■何悅玲

中國(guó)古代小說(shuō)“史補(bǔ)”觀念的生成與發(fā)展

■何悅玲

史學(xué)視閾；中國(guó)古代小說(shuō)；“史補(bǔ)”觀念；生成

“史補(bǔ)”作為中國(guó)古代小說(shuō)重要觀念之一，不論其理論生成，還是其價(jià)值指向，都與中國(guó)古代史學(xué)存有緊密聯(lián)系。從史學(xué)視閾出發(fā)，對(duì)古代小說(shuō)“史補(bǔ)”觀念生成與發(fā)展給予追溯，不僅有助于了解中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)個(gè)性及其迂回曲折的發(fā)展歷程，也有助于了解兩者各自獨(dú)特的創(chuàng)作特征與審美意趣。盡管目前學(xué)界不乏對(duì)古代小說(shuō)“史補(bǔ)”內(nèi)涵進(jìn)行研討的文章，但對(duì)其發(fā)生學(xué)的史學(xué)淵源分析尚不全面充足?；诖?，本論文擬對(duì)此展開(kāi)具體深入分析。

一、“史”尊“說(shuō)”卑的認(rèn)同

在中國(guó)，史官建置古已有之?！抖Y記·玉藻》曰：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！保?］（P94）《漢書(shū)·藝文志》云：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之?！保?］（P1359）這些記載，不僅說(shuō)明中國(guó)古代史官早已有之的現(xiàn)實(shí)，并說(shuō)明其已發(fā)展到較高狀態(tài)?！妒吠ā放u(píng)中，呂思勉言：“人類(lèi)生而有戀舊之情，亦生而有求是之性。惟戀舊，故已往之事，必求記識(shí)而不忘；惟求是，故身外之物，務(wù)欲博觀以取鑒。故史官之設(shè)，古代各國(guó)皆有之?！保?］（P222）這一探根究底之言，更從文化心理角度，說(shuō)明中國(guó)古代史官文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

與此悠長(zhǎng)相應(yīng)，是濃郁的慕史心態(tài)。此心態(tài)發(fā)生，首先緣于對(duì)“史”功能的體認(rèn)。《史通·史官建置》中，劉知幾云，人生如“白駒之過(guò)隙”，實(shí)現(xiàn)名傳不朽的最佳方式，無(wú)過(guò)于載筆“竹帛”。通過(guò)“竹帛”記載，“用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出戶(hù)庭，而窮覽千載，見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省”［3］（P215）。元人胡三省為《資治通鑒》作注，以序形式指出：“道”雖無(wú)不在，但“散于事為之間”，“因事之得失成敗”，可以知“道”之“萬(wàn)世亡弊”?！盀槿司恢锻ㄨb》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)。為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后?！保?］（P28）兩人所論，基本代表了中國(guó)古人對(duì)于史書(shū)功能基本看法。在此看法下，中國(guó)歷代政府不僅將“史官”建置作為國(guó)家機(jī)構(gòu)重要組成部分，并對(duì)史籍人員以“館宇華麗，酒饌豐厚”待遇。在此待遇下，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，能承職于史館，是一件極為值得榮耀的事情。

慕史心態(tài)的發(fā)生，還同時(shí)緣于對(duì)史家才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)的認(rèn)可與稱(chēng)揚(yáng)。由于對(duì)圖書(shū)有優(yōu)先接觸權(quán)，中國(guó)史家一開(kāi)始便表現(xiàn)出博學(xué)多識(shí)的人文修養(yǎng)。如孔子作為中國(guó)史學(xué)第一巨人，不僅深知周“禮”、刪《詩(shī)》、撰《春秋》，“晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》”，并對(duì)世間奇異之物如“墳羊”、“骨節(jié)專(zhuān)車(chē)”、“防風(fēng)”等頗知來(lái)歷。［5］（P1542）孔子以后，司馬遷、班固、司馬光等史學(xué)大家同樣如此。到了唐代，隨著史書(shū)編纂與批評(píng)實(shí)踐日益積累，才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)渌斐蔀閷?duì)史籍人才的普遍要求。如據(jù)《舊唐書(shū)》記載，禮部尚書(shū)鄭惟忠問(wèn)劉知幾：“自古已來(lái)，文士多而史才少，何也？”劉知幾回答說(shuō)：“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)：謂才也、學(xué)也、識(shí)也?！薄胺蛴袑W(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿(mǎn)籯，而使愚者營(yíng)生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無(wú)楩柟斧斤，終不果成其宮室者矣?！保?］（P3173）《文史通義·史德》中，章學(xué)誠(chéng)以“史德”統(tǒng)合才、學(xué)、識(shí)三者，并感喟說(shuō)：“三者，得一不易，而兼三猶難，千古多文人而少良史，職是故也?！保?］（P3173）在這些說(shuō)明中，流露的不僅是對(duì)于“史才”內(nèi)涵的具體說(shuō)明，更是對(duì)其超越于“文才”的充分肯定。

