■黃輝輝

當代美國華裔文學的儀式敘事與創(chuàng)傷書寫
——以伍慧明小說《骨》為例

■黃輝輝

美國華裔文學；儀式敘事；創(chuàng)傷書寫；伍慧明；《骨》

美國華裔文學自發(fā)端伊始即呈現(xiàn)出創(chuàng)傷文學的特質(zhì)。從19世紀中期抒發(fā)離愁別恨的口頭文學，到20世紀初記錄第一代華裔移民生存經(jīng)歷與情感體驗的自傳體小說，再到20世紀中期以來聚焦身份認同危機、文化沖突、代際沖突、種族歧視及文化殖民等主題的華裔文學經(jīng)典力作，美國華裔文學中創(chuàng)傷書寫的傳統(tǒng)清晰可辨。與此同時，美國華裔文學創(chuàng)傷書寫的話語體系日臻成熟。華裔作家通過講故事、幽靈敘事、金色幽默、互文性戲仿、身體書寫、飲食書寫、空間書寫等敘事形式，全方位地展現(xiàn)了華裔群體所遭受的種種生存創(chuàng)傷和歷史性創(chuàng)傷記憶。在研究美國華裔文學創(chuàng)傷詩學時，儀式敘事作為一種創(chuàng)傷書寫話語卻常被忽略。當代美國華裔作品中均有不同程度的中國儀式文化書寫，然而這一現(xiàn)象卻常被納入文化研究的范疇，對儀式敘事與美國華裔文學創(chuàng)傷詩學的關(guān)系鮮有系統(tǒng)論述。本文圍繞“儀式敘事和創(chuàng)傷書寫”命題的探討，通過分析美國華裔作家伍慧明小說《骨》中的三種儀式書寫——分離儀式、成長儀式和驅(qū)鬼儀式，探討小說中儀式如何被構(gòu)建為敘事情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)和敘事修辭，進而揭示儀式敘事與創(chuàng)傷呈現(xiàn)、創(chuàng)傷認知和創(chuàng)傷療治的深層關(guān)系。

《骨》（Bone)是當代美國華裔作家伍慧明（Fae Myenne Ng)于1993年出版的首部小說，獲1994年美國“福克納小說獎”。小說以利昂家大女兒萊拉的認知視角成熟和心理成長為敘事主線，以濃重的筆墨書寫縈繞在利昂一家心頭的 “幽靈”，隱喻性地言說了華裔群體的生存困境和歷史創(chuàng)傷記憶。伍慧明以“骨”構(gòu)建小說的主要意象和隱喻，圍繞“如何安放逝者的遺骨”“如何理解和認知創(chuàng)傷”“如何驅(qū)逐心頭的幽靈”等問題展開一系列的叩問和思索。小說雖然沿襲美國華裔創(chuàng)傷文學的“講故事”傳統(tǒng)，但在敘事層面則呈現(xiàn)出強烈的儀式感而非傳統(tǒng)的敘述性。伍慧明不僅融入大量的中國式葬禮和祭奠儀式書寫，同時挖掘儀式背后蘊藏的認知模式和療治功效，將儀式演繹為一種文本敘事策略。儀式敘事使文本在真實與隱喻、世俗與神圣、回溯與展望、過去與現(xiàn)在之間呈現(xiàn)出強烈的美學張力，同時也創(chuàng)造出新的創(chuàng)傷文學書寫的話語機制，拓展了創(chuàng)傷文學的價值維度。

一、分離儀式、敘事情節(jié)與創(chuàng)傷呈現(xiàn)

