界定了傳播學(xué)研究范圍與基本內(nèi)容的拉斯韋爾傳播模式。［11］文學(xué)譯介是文化傳播的重要途徑，將此模式運(yùn)用到文學(xué)譯介，可以概括為包含翻譯主體、翻譯內(nèi)容、翻譯途徑、受眾與翻譯效果的研究模式。運(yùn)用這一模式對小說《邊城》在英語世界的傳播與接受情況進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)以下因素起著決定性作用。

(一)《邊城》濃郁的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

“國外沈從文研究第一人”金介甫曾指出，翻譯文本的選擇需要對其做出價(jià)值判斷，“首先是作品的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也考慮作品的主題及歷史重要性”［10］。沈從文的代表作《邊城》，自發(fā)表以來引起眾多讀者和譯者的關(guān)注與興趣，主要原因就在于作品本身的文學(xué)價(jià)值以及作品的主題選擇。眾多評論家也認(rèn)為沈從文的田園文學(xué)是其對中國現(xiàn)代文學(xué)史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，他本人因此被譽(yù)為“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”。

在小說中，沈從文用一種兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描述了湘西世界的山水之美、風(fēng)情之美和人性之美，為讀者呈現(xiàn)了一幅幅原生態(tài)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。其中，有和諧共生的山水自然之美，有原始單純、民風(fēng)樸實(shí)的社會生態(tài)之美，還有恪守本分、順應(yīng)天道的人性之美。雄偉美麗的大自然風(fēng)景、自由開放的民俗風(fēng)情、純樸本真的人物形象、獨(dú)特的方言俚語使得小說充滿了無窮神秘的美和無限的抒情詩風(fēng)味。小說的結(jié)構(gòu)和語言是簡約的，作品讀來卻充滿了田園牧歌和鄉(xiāng)愁的意念。小說的主題是永恒的人性，優(yōu)美、健康、自然，對于身處都市文明，而又向往返樸歸真的讀者而言，這些都具有不可抗拒的文學(xué)魅力。

（二）譯者文化身份與贊助人

一部作品要得到有效的海外傳播與接受，除去作品本身的藝術(shù)價(jià)值外，一些文本外因素也是不可忽視的。20世紀(jì)80年代，翻譯研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，即研究重點(diǎn)由“文本”轉(zhuǎn)向“文化”。文化派代表人物勒菲弗爾（Lefevere）在《翻譯、改寫以及對文學(xué)名聲的指控》一文中指出翻譯還要受到譯入語文化中的“主流詩學(xué)、贊助人和意識形態(tài)”三大要素的制約?！哆叧恰返目缥幕瘋鞑ネ瑯邮苤朴谶@三大要素的影響。四個(gè)英譯本的海外傳播與接受差異主要在于譯者身份與贊助人的差異。

一是譯者文化身份的影響力很關(guān)鍵。譯者文化身份是譯者意識形態(tài)的一個(gè)重要方面，文化身份的核心是價(jià)值觀念或價(jià)值體系。［12］（P72）因此文化身份對翻譯目的和翻譯策略有著決定性的影響?！哆叧恰返乃膫€(gè)譯本，影響力較大的是戴譯本和金譯本，這與他們的文化身份密不可分。第一譯本由美國女作家、《紐約客》特約撰稿人項(xiàng)美麗及其中國男友邵洵美合譯，第二譯本則是我國翻譯家金鷿和英國作家白英合譯。項(xiàng)美麗以記者的視角去捕捉中國文化的新奇處，增加了很多主觀評述，譯本有多處文化誤譯；金鷿是中國著名的翻譯家，但翻譯《邊城》卻是他早年行為，譯本句式冗長，降低了可讀性。第三譯本的譯者戴乃迭雖是英國人，但長期生活在中國，對中國文化充滿熱愛和了解，她和中國丈夫楊憲益共同翻譯了大量的中國古今名著，包括《紅樓夢》《儒林外史》等典籍。因此，雖然同為外國譯者，卻與項(xiàng)美麗的文化身份有著質(zhì)的差別。第四譯本的譯者金介甫是“國外沈從文研究第一人”，是美國史學(xué)家、漢學(xué)家。為了翻譯《邊城》，他七下湖南，十多次拜訪沈從文，以學(xué)者身份翻譯《邊城》，譯文嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，尊重原作和中國文化。譯文后還附有長達(dá)7頁的32個(gè)關(guān)于中國文化的尾注，這種“厚譯”做法，既有利于普通讀者理解原作，也為研究者提供了寶貴的研究資料。