小說(shuō)與史同屬敘事科，但相比于“史”地位的尊貴來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的地位則顯得非常卑微。這一卑微，在小說(shuō)文體“小”的命名中，已見(jiàn)端倪。在中國(guó)后世，盡管小說(shuō)創(chuàng)作取得蓬勃發(fā)展，但對(duì)于小說(shuō)的命名，仍不出于小史、野史、外史、稗史等輕賤的提法。在小說(shuō)批評(píng)中，正統(tǒng)人士，尤其是史學(xué)家，也往往把小說(shuō)存在的功能定位為“史補(bǔ)”。關(guān)于此，從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《雜傳類(lèi)序》《雜史類(lèi)序》《史通·雜述》《史通·采撰》相關(guān)論述可清楚看出，此不贅述。

在小說(shuō)創(chuàng)作與批評(píng)中，也正隱含著對(duì)自身地位的不滿(mǎn)與對(duì)“史”的尊崇。對(duì)此，從眾多小說(shuō)作品序跋可清楚看出。如《次柳氏舊聞》為唐李德裕編撰，序言中，李德裕自愧“非黃瓊之達(dá)練，習(xí)見(jiàn)故事，愧史遷之該博，唯次舊聞，懼失其傳，不足以對(duì)大君之問(wèn)”，所以“謹(jǐn)錄如左，以備史官之闕云”。［8］（P1）《混唐后傳》為明人鍾惺編次，書(shū)序中，鍾惺說(shuō)：“昔人以《通鑒》為古今大帳簿，斯固然矣。第既有總計(jì)之大帳簿，又當(dāng)有雜記之小帳簿?！逼鋾?shū)編撰是“古今大帳簿之外，小帳簿之中所不可少之一帙歟”。［9］（P1779）《鍾情麗集》為明人邱濬所撰，給書(shū)作序時(shí)，明簡(jiǎn)庵居士稱(chēng)“大丈夫生于世也，達(dá)則抽金匱石室之書(shū)，大書(shū)特書(shū)，以備一代之實(shí)錄；未達(dá)則泄思風(fēng)月湖海之氣，長(zhǎng)詠短詠，以寫(xiě)一時(shí)之情狀”，該書(shū)不過(guò)是“游戲翰墨云爾；他日操制作之任，探筆法之權(quán)，必有黼黻皇猷，經(jīng)緯邦國(guó)，而與班、馬并稱(chēng)之矣”。［9］（P595-596）盛時(shí)彥為紀(jì)昀門(mén)生，在為紀(jì)昀《閱微草堂筆記》作序時(shí)，把“文”看成“道”之所寓，認(rèn)為“文之大者為《六經(jīng)》”，“降而為列朝之史，降而為諸子之書(shū)，降而為百氏之集”，“再降而稗官小說(shuō)”。［10］（卷首）《臺(tái)灣外記》為清江日昇撰，彭一楷為其作敘，評(píng)論該書(shū)“筆力遒勁，雅有龍門(mén)、班掾風(fēng)”，感嘆作家“始負(fù)此才，不獲纂修史館，而乃淪茲草野”，斷言該書(shū)“有功名教，良非淺鮮，異日之以登對(duì)大廷，備史氏之闕文，江子與是書(shū)不朽矣”。［9］（P1044-1045）在諸如此類(lèi)作家自陳或他人說(shuō)明中，可看出，“史”尊“說(shuō)”卑作為一種集體無(wú)意識(shí)，規(guī)引著中國(guó)古人的小說(shuō)創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)，并由此形成古代小說(shuō)創(chuàng)作中的“史補(bǔ)”目的。這既使小說(shuō)本身存在的合理性與正當(dāng)性得以確認(rèn)，也使小說(shuō)存在的功能長(zhǎng)期被置于“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡、采風(fēng)俗”等“史”的框架之下，使得小說(shuō)“娛樂(lè)”、“虛構(gòu)”的本質(zhì)特征處于被忽略、被漠視的地位。

