■沈 慧

人本關(guān)懷：貫穿馬克思法哲學(xué)發(fā)展的主線

■沈 慧

馬克思；法哲學(xué)；人本關(guān)懷

馬克思一生致力于人的全面發(fā)展和人的真正解放，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在繼承和發(fā)展西方法哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不懈努力，確立了科學(xué)的歷史唯物主義的法哲學(xué)觀。從人的立場(chǎng)出發(fā)，馬克思法哲學(xué)思想體現(xiàn)了深厚的人本關(guān)懷：首先，馬克思法哲學(xué)思想的三個(gè)理論淵源——古希臘羅馬的自然法哲學(xué)、古典的自然法哲學(xué)和德國(guó)的法哲學(xué)思想中都根植了深厚的人本底蘊(yùn)；其次，馬克思法哲學(xué)思想自身的發(fā)展歷程也貫穿了鮮明的人本主線；最后，馬克思法哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往人本關(guān)懷的超越與提升。下面逐一論之。

一、馬克思法哲學(xué)的理論淵源中的人本關(guān)懷

縱觀人類(lèi)社會(huì)法哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，人始終是貫穿其中的核心線索。正如一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程一樣，法哲學(xué)思想的發(fā)展史也呈現(xiàn)階段性的特征，在不同的發(fā)展階段和社會(huì)歷史背景中，人的概念和主體價(jià)值性在法哲學(xué)思想中不斷地發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，人在法哲學(xué)史中扮演了非常重要的角色，好像一只破繭而出的蝶，靠自己不斷的努力掙脫束縛，走向自由。因此，我們從馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源中可以發(fā)現(xiàn)人的成長(zhǎng)軌跡，這就是根植其中的人本底蘊(yùn)。

（一）古希臘羅馬的自然法哲學(xué)

古希臘羅馬自然法哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依附性，人類(lèi)必須要服從于大自然，雖然這時(shí)人只是一種依附性的存在，但卻是眾多思想家法哲學(xué)思想中的思考焦點(diǎn)，“人的存在”在這種思索中逐步成長(zhǎng)。多位杰出的法哲學(xué)思想家不乏對(duì)人的問(wèn)題的思考與解答，對(duì)后世法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。智者派的主要代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和作用，這是典型的個(gè)人主義思想傾向。與普羅泰戈拉一樣，蘇格拉底也表現(xiàn)出個(gè)人主義傾向，他認(rèn)為：“知識(shí)美德這類(lèi)品性只有少數(shù)優(yōu)秀人物才會(huì)具備，相反人民的品性生來(lái)就具有缺陷，因此只能把國(guó)家政權(quán)交給貴族掌管。”［1］(P12)柏拉圖則深信，人生來(lái)就是不平等的，因此應(yīng)該建立等級(jí)制度。

古羅馬偉大的法學(xué)家和政治家西塞羅也深受古希臘各位思想家的影響，他認(rèn)為：“法律是神的首要的和最終的心靈，其理性以強(qiáng)迫或制約而指導(dǎo)萬(wàn)物；為此，眾神給予人類(lèi)的法律一直受到正當(dāng)?shù)馁澝?；因?yàn)榉墒沁m用于指令和禁令的聰明的立法者的理性和心靈。”［2］(P187-188)可見(jiàn)，“人類(lèi)平等”是西塞羅法哲學(xué)思想的重要前提和組成部分。西塞羅雖然認(rèn)為人類(lèi)在本質(zhì)上是平等的，但他的實(shí)質(zhì)是指人人都有理性，都有接受知識(shí)的可能性，并不主張這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，勞動(dòng)人民實(shí)際上并沒(méi)有可能獲取知識(shí)，因此西塞羅從根本上是鼓吹人是不平等的?？梢?jiàn)，在古希臘羅馬的自然法哲學(xué)中，對(duì)人的依附性的認(rèn)識(shí)、對(duì)人的弱點(diǎn)的剖析以及對(duì)人類(lèi)理性的重視等都反映出當(dāng)時(shí)法哲學(xué)家對(duì)人的關(guān)注。

（二）古典的自然法哲學(xué)