《骨》沿用美國華裔文學慣用的家庭敘事，以利昂家大女兒萊拉的視角回憶家庭的悲劇性事件和創(chuàng)傷性體驗。二女兒安娜的跳樓自殺是小說的核心事件，對利昂一家造成致命的心理創(chuàng)傷。在情節(jié)層面，安娜之死是小說整體情節(jié)發(fā)展的主要推動力，構(gòu)建了小說敘事的向心力。正如萊拉所說，由于安娜的死，“時間就像斷裂開來了一樣，分成了安娜跳樓之前和跳樓之后”［1］(P15)。小說情節(jié)以安娜之死為分水嶺，回溯與展現(xiàn)了安娜跳樓之前利昂一家的生活狀態(tài)和安娜跳樓之后家庭成員所承受的壓力和創(chuàng)傷。與此同時，在對安娜之死的回溯中又嵌入利昂的“契紙父親”梁爺爺之死事件的敘述，形成小說情節(jié)發(fā)展的副線。譚君強認為：“故事的發(fā)展在核心事件與催化事件交替出現(xiàn)的過程中進行，并使故事的發(fā)展既顯得環(huán)環(huán)相扣，有始有終，又顯得波瀾壯闊，有起有伏。”［2］(P20)安娜之死作為小說核心事件濃縮利昂一家的家庭創(chuàng)傷，而梁爺爺之死作為催化事件將創(chuàng)傷視角上升為華裔群體的歷史創(chuàng)傷，兩個符號性事件負載了現(xiàn)實創(chuàng)傷和歷史創(chuàng)傷的雙重維度。

安娜之死和梁爺爺之死不僅在情節(jié)事件功能層面形成關(guān)聯(lián)性，同時在情節(jié)符號化書寫層面呈現(xiàn)出內(nèi)在聯(lián)系性。在面對安娜和梁爺爺之死時，“如何安放逝者的遺骨”始終困擾利昂一家。小說摒棄對兩個情節(jié)事件因果式的敘述，而是聚焦與情節(jié)事件有關(guān)的分離儀式的書寫。人類學家范根納普在《過渡儀式》(Rites of Passage)中指出，人的生命總是存在一個階段向另一個階段的轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化的過程中需要一個過渡儀式，并將過渡儀式分為三個階段：分離階段、閾限階段和聚合階段。伍慧明圍繞安娜和梁爺爺之死融入大量的中國式葬禮和祭奠儀式的書寫，聚焦了利昂一家生活中的分離儀式，凸顯小說的“分離”主題。

葬禮在中國傳統(tǒng)文化中是一項承載諸多象征意義的重要儀式。中國傳統(tǒng)的葬禮和祭奠儀式圍繞儀式空間、儀式角色、儀式行為、儀式媒介和儀式過程等諸多要素形成一套完整的程式和結(jié)構(gòu)。在中國儀式語境中，儀式程式的最終達成是生者對逝者情感的表達和升華，更是撫慰生者內(nèi)心悲傷的一劑良藥。然而，中國式葬禮和祭奠儀式在美國唐人街語境中卻遭遇斷裂?！豆恰分袑Π材群土籂敔斣岫Y儀式的描寫呈現(xiàn)出雜糅性、簡約性和未完成性，表現(xiàn)為儀式場所的缺失、儀式時間的濃縮、儀式程序的簡化、儀式角色的缺失等特點。

儀式場所的缺失不僅展現(xiàn)了華裔群體在美國的生存困境及創(chuàng)傷，也影射華裔群體生活中神圣空間的缺失?！豆恰分谐涑庵鴮x式場所缺失的焦慮。華裔群體的生活空間亦是工作空間，萊拉從小目睹媽將工廠里的活兒帶回家，她的臥室同時又是縫紉室。安娜死后，媽和利昂為如何安放安娜的骨灰而焦慮。利昂最終將安娜的骨灰放在縫紉機旁的牌桌上，做了一個祭壇。安放梁爺爺尸體的停尸房只是一個租來的倉庫，是一個窮人的停尸房，甚至連名字都沒有。許多華人在美國的墓地都是租來的，通常租期都很短。時間一長，他們的遺骨可能被遺忘。為了騰出更多空間，無人認領(lǐng)的墓地都會被遷走，遺骨被聚集在一起。洛蕾利斯·辛格霍夫認為：“儀式營造神圣空間，作為日常俗世的對立面?！保?］(P7)華裔群體生活中儀式場所的缺失從側(cè)面反映了華裔群體生存空間中神圣空間的缺失，也因而加深了華裔群體對生存的焦慮感和不安感。