二、“史”采“小說(shuō)”的激勵(lì)

要編撰歷史，必須首先要有大量客觀翔實(shí)資料可供史家選擇、使用。然而現(xiàn)實(shí)情況是，或由于失記，或由于戰(zhàn)亂，或由于其他各方面條件影響，并不是所有的歷史資料都能真實(shí)完整地保存下來(lái)。在此情況下，要編撰歷史，就必須于已有材料之外，廣羅博收，充分借鑒一切可以利用的資源。史書(shū)編纂的這一情況，唐劉知幾于《史通·采撰》中有明確說(shuō)明：

史文有闕，其來(lái)尚矣。自非博雅君子，何以補(bǔ)其遺逸者哉？蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽。觀夫丘明受經(jīng)立傳，廣包諸國(guó)，蓋當(dāng)時(shí)有《周志》《晉乘》《鄭書(shū)》《楚杌》等篇，遂乃聚而編之，混成一錄。向使專(zhuān)憑魯策，獨(dú)詢(xún)孔氏，何以能殫見(jiàn)洽聞，若斯之博也？馬遷《史記》，采《世本》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》。至班固《漢書(shū)》，則全同太史。自太初已后，又雜引劉氏《新序》《說(shuō)苑》《七略》之辭。此并當(dāng)代雅言，事無(wú)邪僻，故能取信一時(shí)，擅名千載。［3］（P84）

在劉知幾看來(lái)，史文有闕，古來(lái)有之，“蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)”，“征求異說(shuō)，采摭群言”是成書(shū)的必要條件，也是其能“成一家，傳諸不朽”的最終保障。左丘明、司馬遷、班固等歷史大家在編撰歷史時(shí)，尚脫免不了對(duì)他人材料的采擷。這一采擷，不僅不會(huì)影響、貶低作者的聲譽(yù)，相反會(huì)使其作品“取信一時(shí)，擅名千載”。

劉知幾這一闡述，既是對(duì)史書(shū)編纂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也為后來(lái)的小說(shuō)入史提供了堂而皇之的理由與可能。在后世史書(shū)編纂中，采小說(shuō)入史，遂成為史書(shū)材料來(lái)源的渠道之一。如《語(yǔ)林》《世說(shuō)新語(yǔ)》《幽明錄》《搜神記》等，作為魏晉六朝重要小說(shuō)作品，或以搜神為宗，或以記言為主，《晉史》在成書(shū)時(shí)候，就對(duì)其中材料多有采擷。歐陽(yáng)修編撰《新唐書(shū)》，選取了唐人小說(shuō)中敘述謝小娥、吳保安的事跡。李繁作《大唐說(shuō)纂》四卷作品，“《新史》大抵采用之”［11］（P707）。司馬光《資治通鑒》編纂在“遍閱舊史”同時(shí)，也曾“旁采小說(shuō)”［4］（P9607）。諸如此類(lèi)，都說(shuō)明了小說(shuō)入史的不爭(zhēng)事實(shí)。

“史”尊“說(shuō)”卑，小說(shuō)入史又有先例可尋，在此情況下，對(duì)無(wú)緣修史的文人來(lái)說(shuō)，編纂小說(shuō)作品若能被史家采用，未嘗不是一件榮耀的事情，它既可以顯示作家的史才，也能提高作家的社會(huì)地位與影響。故此，“史補(bǔ)”的目的便油然而生。