在中世紀(jì)神學(xué)桎梏的極端壓制下，神學(xué)與自然法思想混為一體，人和神的關(guān)系是不可繞過(guò)的核心和關(guān)鍵，上帝是永恒正義的代表，人只有在上帝的訓(xùn)導(dǎo)下才能規(guī)矩地實(shí)現(xiàn)法與正義的要求。中世紀(jì)神學(xué)利用這種精神上的桎梏來(lái)控制人民表達(dá)權(quán)利與訴求的本能，使人民心懷恐懼與虔誠(chéng)之心唯唯諾諾地過(guò)活，人性實(shí)際上被無(wú)情扼殺。人性被壓抑的時(shí)間越久，積蓄的反壓迫的力量就越強(qiáng)大，最終必然走向中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的衰落與人性的徹底解放，上帝的救贖并不可靠，只有人自己才能拯救自己。

因此，到16—18世紀(jì)，歐洲相繼爆發(fā)了影響巨大的文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)，淵源于古希臘羅馬自然法哲學(xué)思想的古典自然法哲學(xué)思想以其高揚(yáng)“天賦人權(quán)”的主張，成為這一時(shí)期法哲學(xué)思想的主流，涌現(xiàn)出霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等杰出人物。他們逐步擴(kuò)展了人權(quán)的范圍，從生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、生活權(quán)到財(cái)產(chǎn)權(quán)等等，人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到了前所未有的關(guān)注，這一時(shí)期是真正的思想解放階段，人的價(jià)值觀念也得到了前所未有的豐富。

（三）德國(guó)的法哲學(xué)思想

在德國(guó)哲理法哲學(xué)思想中，“人”是法哲學(xué)研究中的關(guān)注焦點(diǎn)，作為對(duì)人本主義思想的繼承，主體性法哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的先在性，高揚(yáng)人的自由意志與人權(quán)保障。如康德認(rèn)為哲學(xué)的根本問(wèn)題是“人是什么”，而這個(gè)問(wèn)題可以分為三個(gè)方面：人能夠知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？人可以希望什么？康德的三大批判就是對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的解答。自由意志是康德形而上學(xué)的起點(diǎn)，意志的本性是自由：“人，是主體，他有能力承擔(dān)加于他的行為。因此，道德的人格不是別的，它是受道德法則約束的一個(gè)有理性的人的自由?！保?］(P26)同樣，人與人之間的關(guān)系也是黑格爾法哲學(xué)中不可忽略的，“人間最高貴的事就是成為人”，具有自由意志的人格以三種方式給自己以定在：“所有權(quán)確立了單個(gè)人的自由；兩個(gè)人格之間發(fā)生契約關(guān)系，體現(xiàn)雙方共同的自由意志；通過(guò)不法和犯罪體現(xiàn)了普遍的意志?！保?］（P46）從自由意志出發(fā)，黑格爾的法哲學(xué)思想不乏深厚的人文關(guān)懷：“法的命令是：成為一個(gè)人，并尊敬他人為人；法的禁令：不得侵害人格?！保?］(P46-47)美國(guó)學(xué)者博登海默對(duì)此有恰如其分的評(píng)價(jià)：“黑格爾是一個(gè)徹底的唯心主義者。他認(rèn)為精神高于物質(zhì)并且信奉人的基本尊嚴(yán)。他所贊譽(yù)的國(guó)家乃是符合倫理的國(guó)家，而不是貶低個(gè)人、奴役個(gè)人、不顧個(gè)人正當(dāng)要求的國(guó)家。因此，黑格爾的哲學(xué)包含有大量的個(gè)人自由主義成分，盡管他的思想的這一方面有時(shí)被他那些似乎以犧牲個(gè)人而抬高國(guó)家的言論弄得模糊不清了。”［5](P83)

由此可見(jiàn)，人作為主體性的存在，不管是人格、人性還是人權(quán)，都是康德和黑格爾思考的對(duì)象、邏輯推理的起點(diǎn)和法哲學(xué)體系的核心，尤其是在黑格爾那里，人仿佛是墮入凡間的精靈，憑借著人的智慧、理性與情感，從理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)，人真正成為主體性思考中形而上學(xué)的一元主體。