中國式葬禮儀式在唐人街語境的斷裂還體現(xiàn)在儀式角色的缺失和儀式程式的簡化。安娜跳樓自殺，尸體被摔得四分五裂。梁爺爺因美國排華法案終生單身，沒有親生兒子為他送終，而他的契紙兒子利昂因出海未能趕回來參加他的葬禮。中國傳統(tǒng)文化要求子女對待去世的父母做到“死，葬之以禮，祭之以禮”，然而利昂卻未能踐行將梁爺爺遺骨運回中國的約定，因而飽受內(nèi)心的譴責。在安葬安娜時，利昂想辦“一個中國式的守靈，他想雇傭一位專業(yè)人士來哭喪；他想讓整個唐人街都彌漫著他的哀傷”［1］(P147)。但是在唐人街的現(xiàn)實語境中，利昂的心愿終究只能落空。

在注重儀式的中國傳統(tǒng)文化中，儀式的未完成無疑對華裔心靈是一種致命的創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷來自于華裔生存的現(xiàn)實語境和中國文化的倫理語境的沖突。梁漱溟認為中國是 “倫理本位的社會”［4］(P81)。對于利昂等華裔一代而言，中國的孝文化、根文化等倫理觀念已經(jīng)根植于內(nèi)心，但是中國孝文化和根文化在美國華裔生存的現(xiàn)實語境中卻要遭受斷裂。張瓊指出：“過于重視人倫關(guān)系，華裔家庭的生活也因此具有其他族裔所沒有的壓力與道德內(nèi)省?！保?］(P263)

葬禮和祭奠儀式的書寫為小說敘事層面注入儀式元素，從視覺層面渲染小說的悲傷基調(diào)。與此同時，伍慧明將分離儀式進行碎片化呈現(xiàn)，使“分離”的意象貫穿到整篇小說，從敘事情節(jié)上延長了“分離”的過程，以基于對現(xiàn)實語境中分離儀式的擬寫賦予小說情節(jié)一種儀式感。在中國葬禮儀禮中，逝者親屬通過初喪、報喪、奔喪、守喪、完喪等一系列程式，以延長儀式時間來抒發(fā)內(nèi)心的悲傷，完成對逝者的追思和祭奠?！豆恰分?，梁爺爺和安娜的葬禮儀式書寫被分散在小說敘事情節(jié)中，賦予小說一種未完結(jié)感。對于利昂一家而言，這一過程尤其漫長，不僅是因為每個人內(nèi)心都不能承受與安娜的告別，也是因為每個家庭成員都需要時間去處理內(nèi)心對安娜的歉疚?，F(xiàn)實語境中葬禮程式被轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)心凝望式的回望、反思、祭奠和文本情節(jié)層面的延長化書寫。作為敘事情節(jié)的分離儀式書寫不僅呈現(xiàn)華裔家庭所遭受的生存創(chuàng)傷，也回溯了華裔群體共同的創(chuàng)傷性歷史記憶，同時也揭示了華裔群體因倫理困境而陷入的心債式創(chuàng)傷。

二、成長儀式、敘事結(jié)構(gòu)與創(chuàng)傷認知

《骨》在敘事情節(jié)上聚焦分離儀式書寫，在敘事結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)出一種成長儀式書寫。小說開篇第一章，萊拉以對陌生人講述的口吻開始家族故事的講述，并告訴讀者及父母自己與梅森在紐約結(jié)婚的消息。小說第二至十三章則基于萊拉視角在回憶片段之間的穿梭，呈現(xiàn)了萊拉在“鮭魚巷”的夾層生活、矛盾心理和她決定逃離“鮭魚巷”的一次次延宕。小說最后一章，萊拉終于鼓起勇氣，整理行囊離開“鮭魚巷”，和梅森開始新的婚姻生活。因此，從宏觀敘事結(jié)構(gòu)而言，小說呈現(xiàn)出一種線性敘事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了萊拉認知視角的逐漸成熟和心靈成長、開啟新生活的歷程。與此同時，小說在宏觀敘事結(jié)構(gòu)中又內(nèi)置了非線性的片段式敘事結(jié)構(gòu)，以安娜去世前和去世后為時間向度，以萊拉的視角在回憶和反思中穿梭，回溯利昂一家生活中重要的記憶片段。這種線性敘事結(jié)構(gòu)與片段式敘事結(jié)構(gòu)的雙重結(jié)構(gòu)形成一種螺旋上升式文本敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)一種內(nèi)隱的成長敘事。但《骨》并非是簡單的關(guān)于萊拉成長故事的敘事，而是將現(xiàn)實經(jīng)驗世界的成長歷程轉(zhuǎn)化為文本想象世界的成長儀式敘事。作為敘事結(jié)構(gòu)的成長儀式在很大程度上體現(xiàn)儀式蘊含的思維和視角。