二是贊助人也起著重要作用。勒菲弗爾把贊助人定義為：“能促進(jìn)或阻礙文學(xué)閱讀、寫作和重寫的某種類似權(quán)利的東西（人、機(jī)構(gòu)）。”［13］（P15）戴譯本最早登載于1962年英文版《中國文學(xué)》期刊上，后又收錄于“熊貓叢書”的《邊城及其它》。《中國文學(xué)》是官方主辦刊物，《熊貓叢書》也是由中國文學(xué)出版社負(fù)責(zé)出版。金譯本由HarperCollins出版社出版，是 《邊城》的第一個(gè)英文單行本。HarperCollins出版社是全球最大的英文書籍出版商之一。可見，這兩個(gè)譯本都有著強(qiáng)大的贊助機(jī)構(gòu)支撐。相比之下，項(xiàng)譯本只是發(fā)表在上海發(fā)行的英文雜志《天下》月刊上；金鷿的譯本雖然于1982年由美國哥倫比亞大學(xué)出版社出版了重印本，但只是個(gè)人合作，社會影響力和持續(xù)性難以與戴譯本和金譯本媲美。

注釋：

①本文中的金譯本譯文來自：Shen Congwen.Jeffrey C.Kinkley Trans.Border Town,New York:HarperCollins Publishers.2009,戴譯本譯文來自：沈從文著《邊城：漢英對照》（楊憲益、戴乃迭譯，譯林出版社2011年版）。

［1］陳望衡.生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，(1).

［2］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002,(3).

［3］張武橋.生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代語境下的理論建構(gòu)［J］.重慶社會科學(xué)，2009,(1).

［4］沈從文.沈從文文集［M］.廣州:花城出版社，1982.

［5］沈從文.邊城：漢英對照［M］.楊憲益,戴乃迭,譯.南京:譯林出版社，2011.

［6］張玲.《邊城》的生態(tài)智慧及其表達(dá)［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

［7］金介甫.永遠(yuǎn)的“希臘小廟”——英譯《邊城》序［J］.安剛強(qiáng),譯.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010,（4）.

［8］曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀［J］.文學(xué)評論，2005，（4）.

［9］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.涂又光,譯.北京:北京大學(xué)出版社，2013.

［10］徐敏慧.沈從文小說英譯述評［J］.外語教學(xué)與研究，2010,（3）.

［11］鮑曉英.“中學(xué)西傳”之譯介模式研究——以寒山詩在美國的成功譯介為例［J］.外國語，2014,（1）.

［12］張?jiān)：?，錢林森.關(guān)于文化身份的對話［A］.樂黛云.跨文化對話［C］.上海：上海文化出版社，2002.

［13］(英)Andre Lefevere.翻譯、改寫以及對文學(xué)名聲的制控［M］.上海:上海外語教育出版社，2010.

【責(zé)任編輯：胡 煒】

生態(tài)美學(xué)繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)智慧，涉及人與自然、人與社會、人與自我的生態(tài)審美關(guān)系，是天人合一、萬物一體、共生共存的生態(tài)美學(xué)觀。作為一首清麗、哀婉的田園牧歌，《邊城》富含濃郁的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。從生態(tài)美學(xué)視角對《邊城》文本進(jìn)行分析，探討生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)在文本中的表達(dá)與再現(xiàn)，為文學(xué)翻譯評價(jià)與鑒賞提供了新視角。梳理《邊城》在海外的傳播與接受情況，豐富中國現(xiàn)代文學(xué)在英語世界的跨文化傳播與接受研究，同時(shí)為中國文化“走出去”提供經(jīng)驗(yàn)與參考。

I246；G125

A

1004－518X（2017）10－0250-07

周毅軍，南昌大學(xué)外國語學(xué)院副教授；歐陽友珍，南昌大學(xué)外國語學(xué)院副教授。（江西南昌 330031）