二、馬克思法哲學(xué)自身發(fā)展的人本關(guān)懷

馬克思花費(fèi)畢生心血，為全人類(lèi)留下一座思想寶庫(kù)，馬克思的法哲學(xué)思想是其精髓，而對(duì)人的關(guān)注是貫穿馬克思法哲學(xué)思想發(fā)展的一條主線索，并始終表達(dá)人本理念的聲音。馬克思法哲學(xué)思想的發(fā)展歷經(jīng)確立時(shí)期、擴(kuò)展時(shí)期和深化時(shí)期三大階段，每一階段有其各自的關(guān)于人的核心理念，我們擬以此為線索，系統(tǒng)地梳理和闡釋馬克思法哲學(xué)思想中貫穿的人本線索。

（一）確立時(shí)期：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人

在這一階段，馬克思的法哲學(xué)歷經(jīng)了從唯心主義到自由理性主義，再到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，對(duì)人的認(rèn)識(shí)也從理想狀態(tài)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是這一階段馬克思法哲學(xué)人本主線的關(guān)鍵詞。對(duì)人的實(shí)踐性和人的本質(zhì)的理解是馬克思法哲學(xué)早期發(fā)展的重要成果，主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。費(fèi)爾巴哈的人學(xué)觀對(duì)馬克思創(chuàng)立法哲學(xué)至關(guān)重要，他不止一次地談道：“在我們那個(gè)狂風(fēng)暴雨時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大?！保?］(P208)在這篇精練的短文中，馬克思寫(xiě)道：“以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］(P54)對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典闡述就出自這篇文章：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］(P18)至此，在歷史與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思法哲學(xué)人本理念發(fā)展為內(nèi)涵豐富形象生動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”。

“現(xiàn)實(shí)的人”具有重大的認(rèn)知意義，是馬克思早期自由理性精神歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)洗禮后的全新認(rèn)識(shí)，是馬克思法哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。［8］這里要強(qiáng)調(diào)的是，“現(xiàn)實(shí)的人”的概括性更加突出，不僅是活生生的個(gè)人，包括處于利益鏈條中的專(zhuān)制統(tǒng)治者、資本家以及處于社會(huì)底層的廣大農(nóng)民、手工業(yè)者、工廠工人等無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還包括處于歷史發(fā)展中的人、階級(jí)對(duì)立中的人以及社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活中的人，他們都處于現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，因此，只有從具體的現(xiàn)實(shí)生活中才能發(fā)現(xiàn)馬克思法哲學(xué)思想的人本理念要義，這也為馬克思未來(lái)的工作指明了方向。

（二）擴(kuò)展時(shí)期：現(xiàn)實(shí)人的具體展開(kāi)

在早期階段，馬克思得出了人的本質(zhì)的經(jīng)典闡述，他的法哲學(xué)思想要深入下去，就必須從一切社會(huì)關(guān)系入手，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中尋找人的蹤跡。因此，這一階段馬克思的研究思路從人的內(nèi)在本質(zhì)的概括解釋轉(zhuǎn)向人的外在本質(zhì)的具體展開(kāi)。

該階段根據(jù)馬克思理論創(chuàng)作的性質(zhì)可以劃分為實(shí)踐考驗(yàn)與理論思考兩部分。在實(shí)踐考驗(yàn)部分，馬克思通過(guò)長(zhǎng)期考察社會(huì)歷史生活中的政治革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，將人的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)得更為清晰。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治要求和生活愿望促使他們從被壓迫奴役的狀態(tài)中解放出來(lái)，為自己主張應(yīng)得的權(quán)利。同時(shí)，馬克思對(duì)政治事件的分析往往有著復(fù)雜的歷史背景，這種歷史唯物主義的考察方法為馬克思的法哲學(xué)思想提供了必要的理論說(shuō)服力。因此，這一階段馬克思法哲學(xué)的人本主線主要表現(xiàn)為“階級(jí)的人”和“歷史的人”。