小說螺旋式上升的敘事結(jié)構(gòu)是對成長儀式程式的一種擬仿。成長儀式作為人一生的重要儀式，是將人生某一重要時刻進行延長化、陌生化的象征性演繹，從而激發(fā)儀式參與主體對人生重要時刻的感悟和理解。同時，成長儀式本身體現(xiàn)了多重時間向度的指向。成長儀式是人向成年邁進的一種閾限階段，與過去舊的主體尚未完全割裂，新的主體也尚未完全形成。因此成長儀式既包含對過去的回顧，也包含對未來的展望。從這種意義上來說，《骨》的宏觀線性敘事結(jié)構(gòu)將萊拉成長的過程在敘事結(jié)構(gòu)層面進行延長化處理，將萊拉認知視角成熟這一過程進行陌生化和藝術(shù)化書寫。正如莎士比亞將哈姆雷特的“延宕”藝術(shù)化，伍慧明將萊拉的“認知成長”儀式化為敘事結(jié)構(gòu)?！豆恰返姆蔷€性的片段式敘事結(jié)構(gòu)則通過對過去時間的追憶不斷更新萊拉的認知視角。

Wallance Martin認為：“在敘事中，真理是和時間有關(guān)的。”他借用Ricoeur的敘事時間階段理論，認為：“事件的意義在回溯的過程中可能會發(fā)生改變。”［6］(P76)《骨》基于儀式化書寫的螺旋上升式敘事結(jié)構(gòu)擬寫了成長過程中認知視角不斷更新的過程。萊拉成長的心理歷程更多的是對自己內(nèi)心矛盾及創(chuàng)傷的認知過程。作為家中大女兒，萊拉承繼了中國傳統(tǒng)文化中長女應(yīng)承擔的家族使命。萊拉內(nèi)心卻飽受煎熬，徘徊在家族責任和個人自由之間。一方面，她時常夾在父母之間，目睹父親的孤獨和母親的悲傷，竭力協(xié)調(diào)父母的關(guān)系；她厭惡“鮭魚巷”和“三藩街”敗落、寂寥的氛圍；不滿利昂時常離家出走和母親無休止的擔憂和責備。另一方面，她又無法忘記自己的責任；時常被內(nèi)疚感折磨；每當心靈遭受創(chuàng)傷時又深刻意識到“鮭魚巷”是最安全的地方。內(nèi)心的矛盾使萊拉無法形成獨立的意識主體，而這種內(nèi)心的矛盾源自于她認知視角的局限。

小說的螺旋上升式敘事結(jié)構(gòu)是萊拉對其成長過程中問題的儀式化回溯。萊拉通過回憶過去、思考現(xiàn)在，對家庭中的矛盾和創(chuàng)傷性事件進行整合式的回望和認知。她從父親尋找梁爺爺?shù)哪沟睾蜑榘材鹊氖亲黾琅_讀懂了根植父親內(nèi)心的骨血觀念；她從媽的焦慮和抱怨中讀懂了媽對利昂和女兒們的愛；她從父母苦行僧式的生活中讀懂了他們的艱辛。萊拉的儀式化凝視是她視角轉(zhuǎn)換的過程，更是她對自我內(nèi)心創(chuàng)傷、家庭創(chuàng)傷和華裔群體歷史創(chuàng)傷的認知更新的過程。螺旋上升式敘事結(jié)構(gòu)通過將認知過程進行延宕化書寫，將敘事結(jié)構(gòu)上升為一種對成長儀式的擬寫。