這一生成，從小說(shuō)作品命名中，可以看出。如盧肇的《逸史》、參寥子的《闕史》、王得臣的《麈史》、岳珂的《桯史》、江盈科的《雪濤諧史》、竹笑主人的《古今笑史》等，都以“史”為名。除此而外，更多的小說(shuō)作品還以史家慣用的“記（紀(jì)）”、“志”、“錄”、“傳”等為名。如以“記（紀(jì)）”為名的有《十洲記》《洞冥記》《搜神記》《拾遺記》《廣異記》等；以“志”命名的有《博物志》《括異志》《夷堅(jiān)志》《禹鼎志》《新列國(guó)志》《蜃樓志》等；以“錄”命名的有《稽神錄》《志怪錄》《夜談隨錄》《耳食錄》《壺天錄》等；以“傳”命名的有《列仙傳》《穆天子傳》《趙后外傳》《漢武內(nèi)傳》《綠珠傳》等。不論以“史”命名，還是以史家慣用的“記（紀(jì)）”、“志”、“錄”、“傳”等命名，都表明在作家心目中，是儼然以“史”看待自己的作品的。

這樣的史補(bǔ)目的，在小說(shuō)作品序跋中也可經(jīng)?？吹?。如《唐國(guó)史補(bǔ)》為唐李肇編撰，書(shū)分三卷，凡三百零八條，主要記述中唐逸事、瑣聞、風(fēng)俗、典故與歷史事實(shí)。對(duì)這樣一部書(shū)，李肇交代說(shuō)，《國(guó)朝傳記》，記事僅限于南北朝至開(kāi)元，自己《唐國(guó)史補(bǔ)》記事則自開(kāi)元至長(zhǎng)慶，作此作品是“慮史氏或闕則補(bǔ)之意”［12］（P3）?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》卷一《蕪湖孝女》，記述蕪湖詹女為救父兄舍身從賊，后投水全名節(jié)事。故事敘述中，洪邁感嘆說(shuō)：“今世士大夫，口誦圣賢之言，委身從賊，徼幸以偷生者，不可勝數(shù)，曾一女子之不若，故備錄之，異日用補(bǔ)國(guó)史也?！保?3］（P1554）明人鄭仲夔編有《耳新》，在該書(shū)序言中，作者先是感喟王元美“良史才”，卻“恨不居史職”，其所編輯《史料》一書(shū)：“既贍且核，一代之文獻(xiàn)在焉。垺于司馬子長(zhǎng)、班孟堅(jiān)，居然季孟之間哉。”劉子駿“博綜西漢典故，遐收精擷”，編成《雜記》一書(shū)，班固《漢書(shū)》成書(shū)，多從此中取材，所謂“子駿作之勞，而孟堅(jiān)享之逸也”，在此基礎(chǔ)上，說(shuō)自己《耳新》“非一耳涉之而成新，殊不忍其流遁而堙沒(méi)也”，故爾“隨聞而隨筆之”，“竊比于子駿之義，以待他日之為孟堅(jiān)元美者”。［9］（P429-430）在這些作家自陳中，都不難看出，小說(shuō)入史，誠(chéng)給作家以積極鼓勵(lì)。作家創(chuàng)作的目的，就是為了給正史編纂提供闕失資料。這樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，直接導(dǎo)致了中國(guó)筆記小說(shuō)的大盛。其中的作品，不僅可以當(dāng)小說(shuō)閱讀，也可以當(dāng)歷史文獻(xiàn)被采納、引用。

三、以“事”寓“義”的效法

以“事”寓“義”在中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)上有優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，孔子表現(xiàn)尤為突出。面對(duì)西周王朝“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子痛心疾首，他先是周游齊、魯、衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、葉諸國(guó)，向諸侯國(guó)王宣傳自己“仁”的主張。在宣傳中，既經(jīng)歷了“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡”“幾死者再矣”的兇險(xiǎn)，也經(jīng)歷了“累累然若喪家之犬”的狼狽與長(zhǎng)沮、桀溺等諸隱士的奚落?！傲x”實(shí)現(xiàn)的艱難，使孔子轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)到“欲載之空言，不若見(jiàn)之行事之深切著明也”，所以開(kāi)始以文字為載體，“追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，“因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公……《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。［5］（P1558-1563）