在理論思考部分，馬克思的法哲學(xué)思想不僅蘊(yùn)涵了法與經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)聯(lián)，還隱藏了豐富的人的理念，是馬克思現(xiàn)實(shí)的人的具體展開(kāi)。馬克思所謂的現(xiàn)實(shí)的人首先是經(jīng)濟(jì)的人，商品雖然是物，但物自己不能完成完全的商品流通過(guò)程，商品背后的人才是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，因此，商品交換中物與物之間的關(guān)系其實(shí)就是人與人之間的關(guān)系。正如列寧所說(shuō)：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！保?］(P312)對(duì)此恩格斯也評(píng)價(jià)道：“在這里我們立即得到一個(gè)貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過(guò)可怕混亂的特殊事實(shí)的例子，這個(gè)事實(shí)就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系?！保?0］(P44)

馬克思通過(guò)革命實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)研究?jī)纱蠓矫娴墓ぷ鳎沂玖巳说碾A級(jí)性、經(jīng)濟(jì)性和歷史性。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)是人的生活陣營(yíng)和利益集團(tuán)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析可知，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是不可調(diào)和的。依靠歷史唯物主義的考察，馬克思更加堅(jiān)信，只有高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)才能改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

（三）深化時(shí)期：關(guān)注人的發(fā)展

馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)多頁(yè)，不僅敘述了人類(lèi)社會(huì)早期的所有制形態(tài)的演變歷史，而且詳細(xì)探討了古代社會(huì)法制史的相關(guān)問(wèn)題，其中主要以東方社會(huì)為關(guān)注焦點(diǎn)，馬克思對(duì)東方社會(huì)制度和東方法律文化的研究構(gòu)成了這一階段的主要特色。因此，本階段馬克思的法哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于在東方法律文化體系的框架內(nèi)深入思考法的問(wèn)題，其中以人的發(fā)展前途為目的，思索東方社會(huì)制度革命未來(lái)的發(fā)展途徑和方式是馬克思思考的核心問(wèn)題。借鑒以往世界革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及東方社會(huì)制度和文化的現(xiàn)狀，馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，相關(guān)東方國(guó)家有跨越卡夫丁峽谷的可能性，直接由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立適合人的全面發(fā)展的社會(huì)制度，人的發(fā)展就成為這一階段馬克思法哲學(xué)思想的人本主線。

在這一時(shí)期，對(duì)人的價(jià)值和命運(yùn)的充分關(guān)注激發(fā)了馬克思對(duì)人的發(fā)展前途的思考。人的存在是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，人的不斷發(fā)展是人的價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)鍵，關(guān)注發(fā)展的人，首先要關(guān)注人的發(fā)展道路問(wèn)題，怎樣發(fā)展才最符合人性、符合人的價(jià)值和目的。馬克思通過(guò)不斷的思索與總結(jié)，將發(fā)展道路具體到東方國(guó)家如俄國(guó)跳越卡夫丁峽谷的實(shí)踐之中。在馬克思看來(lái)，如果真的實(shí)現(xiàn)了這種跳越，那么，新生的東方社會(huì)主義國(guó)家不僅會(huì)達(dá)到資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平，而且還會(huì)避免人民陷入資本主義的利益犧牲，最大限度地保障人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？梢?jiàn)，發(fā)展的人是馬克思的法哲學(xué)始終遵循的人本主線的根本總結(jié)。

三、馬克思法哲學(xué)對(duì)以往人本關(guān)懷的超越

縱觀馬克思法哲學(xué)思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)人的關(guān)懷貫穿其中，從早期由理想的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，到中期對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的具體展開(kāi)，對(duì)階級(jí)的人、經(jīng)濟(jì)的人和歷史的人進(jìn)行詳細(xì)分析，再到晚期對(duì)人的價(jià)值和命運(yùn)的深入思考，關(guān)注人的發(fā)展。馬克思對(duì)人的關(guān)注符合人類(lèi)精神的本質(zhì)，“人類(lèi)精神應(yīng)當(dāng)根據(jù)它固有的規(guī)律自由地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有權(quán)將自己取得的成就告訴別人，否則，清新的河流也會(huì)變成一潭惡臭的死水”［7］(P94)。從馬克思人本關(guān)懷的思想中，我們不僅看到他繼承以往法哲學(xué)的人的思想，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)馬克思從全新的歷史唯物主義角度出發(fā)，極大地超越了以往思想家的成就，把人本關(guān)懷提升到一個(gè)前所未有的高度，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）對(duì)人的本質(zhì)的深刻把握與具體展開(kāi)