從敘事結(jié)構(gòu)上來說，整部小說可以理解為萊拉如何在深情地回望中，最終擺脫內(nèi)心的矛盾和掙扎離開“鮭魚巷”這一行為儀式。萊拉在回望式凝視中加強對自我創(chuàng)傷、家庭創(chuàng)傷原因和根源的認知，糾正了刻板化的認知視角，也加深對責任和自由的認識?！拔抑啦卦谖倚睦锏臇|西會指引我向前。所以，在汽車轉(zhuǎn)彎，把舊門牌、鮭魚巷、媽和利昂，還有一切的一切都留在那里的時候，我并沒有擔心?！保?］(P228)萊拉最后搬出“鮭魚巷”不是一種逃離和拋棄，而是視角成熟后的一種必然選擇。陸薇認為：“正是對過去、現(xiàn)實的積極正視與接受給了萊拉重新定義相互對立的兩極的靈感，也給了她創(chuàng)造描述自己新生活的新話語權(quán)?！保?］(P167)

萊拉的成長更多是萊拉對自己內(nèi)心創(chuàng)傷認知深化的過程，萊拉最終找到“如何安放逝者的遺骨”的答案。萊拉最終決定將他們安放在心里，因為“心是永遠不會移動的”［2］(P227)。敘事結(jié)構(gòu)層面的成長儀式書寫模擬了成長認知的螺旋式上升結(jié)構(gòu)，回溯性的視角發(fā)掘了過去事件的意義和創(chuàng)傷對成長認知的價值維度。

三、驅(qū)鬼儀式、敘事修辭與創(chuàng)傷療治

《骨》不僅揭示了萊拉對創(chuàng)傷認知的過程，同時也呈現(xiàn)了萊拉進行自我創(chuàng)傷療治的途徑。安娜之死成為利昂一家的無言之痛。萊拉責備自己沒有多留意安娜的心理世界；尼娜也因為安娜的死而備受煎熬；母親將安娜之死歸咎于自己年輕時的出軌；父親則認為安娜之死是因為自己沒能踐行對梁爺爺?shù)某兄Z而遭受的報應(yīng)。安娜的鬼魂觸發(fā)了每個人內(nèi)心的創(chuàng)傷，也和梁爺爺未能被運回中國的尸骨形成強烈的映照，隱喻性地呈現(xiàn)縈繞在利昂一家和華裔群體心頭的“幽靈”。

《骨》中呈現(xiàn)的“幽靈”不僅是指安娜的鬼魂和梁爺爺未安妥的遺骨，更多地是指每個人內(nèi)心的“心債”。伍慧明首先呈現(xiàn)了“幽靈”的諸種表現(xiàn)形式，并多方位展示“幽靈”對利昂一家?guī)淼男睦韨Α哪撤N意義上來說，“幽靈”既是隱匿于利昂一家內(nèi)心的“心債”，又是他們內(nèi)心積蓄已久的創(chuàng)傷。利昂、媽、萊拉、尼娜以及安娜周圍的朋友們都將安娜之死的原因歸咎到自己身上，背負起沉重的負疚感。Dori Laub將創(chuàng)傷體驗比喻成一個“黑洞”，受創(chuàng)者通常陷入創(chuàng)傷時間無法自拔。［8］(P65)負疚的幽靈時刻縈繞在利昂一家心中，無法找到解脫的途徑。這一方面是他們內(nèi)心創(chuàng)傷的投射，同時更多的是由于殘酷的現(xiàn)實與內(nèi)心愿望的沖突。這種沖突引發(fā)他們無時不在的焦慮和恐懼，而對現(xiàn)實的無奈和無法駕馭現(xiàn)實的無力感形成內(nèi)心創(chuàng)傷的主要根源。

“驅(qū)逐幽靈”因而成為《骨》文本敘事層面的另一個核心隱喻，小說在成長儀式的敘事結(jié)構(gòu)下隱藏了驅(qū)鬼儀式的修辭書寫。萊拉備受幽靈的折磨，渴望結(jié)束這一切痛苦。萊拉所需要的儀式就是驅(qū)逐內(nèi)心的恐懼和縈繞在心頭的心債的“驅(qū)鬼儀式”。如果說安娜之死對利昂一家造成致命的傷痛，那么安娜之死也啟動了利昂一家回溯式的反思和自我救贖。在安娜去世之前，利昂一家充滿各種不和諧。家庭成員生活在互相指責和抱怨中，交流和溝通極度匱乏。安娜去世后，家庭成員開始從向外看變?yōu)橄騼?nèi)看和向后看，進行自我反省。萊拉從父母的悲傷中理解了父母內(nèi)心的痛苦，也更加理解中國文化中的骨血情結(jié)，最終選擇離開“鮭魚巷”，卻在內(nèi)心銘記與鮭魚巷有關(guān)的一切。利昂看到自己對梁爺爺所欠的債，他極力尋找梁爺爺?shù)哪沟?，在墓地前凝視，完成一種象征性贖罪。利昂最終為安娜做了一個祭壇，他逐漸找到在悲傷中生活的方式。