孔子以“事”寓“義”，用今天的話說(shuō)，就是以道德判斷加諸史事。站在近代歷史科學(xué)的角度，盡管有人對(duì)此頗存非議，但正如余英時(shí)指出的那樣：“我們也不應(yīng)忘記，直到今天，關(guān)于道德因素是否必須完全屏除于史學(xué)之外的問(wèn)題仍在聚訟紛紜的階段。因此，我們便不能對(duì)孔子曾用道德眼光看歷史一點(diǎn)單獨(dú)加以苛刻的責(zé)難?！保?4］（P244-245）而且“儒家論政，本于其所尊之‘道’，而儒家之‘道’則是從歷史文化的觀察中提煉出來(lái)的”［15］（P68-69）。更重要的是，以孔子《春秋》為代表體現(xiàn)的這一以“事”寓“義”歷史編纂之法，經(jīng)由后人不斷詮釋與反復(fù)“言說(shuō)”，已然作為重要文化觀念，深入中國(guó)古人靈魂，并最終成為中國(guó)后世史書(shū)編纂遵奉的重要原則，以致于劉知幾《史通》中提出：“史之為用也，記功司過(guò)，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。茍違斯法，豈曰能官?！保?］（P144）后世司馬遷編《史記》、司馬光撰《資治通鑒》、朱熹作《通鑒綱目》等，都是對(duì)這一原則的自覺(jué)繼承。

小說(shuō)與史在文化譜系上有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但盡管如此，早期的小說(shuō)創(chuàng)作并不以“義”傳播為主要目的，它們的主要目的是落腳在“明神道之不誣”、視小說(shuō)為“博聞強(qiáng)識(shí)之階”和拾史“遺”之具等方面。至于小說(shuō)的懲惡勸善功能，只是潛含于作品表述之中，并沒(méi)有得到作家明確的強(qiáng)調(diào)。也許是與經(jīng)學(xué)發(fā)展有關(guān)，也許是出于自身發(fā)展空間拓展的需要，在唐后的小說(shuō)創(chuàng)作與評(píng)論中，勸善懲惡的話語(yǔ)表述不僅越來(lái)越自覺(jué)，并且呈日益高漲的態(tài)勢(shì)。更重要的是，在表述中，無(wú)論作家還是評(píng)論家，都往往將作品以“事”傳“義”的敘事特征直接追源于以《春秋》為代表的史家陳述。

關(guān)于此，我們從文言小說(shuō)相關(guān)表述可以看出。如《謝小娥傳》為唐貞元間人李公佐所作，主要敘述估客女兒謝小娥為父、夫報(bào)仇雪恨事。在故事敘述末尾，作者盛贊小娥品行為“節(jié)”、為“貞”、“足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)”，說(shuō)“知善不錄，非《春秋》之義也”，所以自己“作傳以旌美之”。［16］（P4032）唐元和中人劉肅作《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》，在該書(shū)序言中，自述其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)云：“自庖犧畫(huà)卦，文字聿興，立記注之司，以存警誡之法。傳稱(chēng)左史記言，《尚書(shū)》是也；右史記事，《春秋》是也……今起自國(guó)初，迄于大歷，事關(guān)政教，言涉文詞，道可師模，志將存古。”［17］（P1）明馮夢(mèng)龍輯《情史》，旨在以“情”教化眾生。對(duì)這一目的，也在文化上給予追源：“《易》尊夫婦，《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《書(shū)》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女，凡民之所以必開(kāi)者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎……是編也，始乎貞，令人慕義；繼乎緣，令人知命……或亦有情者之朗鑒，而無(wú)情者之磁石乎？”［18］（P3）另如《澆愁集》為清鄒弢編纂，盡管書(shū)名為“澆愁”，但從作者序來(lái)看，似乎更看重作品的教化功能。不僅如此，還直接將其作品的教化功能追源于六經(jīng)：“說(shuō)部為史家別子，綜厥大旨，要皆取義六經(jīng)，發(fā)源群籍。或見(jiàn)名理，或佐紀(jì)載；或微詞諷喻，或直言指陳，咸足補(bǔ)正書(shū)所未備?！保?］（P200）在上述諸多作品引言中，雖然所提書(shū)名較多，但六經(jīng)皆史，《春秋》出現(xiàn)的比率又很高，若是從以“事”寓“義”的角度來(lái)考察，其最直接、最接近的源頭仍然是以《春秋》為代表的史家作品。