人性是什么，人的本質(zhì)是什么，這是哲學(xué)史中歷久彌新的主題。在宗教神學(xué)中，人是上帝創(chuàng)造的，唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為人不是客觀的存在，而是一種精神的存在。在馬克思之前，只有費(fèi)爾巴哈從唯物主義的角度出發(fā)，將唯物主義與人本主義結(jié)合在一起。但是，費(fèi)爾巴哈的人本主義存在極大的局限性，一方面，他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的生物特性，并將人的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)，把人歸為“類(lèi)”；另一方面，他過(guò)分地夸大了宗教的作用，認(rèn)為人和動(dòng)物只有依靠宗教才能區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而陷入了宗教唯心主義的誤區(qū)，未能將唯物主義立場(chǎng)貫徹到底。

費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對(duì)馬克思的思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，馬克思早期的理想的人就來(lái)自于此，但馬克思從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，將理想的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)生活環(huán)境，人就失去了現(xiàn)實(shí)意義，因此，馬克思從最基本的社會(huì)生活中去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的人的本質(zhì)，通過(guò)這一線索，人的本質(zhì)逐漸浮出水面，是馬克思對(duì)以往人本關(guān)懷的首要超越點(diǎn)。

馬克思并沒(méi)有滿(mǎn)足于從理想的人向現(xiàn)實(shí)的人的初步轉(zhuǎn)變，而是深入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)中看到階級(jí)的人，從資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中看到了經(jīng)濟(jì)的人，從漫長(zhǎng)而廣闊的歷史長(zhǎng)河中看到了歷史的人，這種研究思路在以往的思想家中從未出現(xiàn)過(guò)，真正實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)實(shí)踐生活的緊密結(jié)合。把人的本質(zhì)具體展開(kāi)，現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)的人、經(jīng)濟(jì)的人和歷史的人?？梢哉f(shuō)，在對(duì)人的本質(zhì)具體展開(kāi)研究的階段是馬克思一生當(dāng)中創(chuàng)作最為活躍的時(shí)期，這里要注意的是，階級(jí)的人、經(jīng)濟(jì)的人和歷史的人在馬克思的法哲學(xué)著作中并不是割裂存在的，而是融為一個(gè)整體，體現(xiàn)在馬克思的文字和思想中，是馬克思人本關(guān)懷最為生動(dòng)的表現(xiàn)。

（二）對(duì)人民群眾歷史作用的闡明與重視

與唯心主義的英雄史觀相對(duì)立，馬克思從唯物主義的群眾史觀的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人民群眾才是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者，對(duì)人民群眾歷史作用的闡明與重視是馬克思對(duì)以往人本關(guān)懷的第二個(gè)超越點(diǎn)。人民群眾是唯物史觀的重要范疇，指在社會(huì)歷史發(fā)展中沒(méi)有留下個(gè)性特征的普通人群體，主要是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，正是這一群體推動(dòng)了社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展?？梢?jiàn)，人民群眾是一個(gè)歷史范疇，它的內(nèi)容隨著不同的歷史條件發(fā)生相應(yīng)的變化，但是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者始終是人民群眾中最為穩(wěn)定的主體部分。在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾發(fā)揮了巨大的歷史作用，推動(dòng)了歷史前進(jìn)的腳步。

一般來(lái)說(shuō)，人民群眾的歷史作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)財(cái)富，人為了維持自身的生存與發(fā)展，首要任務(wù)就是滿(mǎn)足自身的基本物質(zhì)要求，這一過(guò)程其實(shí)就是人在創(chuàng)造社會(huì)歷史的活動(dòng)。通過(guò)不斷的勞動(dòng)實(shí)踐與生產(chǎn)活動(dòng)，人民群眾逐漸積累豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，革新生產(chǎn)技術(shù)，對(duì)物質(zhì)條件的要求也與日俱增，從而極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。因此，人民群眾才是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性力量，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展必需的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。同時(shí)，根據(jù)社會(huì)存在理論，人民群眾還創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的精神財(cái)富。在適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)的前提下，人民群眾通過(guò)不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的政治法律制度、哲學(xué)藝術(shù)思想等。