小說的驅(qū)鬼儀式是萊拉和家人在回溯中反思，最終看到幽靈的本質(zhì)，并從內(nèi)心進行驅(qū)逐的成長經(jīng)歷，因而是一種敘事修辭層面的“驅(qū)鬼儀式”。與此同時，小說的“驅(qū)鬼儀式”書寫還體現(xiàn)在葬禮儀式書寫上，伍慧明充分展示了唐人街華裔群體的集體向心力。當梁爺爺和安娜去世時，工廠女工帶來的食物和安慰的話語幫助媽一次次渡過難關(guān)。中國儀式文化的顯著特點是群體本位主義。中國儀式文化因而成為聯(lián)系華裔群體的情感樞紐，增強了群體的歸屬感和聯(lián)結(jié)感。群體在儀式中的共同參與能夠激發(fā)對過去的共同記憶、對生命的敬畏、對天與人、人與人關(guān)系的重新思考，以集體見證的方式減輕受創(chuàng)者內(nèi)心的創(chuàng)傷。

伍慧明除了以內(nèi)省式自我救贖和群體式想象性驅(qū)逐暗喻“驅(qū)鬼儀式”之外，還以文本本身作為敘事修辭，探討文學敘事在驅(qū)逐歷史性創(chuàng)傷記憶、療治群體創(chuàng)傷的作用。在一次訪談中，伍慧明曾說過，“‘骨’對我來說似乎是形容移民不屈精神的最好比喻。這本書的題目就是為了紀念老一代人把遺骨送回中國安葬的心愿。我想記住他們未了的心愿。我寫《骨》的時候非常理解他們的遺憾，所以就想在書中用語言創(chuàng)造出一片能供奉我對老一代的記憶的沃土，讓這思念在那里永遠地安息。”［9］(P88)馬丁·佩恩在《敘事療治》一書中借用懷特的觀點指出在創(chuàng)傷療治過程中運用“觀眾”見證來訪者生命故事的歷程是相當重要的：“如此一來，便可通過生命經(jīng)驗的共鳴增強來訪者的生命力量，而非消彌或偏離來訪者的生命故事?！保?0］(P15)被壓抑的歷史創(chuàng)傷記憶猶如幽靈回蕩在美國華裔群體心中。伍慧明借助文本的語言敘事揭示被壓抑、被蒙蔽的歷史真實和華裔群體的歷史創(chuàng)傷記憶。伍慧明對這段創(chuàng)傷歷史記憶的文本敘事就是一種創(chuàng)傷見證的儀式化敘事。

“創(chuàng)傷的記憶是難以用言語表述的禁忌”［11］，小說所構(gòu)建的“驅(qū)鬼儀式”的敘事修辭暗喻了創(chuàng)傷療治的路徑?！豆恰凡粌H從多維度呈現(xiàn)了華裔群體遭受的心理創(chuàng)傷，同時也致力于思考華裔群體重生和創(chuàng)傷療治的可能。美國非裔作家莫里森小說《寵兒》就是基于一種“驅(qū)鬼儀式”書寫。在小說末尾，在塞絲女兒丹佛的求助下，黑人社團來到124號舉行了驅(qū)鬼儀式。隨著驅(qū)鬼儀式的進行，寵兒的鬼魂神秘地消失，塞絲在經(jīng)歷一番歇斯底里后最終恢復平靜，擁有重生的可能。創(chuàng)傷救贖不僅是一場視覺認知轉(zhuǎn)換的過程，即驅(qū)逐縈繞在內(nèi)心的幽靈和心債，向前看獲得心靈重生的創(chuàng)傷療治過程，也是一場基于共同體的對創(chuàng)傷記憶的想象性驅(qū)逐的過程，更是對受創(chuàng)者創(chuàng)傷進行文學記錄和見證的過程。因此，對創(chuàng)傷的“看”“洞見”和“見證”不僅是利昂一家創(chuàng)傷療治的途徑，也是華裔群體醫(yī)治創(chuàng)傷的一劑良藥。