相比文言小說(shuō)來(lái)講，這樣的淵源與創(chuàng)作宗旨在白話小說(shuō)中獲得更明顯發(fā)展。羅貫中《三國(guó)志通俗演義》的創(chuàng)作可謂首開(kāi)其風(fēng)。該書(shū)“依史以演義”，通過(guò)對(duì)三國(guó)政治集團(tuán)及其領(lǐng)袖人物言行的展現(xiàn)，體現(xiàn)出求仁政、尚忠義、惡奸詐的政治倫理道德觀念。對(duì)這一創(chuàng)作宗旨，明庸愚子即以序的形式指出：“夫史，非獨(dú)紀(jì)歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶予奪，無(wú)一而不筆之者，有義存焉。吾夫子因獲麟而作《春秋》……一字之中，以見(jiàn)當(dāng)時(shí)君臣父子之道，垂鑒后世，俾識(shí)某之善，某之惡，欲其勸懲警懼，不致有前車(chē)之覆……其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而關(guān)、張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。遺芳遺臭，在人賢與不賢，君子小人，義與利之間而已。觀演義之君子，宜致思焉?！保?9］（卷首）這一說(shuō)明，無(wú)疑建構(gòu)起《三國(guó)志通俗演義》與《春秋》的淵源聯(lián)系?！度龂?guó)志通俗演義》之后，其他白話小說(shuō)不管題材如何，也不管其虛實(shí)關(guān)系怎樣處理，在教化世風(fēng)這一問(wèn)題上，也都大致以《春秋》為宗，繼承史家以“事”寓“義”的陳述方式。關(guān)于此，從眾多小說(shuō)作品序跋可清楚看出，此不贅述。

借鑒史家以“事”寓“義”敘述方式來(lái)傳播道義，教化世風(fēng)，這既體現(xiàn)出小說(shuō)與“史”的親緣關(guān)系，也說(shuō)明小說(shuō)“史補(bǔ)”的價(jià)值取向。這種取向，不僅抬升了小說(shuō)的地位與功用，提高了小說(shuō)的格調(diào)，而且也為小說(shuō)自身的發(fā)展提供了可能，開(kāi)拓了空間。

四、“史”之“不足”的輔佐

宋元以后，文化下移，通俗文學(xué)創(chuàng)作獲得蓬勃發(fā)展，政府也加強(qiáng)了對(duì)思想文化的控制。在此情況下，小說(shuō)創(chuàng)作“史補(bǔ)”與以往相比，有了明顯不同。在此時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作中，雖然也使用的仍是“補(bǔ)”的字眼，以往固有的各種“史補(bǔ)”取向也依然流行，但讓人耳目一新的是，人們對(duì)“史”固有的頂禮膜拜、不可懷疑態(tài)度有了明顯變化，逐步看到“史”在“義”傳播上的局限和不足，并以此為契機(jī)，拓展出新的“史補(bǔ)”價(jià)值取向。

這一傾向，在宋文言小說(shuō)中已初顯端倪。如《續(xù)世說(shuō)》為宋孔平仲編撰，依劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》之目，主要敘述宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代事跡。對(duì)于該書(shū)創(chuàng)作宗旨與緣起，宋人秦果交代說(shuō)，史固然“傳信”，但“浩博而難觀”，諸子百家小說(shuō)“誠(chéng)可悅目”，但“往往或失之誣”，孔平仲《續(xù)世說(shuō)》編纂功績(jī)就在于“囊括諸史派，引群義疏剔繁辭，揆敘名理”，既“發(fā)史氏之英華”，又“便學(xué)者之觀覽”。［9］（P369）他盡管沒(méi)有詳細(xì)交代史書(shū)“浩博難觀”的深層原因，也沒(méi)有說(shuō)明小說(shuō)容易“悅”目的便利所在，卻明顯看到史書(shū)的不足與小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)。這樣一來(lái)，小說(shuō)“史補(bǔ)”就在傳播道義、“揆敘名理”的基點(diǎn)上，轉(zhuǎn)向?qū)κ窌?shū)審美意趣與表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換上來(lái)，小說(shuō)本身的特征不僅得到認(rèn)可與稱(chēng)揚(yáng)，并且其地位與作用與以往相較有了明顯提高。