其二，人民群眾決定社會(huì)制度變革的最終走向。歷史一再證明，人民群眾在社會(huì)發(fā)展中決定了社會(huì)基本矛盾的最終走向。這是因?yàn)椋陔A級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾的最為激烈的表現(xiàn)形式，在階級(jí)對(duì)立的過(guò)程中，真正代表人民群眾的階級(jí)才符合歷史發(fā)展的潮流，才能最終在階級(jí)斗爭(zhēng)中取得勝利，那些違背人民意愿、侵害人民群眾利益的階級(jí)則會(huì)被歷史淘汰?？傊?，馬克思法哲學(xué)思想從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，這在以往的唯心主義法哲學(xué)思想中聞所未聞，是馬克思對(duì)人的價(jià)值在社會(huì)歷史發(fā)展中的超越性認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的關(guān)注與探索

馬克思對(duì)以往人本關(guān)懷的超越不僅體現(xiàn)在對(duì)人的本質(zhì)的正確把握和對(duì)人民群眾歷史作用的正確認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)在對(duì)人的未來(lái)前途命運(yùn)的積極探索上?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P294)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］(P119)這是馬克思人性觀最出彩的地方。［11］(P150)當(dāng)然，這只是馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)對(duì)未來(lái)的人類(lèi)命運(yùn)提出的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過(guò)幾十年的思考和實(shí)踐總結(jié)，最終馬克思開(kāi)始探尋實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，而不再籠統(tǒng)地將其概括為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。雖然馬克思并沒(méi)有就人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑得出確切答案，但卻留下了深刻的指導(dǎo)思想和思考原則，為我們后世對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題提供了寶貴的精神財(cái)富。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思終生都在關(guān)注和探索人的本質(zhì)，尤其在晚年階段，開(kāi)始尋求人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。從思想淵源、自身發(fā)展和超越前人這三個(gè)層面看，他創(chuàng)立法哲學(xué)的過(guò)程，一直以人本關(guān)懷為主線，可以說(shuō)，馬克思的法哲學(xué)都始終貫穿著的人本思想，因而在對(duì)人的本質(zhì)的深刻把握與具體展開(kāi)、人民群眾的歷史作用和人類(lèi)命運(yùn)等方面的探索和成就完全超越了以往的法哲學(xué)，真正體現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)懷。

［1］呂世倫.西方法律思潮源流論（第2版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008．

［2］（古羅馬）西塞羅.國(guó)家篇 法律篇［M］.沈叔平，蘇力，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1999．

［3］（德）伊曼努爾·康德.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)［M］.沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991．

［4］（德）格奧爾格·黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961．

［5］（美）E.博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來(lái)，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999．

［6］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［8］汪信硯，李成龍.馬克思宗教本質(zhì)觀的六種解讀之辨析［J］.求是學(xué)刊，2016，（2）．

［9］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1998．

［10］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［11］黃明理.馬克思主義魅力與信仰研究［M］.北京：人民出版社，2016．

【責(zé)任編輯：趙 偉】

馬克思的一生，都在不斷探索人的全面發(fā)展和真正解放的現(xiàn)實(shí)途徑，人本關(guān)懷是貫穿他的法哲學(xué)發(fā)展的主線。馬克思繼承的古希臘羅馬哲學(xué)的“人對(duì)自然的依附性”、古典自然法哲學(xué)的“人的價(jià)值觀念”和德國(guó)法哲學(xué)的“人是形而上學(xué)的一元主體”等思想，無(wú)不體現(xiàn)出深刻的人本關(guān)懷。他還密切關(guān)注人的全面發(fā)展及其必需的社會(huì)歷史條件，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出一套全新的法哲學(xué)體系。馬克思的法哲學(xué)超越以往的法哲學(xué)之處，也體現(xiàn)在人本關(guān)懷方面。

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A

1004－518X（2017）10－0044-06

遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思法哲學(xué)與遼寧反腐倡廉制度建設(shè)研究”（W2014335）、遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（思政專(zhuān)項(xiàng)）“學(xué)科制度視域下馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)研究”（L15ASZ003）

沈 慧，遼東學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部副教授。（遼寧丹東 118001）