四、結(jié) 語

儀式不僅是一種蘊含社會文化符號的象征性程式和行為實踐，同時也可作為一種敘事策略來構(gòu)建文本的話語機制?！豆恰吩谛≌f敘事情節(jié)層面的分離儀式書寫呈現(xiàn)了華裔個體和群體的創(chuàng)傷；敘事結(jié)構(gòu)層面的成長儀式書寫暗喻了創(chuàng)傷認知的過程；敘事修辭層面的驅(qū)鬼儀式書寫為華裔群體創(chuàng)傷療治提供可借鑒的視角。當代美國華裔作家不僅將儀式書寫融入敘事情節(jié)，同時也將儀式演繹為一種敘事結(jié)構(gòu)和敘事修辭，形成系統(tǒng)的創(chuàng)傷詩學。儀式敘事將創(chuàng)傷書寫置于現(xiàn)實世界與藝術(shù)世界之間，既多層面呈現(xiàn)華裔群體的心靈創(chuàng)傷，又挖掘儀式敘事的詩性內(nèi)涵，突破文學敘事中創(chuàng)傷呈現(xiàn)的范式，同時拓展創(chuàng)傷的儀式敘事療治的可能性維度，為華裔群體在現(xiàn)實語境中的創(chuàng)傷療治提供可借鑒的視角。

［1］伍慧明.骨［M］.陸薇，譯.長春:吉林出版集團，2011.

［2］譚君強.敘事理論與審美文化［M］.北京:中國社會科學出版社,2002.

［3］（德）洛蕾利斯·辛格霍夫.我們?yōu)槭裁葱枰獌x式［M］.劉永強，譯.北京:中國人民大學出版社,2009.

［4］梁漱溟.中國文化要義［M］.蕪湖:安徽師范大學出版社,2014.

［5］張瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學——美國華裔文學的文學性研究及主體反思［M］.上海：復旦大學出版社，2009.

［6］Martin,Wallace.Recent Theories of Narrative.Beijing:Beijing University Press,2006.

［7］陸薇.走向文化研究的華裔美國文學［M］.北京:中華書局,2007.

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［9］Brostrom,Jennifer.Interview with Fae Myenne Ng.Contemporary Literary Criticism Yearbook.Detroit:Gale Research Company,1994.

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［11］王斐.創(chuàng)傷記憶中的歷史書寫——《爵士樂》中的新奴隸敘述研究［J］.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2016，（5）.

【責任編輯：彭民權(quán)】

儀式不僅是一種蘊含文化符號的象征性程式和行為實踐，同時也可作為一種敘事策略來構(gòu)建文本的話語機制。當代美國華裔作家不僅將儀式書寫融入敘事情節(jié)，也將儀式演繹為一種敘事結(jié)構(gòu)和敘事修辭，形成系統(tǒng)的創(chuàng)傷詩學。以伍慧明的小說《骨》為例，小說敘事情節(jié)層面的分離儀式書寫呈現(xiàn)華裔個體和群體的創(chuàng)傷；敘事結(jié)構(gòu)層面的成長儀式書寫暗喻創(chuàng)傷認知的過程；敘事修辭層面的驅(qū)鬼儀式書寫為華裔群體創(chuàng)傷療治提供可借鑒的視角。小說圍繞儀式、敘事和創(chuàng)傷形成一套嚴密的創(chuàng)傷詩學話語機制，多層面呈現(xiàn)華裔個體和群體的心靈創(chuàng)傷，突破文學敘事中創(chuàng)傷呈現(xiàn)的范式，同時拓展了創(chuàng)傷的儀式敘事療治的可能性維度。

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A

1004－518X（2017）10－0134-06

河南省社科規(guī)劃項目“當代美國華裔文學創(chuàng)傷書寫的話語體系與價值維度研究”（2015BWX020）、河南省教育廳人文社會科學研究重點項目“當代美國華裔文學創(chuàng)傷詩學研究”（2015-ZD-148）

黃輝輝，河南工業(yè)大學外語學院副教授，博士。（河南鄭州 450001）