承續(xù)秦果這一轉(zhuǎn)換，在元、明、清小說(shuō)評(píng)論中，對(duì)小說(shuō)較之于“史”的獨(dú)特審美特征和存在價(jià)值進(jìn)行論述的話語(yǔ)呈明顯增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。關(guān)于此，我們略舉幾例也可看出。如《山海經(jīng)跋》中，明楊慎視“六經(jīng)”為“五谷”，為日常飲食，味雖淡卻于養(yǎng)生極為重要，把《文選》《山海經(jīng)》看成是“食品之山珍海錯(cuò)”，認(rèn)為“徒食谷而卻奇品，亦村疃之富農(nóng)，苛詆者或以羸老羝者目之矣”。［9］（P8-9）《續(xù)博物志后記》中，明都穆強(qiáng)調(diào)，山珍海錯(cuò)雖然“無(wú)補(bǔ)乎養(yǎng)生”，但人們往往“取之而不棄”，原因就在于：“飽飲之余，異味忽陳，則不覺(jué)齒舌之爽，亦人情然也。小說(shuō)雜記飲食之珍錯(cuò)也，有之不為大益，而無(wú)之不可?！保?］（P91）明何良俊為《何氏語(yǔ)林》作序，批評(píng)晉代正史“板質(zhì)冗木，如工作瀛洲學(xué)士圖，面面肥晰，雖略具老少，而神情意態(tài)，十八人不甚分別”，稱(chēng)贊劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》“小摘短拈，冷提忙點(diǎn)，每奏一語(yǔ)，幾欲起王、謝、桓、劉諸人之骨，一一呵活眼前，而毫無(wú)追憾者”，為“小史中徐夫人”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“明脂大肉，食三日，定當(dāng)厭去”，《何氏語(yǔ)林》之類(lèi)“珍錯(cuò)小品”，“啖之惟恐其不繼”，“泥沙既盡，清味自悠，日以佐之《史》《漢》炙可也”。［9］（P415）清谷口生編纂《生綃剪》，在《弁語(yǔ)》稱(chēng)六經(jīng)子史“意深以莊，非湛志殫精，十年合戶(hù)，無(wú)由得其崖際”，小說(shuō)“欲其詳，欲其明，欲其婉轉(zhuǎn)可思，令讀之者如臨其事焉，夫然后能使人歌舞感激，悲恨笑忿錯(cuò)出，而掩卷平懷，有以得其事理之正”，并把六經(jīng)子史看成“廟堂錚鋐之聲”，把小說(shuō)看成“茅茨纖細(xì)之韻”，認(rèn)為“能大而不能小，則又文人之罪也”。［9］（P616-617）在這些闡述中，“史”的重要性雖然仍得到強(qiáng)調(diào)，但對(duì)其意義彰顯與審美娛樂(lè)功能的不足也并不諱言。小說(shuō)也正是在這一點(diǎn)上獲得了“補(bǔ)史”的價(jià)值所在。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，這一“史補(bǔ)”觀念在白話小說(shuō)中發(fā)展更充分。白話小說(shuō)來(lái)源于“說(shuō)話”，先天帶有“以上古隱奧之文章，為今日分明之議論”，“講論處不僀搭，不絮煩；敷演處有規(guī)模、有收拾；冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越久長(zhǎng)”的敘事特征。［9］（P585-588）元明以后，伴隨思想文化控制日益加強(qiáng)，以“史”之不足為據(jù)點(diǎn)，以“義”之傳播為憑借，為小說(shuō)發(fā)展拓展空間，自然成為最明智選擇。白話小說(shuō)的發(fā)展，正是選擇了這樣一條道路。此中，羅貫中《三國(guó)志通俗演義》創(chuàng)作無(wú)疑具有先聲與代表意義。該書(shū)以“演義”為名，就是要把《三國(guó)志》中蘊(yùn)藏的深?yuàn)W難懂的“義”通過(guò)“敷演”的形式表達(dá)出來(lái)。對(duì)《三國(guó)志通俗演義》這一創(chuàng)作目的，明張尚德心領(lǐng)神會(huì)，專(zhuān)門(mén)作文予以指出：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間，鮮不便思困睡”,所以“好事者，以俗近語(yǔ)，檃栝成編，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉”。［19］（卷首）

由《三國(guó)志通俗演義》所表達(dá)的這一“史補(bǔ)”觀念，在后世白話小說(shuō)中獲得充分發(fā)展。關(guān)于此，從眾多小說(shuō)作品以“演義”為名可充分看出。除此而外，在眾多小說(shuō)作品序跋、評(píng)點(diǎn)中，也可不時(shí)看到這一觀點(diǎn)的流露，如袁宏道的《東西漢通俗演義序》、陳繼儒的《唐書(shū)演義序》、甄偉的《西漢通俗演義序》、蔡元放的《東周列國(guó)志序》、靜恬主人的《金石緣序》，以及數(shù)量相當(dāng)多的白話短篇小說(shuō)作品序言中，都表達(dá)了大致相同的意思，因篇幅所限，此不贅言。

以正統(tǒng)觀念支持的“義”為傳播大旗，以史的“浩博難觀”、“義微旨深”不足為突破口，小說(shuō)“史補(bǔ)”的這一路徑選擇，既是卑微處境下對(duì)其自身發(fā)展方向的明智把握，也體現(xiàn)了其靈活通變的性格特征。小說(shuō)“史補(bǔ)”的這一價(jià)值取向，使得小說(shuō)通俗易懂、生動(dòng)感人等審美娛樂(lè)特征不僅獲得存在的正當(dāng)性，并為它們的進(jìn)一步發(fā)展拓展了空間。在此轉(zhuǎn)變中，小說(shuō)本身的藝術(shù)個(gè)性是愈來(lái)愈明顯。

綜上，“史”尊“說(shuō)”卑作為集體無(wú)意識(shí)，規(guī)引著中國(guó)古人的小說(shuō)創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)，并由此形成小說(shuō)創(chuàng)作中“史補(bǔ)”的目的?！笆贰辈伞靶≌f(shuō)”的激勵(lì)、以“事”寓“義”的啟發(fā)，使得小說(shuō)“史補(bǔ)”長(zhǎng)期被局限于“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗”等“史”的框架之下，這固然提高了小說(shuō)的品位和地位，卻也同時(shí)影響其虛構(gòu)、娛樂(lè)等審美特征的開(kāi)發(fā)。宋元以后，以“義”傳播為大旗，以“史”之局限與不足為突破口，是小說(shuō)“史補(bǔ)”發(fā)展的新方向。這一方向，為小說(shuō)本身審美娛樂(lè)特征的開(kāi)發(fā)提供了可能，拓展了空間，也使得小說(shuō)本身的藝術(shù)個(gè)性愈來(lái)愈明顯。小說(shuō)靈活通變的性格特征與迂回曲折的發(fā)展路徑，也在此轉(zhuǎn)型中得到突出體現(xiàn)。

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［19］（明）羅貫中.三國(guó)志通俗演義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1975.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

“史”尊“說(shuō)”卑作為集體無(wú)意識(shí)，規(guī)引著中國(guó)古人的小說(shuō)創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)，并由此形成小說(shuō)創(chuàng)作中的“史補(bǔ)”目的?！笆贰辈伞靶≌f(shuō)”的激勵(lì)、以“事”寓“義”的啟發(fā)，使得小說(shuō)“史補(bǔ)”長(zhǎng)期被局限于“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡、采風(fēng)俗”等“史”的框架之下，這固然提高了小說(shuō)的品位和地位，卻也同時(shí)影響其虛構(gòu)、娛樂(lè)等審美特征的開(kāi)發(fā)。宋元以后，以“義”傳播為大旗，以“史”之局限與不足為突破口，是小說(shuō)“史補(bǔ)”發(fā)展的新方向。這一方向，為小說(shuō)本身審美娛樂(lè)特征的開(kāi)發(fā)提供了可能，拓展了空間，也使得小說(shuō)本身的藝術(shù)個(gè)性愈來(lái)愈明顯。小說(shuō)靈活通變的性格特征與迂回曲折的發(fā)展路徑，也在此轉(zhuǎn)型中得到了突出體現(xiàn)。

I206.2

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1004－518X（2017）10－0119-07

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”（13amp;ZD111）

何悅玲，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。（陜西西安 710119）